جار
ا"
بلسي
جد
١ 3
ا
مسطيد| اله يق ع من قال : كت
غلا فى الل عن فقال لعية ين
فرده 4 فقال 7 ١ اليجافن لله ور
معان 11 كال كا لمات
حبا
تٌ ش ٍ ل 5
ركفل الصدور) دن 0 الساىي عن على
مه
ءِ 0
00 “؛ بولك أن
ع ابي »!
دصره © وهو مكة 2 أد 0 قومأ دسموك
3-5
جبير : ردياليهم
لعلى ؟ قالوا :أما
هذا فقدكان واققال:ان هداس إن دون انيعت
هه
شوك" للد لح تمقو لفن سوم كان افقم اما ©
ل 2 0 -. _- ا
ومن عدي 90 سنا ألله وهن اها
م مدر ده قْ التبيسناز 5 هل نه ا
.و 3
الها كه اشعل
معاصر بن 4 ارادا أن لأتصرأ لمعاو به 2 فتورطا ق
3-3
صاحبها
أ ” ظ ظ بلجلل يرالمسوول
3 0 اه
ار ر اوسن
رك ا سحب مربي د رسكيه
اعون مكتببيروت17 ا ١ ٠ أشهر بالفصفحة تلفونمكتب صيداة.١.؟لا
ّي سس أ
م سس
3 حم
ع1 امكح ايت مك عن # صمي قرحي ع ستمهاية لجع ممصي بت يبت م ا سس سد ست بحي يي سه سسب
الجزه الثالت 5 6 ا 5 جمادى الاولى 686 ها تموز 111
لوست بت لست تاي ال ل سيت سكس مس مان ماس سم ممصم عبسسم لمعم العم ١ وسوس هم صم - سما م مس سس ص اس 2 ص عم سه ع سي تسر لامر سي ليما الوصو
الصمعقع.. 4 الموضوع الكاتنب د
عير + 5 , 0
) 0 5 ا
5 «طبالسن 4ك بنك توادوية عند اللطةرارة
.ع د الا؟ ساي ونين العارىء نزار الزين
| سسا لا 5
؟/ا"؟ .لم؟ ااصحافه يٍِ العاام فكي ينان رساضص طده
لمارا حي تر النيا ل عند على (ع» محمد الكرمى
لالم .ة؟" عل يلععى ممداخ ا ها دسله صالح آل 4 سناني
درو سمه 7 أدعفهان
لات عِلمَكم
"5١ /ا9؟ العهم ومعالحته عند المطلب الآمين
اليم بن | الموك. و الأحي زات محمد علي الرعبي
٠١ دا ه.* مذكرات الدكتور ابو شادى روكس العزدري
لع
توورمم عار إل 3 سر
عر
5
جل محري مساو د ل
أجردت مند أمد قريب معايله مع مانة سائق محتر فهو 00
ممن عركتهم التجارب لاستطلاع أرائهم عن اكثر الاخطاء شيوعا
07 البسالدين فأسهرت تيده هل!: الام عن عسلهة
عات ٠ فالسيرعة التي كانت ماقا تمسر من اكثلر هذه
الاخطاء شيوعا ام تدرج على رأس قائمة 0 السير المميتة
1 ع ْ
يم ب 1 الي وس كم
ييه يبيب :يبيب يات اح ااا ا لا يناف لزي ليد يي بوي و ةا
لعد كان الخطأ رقم واحد في حد و [آهم هيو عدم استعمال
1050 القى: 5 توطلت مق لمان سوق
|
ا
7
|
الخامول عنيها داقر أوى 270 5 فعأيك أذن 4 أن لهك عدر
ب ل ب ب
مسبو م الع اتاجير د لي سم ممه
ب يي سيم | لوحم إل سصما 00ل
لات تبت اساا”
واماتهذد! الحم عتنها سوق سبازتلنه فى اانه العامة
ولاحؤول من ام معدار عدد السنانعين الذين :يها
ون
1مك الضوتنية 30 الذروم أو ا علفموتها في الوافييسييت
وعليك أيضما اذا رمت مزيدا من الامان فى في ادة
نيا رات ان ادن أ! ىَ أععلاء اشارانك انضنق 4 55 0
على أده حر كه َُ سموأء تان من ادل التو فق فت أو الما ناطق أو
0|
ظ
ْ
ؤ
[
الانعطاف او تغيير المجازات . تابر على نلظيف المكا بح .
ا كد الأ لاك 8 7 . 5
)) 0 (( وأحهره 0 نات الضيو نيه مرارأ ونكرارا بعدر
ما بحااق يكنا الحاحب أأوافي من أأر اع والمعار
ا لنسن ادا اي اروآأ 3 ؤتايك و ارواح الاح ردن الذاهة
_-
لسسع كه م ن تعسى انار نه طى نحن يدنك 1ب
6
سي
[ من اجل حياة اسام واطول
ا اعلان فى سسميل الخدمة العامة
ْ صادر عن نش كة خط الآدابيب عدر ااملاد العردية
د
يب موه يي ل م ا يي
ا ا الاك اويا وريه وروي الور ارريري وروي الررويية لزيا روي يريا روديب الااترورريين
الما روي ارو ا وو اا وريب وريب وليب نا ررس ونا روبج حواري يد طاناتوويي بان يبر جنل بووربزج اوور مسج روي ري اااي
ا ل م ا ا سن عا لك ممعي يدا ليسي ال برب اي وب ورم يسبب بي كل با
ال م و كا كاضي و ادراب تمي ابا رمي كاسيي خاار طا ور اا وب الب اا م ااا ااا اا مما ااا ااا اما ااا اااي مقع وك الما ا ا اي اا ا ا اا ااا
اسيم ريبس :لعي اوري نووز بريه عزوي نا وريه ايب اه باوى ربب يبري موري اح جوزي ارا م او دروي ات ا الت ل ا ليده اعت يه يوي مي ىر يسار يبي ري بوي ل لس م سبع 1
ينس
ترج
. 2 1
ان ا على فديم :
5 اع ييا دبع ون فاعلم وان ردنت عبدانا
وحاء دن بعلاه شاعر عر لى آخر ه من لدان ؛ ذال :
انما - نعشسذى لاعفو وااحاسى كم 8 الطبالين دن مس يي ميدن
0 مان الواشية 3 ييه مدا من اخلاة__4 3 له سس لسعم سس مسا
م التحربة أاتى عدر عنها هذان الشاعران واحدة : على بعد المساقة اأزمنيه
حذلف الجوهر 1 ى المظهر م 8 و السس أ 2 || 8 0 م 9 مأ اللسمممر خامه
من -0 رضلسبف 4 الى مللاوهة الو عود 0 5 1 لمر وعة «
وهناك 8 اأواقع 2 طيانسن اد سة وشكر نه عسل عاى ترو بحجها ُ داه دوو
مز حة دات.ه4ه م 3 عا أت خاحسة ( واعراخى خاصضة . | الاين رب 4ه عا عي 4 52 ار
6
ازداء اللياس 1 دول ان تحد من سحخصها اامحيةن العاق ( و لمى النور علسبزج
جوانبها » وما يسكن ان تختزن من دواعى الضلال : واسباب الانحلال والضياعء
مده الطبالهين الادمه ال مدل 2 سسل هما الكثر من الدهد والمان
والدعاوة 4 و لس ن الهأ ] م دو ى العقول ا م و نعشى 2 عن ال داز
والنمصائر 4 هي التي أقحمت على الشعر ففقشضت على حو هره ً( ففشَييحيك مظهره
والضبيت معبين الحماة كه 5-7 وذلك هو الموناد منهاأ 0 لتعطل أثره ف اموبياء
الع ا 06 واذكاء |( || عو اطّف النسله 4 والتطلء ع الى دوا العاليه دن الرحو اه
والطواة والاخلاص وتحري مواقع الحكسة فى القول والعسل ٠
وهذه الطالس تمسهاأ 000 اضا على المفكر 8 وتلدعهت بحمة التصو ف هه
واحتات مقاعد الفلسمة » وولحت حرم المن » وصرفت الاذهان كلها » على وحهةه
ا ا اا
ام
ا لاضن
ا م
1
1
الوصوع ا
ولت ناي
بر ين
مقادالة مع آمو سيقي باغانيني
أبخات لحت
2008 حدبد 0 ةا
سَاانتك_-
ليتهم بتعغلون وبندمون
حت
الحياه التيفيو لله في حدل عامل
المعلم يظردمق التييينا
اننا
558
تعليم المرأة
الام
تت احمظ اوطاننا ألعر دنه
نا فاتك الحرر نف
ملز معم د مشنيقى
515
511
بح ل
كك 10د"
ع 553
50 ب 530
ا لضن
وأا 7 جه
١/اا ل 151
الامنية الغفالك ا ا
الحسين عنا' قن ١ الكمتب
ايك
نك تان
بدن ١ اعلودبه التتريده
ع+ فيه زبعور
حسسن امسن
علي ابراهيم
صاحب العرفان
و الصاكي النجفي
الكعدي
مهدي جاسم
اأحمد محمد آل خدليفة
خضر عماس الصالحي
هاشم عتمان
عد اللطيف شرارة 189
ع اس سس ماطف ب لد ع ص عنصو سس جع سوه عه جه مهسب انسح م أ م سح ده لنب م و و ب د ا ف 1ك
المتال. كينا تتصور المتشا'مون الحامدون » ويصورون لعيرهم من خافن
العلاج ل كي اوضحح طاغور ب قوم 6 الروح الانسانية » ومنها شيثق 0
وفى آدغالها نكسن » وما د الا ان 0 من سه العمل على الافادة
0 م واتوحمه الاوك سلواك الافاذ مو الجباعات , نحو الاخد بها ٠
العلا ج اقيق كر التبود ىْ الحفاظ على « النساطة » وتعزبز روح
اللإمانه للحن , والحفيقه م كمسا من شىء بسسىء أن اللسمق ؛ وتجعطل حاتها
مخضطرية » متخاذلة واهنه مثل التعلق بالزخرف : واصطناع ما لبس له وجود فى
حقيقة الدات : وواقع الاهور من حولها ء كأن يتزيا الضعيف بزى القوى » ورسلك
الفقير مسالك العنى ؛ وبحتل الحاهل مام العالم ؛ ونتسلق من تعوزه الموهصضه
الفنية » قمم العبقريات التى سجدها التاريخ » ويتحدث عنها الناس ٠٠٠
واذا كان عصرنا سور بالطيالس الفكرية والفنية من كل نوع » ويرزح تحت
أغناء الزخارف والدعاوات المضللة » فدالك يعود ؛. على 5
هو انه افتقد السساطة » منذ سيطرت الالة على الحياة الاجشاعيه ٠
التحقيق . الى سس واحد »,
هدأ أي تسد اندا أن تعا احج أزمهة الروح المعاصرة باعساد يد مثالا ٠
والامتناع عن التقدم 8 محالاات التقشه والصناعه 4 وانسا لسر هنا ين وجحوبف
المصل ١ ها كيل !روج وما يعدت الدع فلي امن بلاط ليه اردب
الصعار وف للسسمير الحماتين : الاجتماعيه والسماسنه ٠
الروم تصبيك السساطله م و تعر م هأ 1 وترهمضص ف كل مكان وزماد اخلال
اليا ف شواعد الامانة 4 واهنضام الحق 4 والاعتداء على الحقيقة 3
واذا كانت هذه الروح عاحزة عن تحقيق ما تنشد » اما لنقص ف الوسائل ؛
او لضالة في وعي الناس » فهذا لا بمنعها من ان تظل في عالم الفمكر والمن
والادب » علىسحيتها » ولا سبح لها ان تخضع لاليات الحياة الصناعية وتقنياتها ,
فاذا فعلت » كان معنى ذلك » انها انحرفت مع الشار الالى » وارنضت أن تلسس
الطيالس التى تخفي تحتها السقم والحرب » كما عبر شاعر لبنان ايليا ابو ماضي ٠
ولكن .٠ لا بد لها من الشحاعة في تناول هدا العلاج واعطانه ٠ وكل علاج
بحتاج الى شيكين » ليستوفي الغاية منه : الشسجاعة والصبر
عرد اللطيف شرارة
4" طبالس فكربة وادبية
التقر كين م لحو الحواتف الحقيرة من الحياة 0 فانطوى معهأ بساط الانن ُ وامند
وسيل العدالة 4 وغاصو ١ في دياميس القلقى 4 واسترسلوا 3 نادت تحنمه ا
الكا نه 4 وبعشاها الجرع 4 و شعر النا سن هأ هوه تتلمقف الآامل 6 واسسيع عسن
العاثر ين قيها كل نشاط وعيل ٠
ترق عرق حاك هذه الطبالس الادبية والمكرية ؟ وكيف قدر لها ال تشيع ١
وهل من وسيلة بعد الى تمزيقها . والتخلص من آثارها في العقول والافئدة
والنموس »
3 سسل | ى القول 8 5 24 اا 4 انها عير طأمبعية 8 ذهناك و رعسب 4
حالاات نفسسة 4 وأوضاع اه 6 و مجاشيية معيئة م تمعل 0 في
بعض النفو س وتحسلها على القيام بردود فعا مونم نوع نلك العالات والاأوضاع
00 م و ششا أ ذلك تار دحرف من تحرف ؛ وشلقيه من شعية ؛ وتحيك عله
من تحبدك ٠
ولكن شسة حاننا آخر » لا نصح حم اعتباره طبيعيا بحال من الاحوال : لانه
١ 1 شعلق يمششوء ذلك (١ بار وما مس من فنا أن سن م واشأ تعلق نانتماو هه ده
الطبالس الجر باء السقمه م6 2 الادت والفكر #العسرج اد ل" مشاحة ان وراء
انتشارها فوى خمه 4 عدر منظورة م , سسعدها أي اعم الضياع 3 وتحيم
الكابة 6 وسرىي الفساد ؛ و يسود القلق » وان بهوى المحتمع كله بعد ذلك ؛ فى
هاوبة الماسن والاناحية 4 فان مثل هده المعانى والخالاات فل ان ا الحساعات
فهى من تناج | فراد » وهؤلاء نقلو نها الى غير هم بالعد وى + دوهن الممألسوم أن
الامراض تسرى بالعدوى » سئما العافة لا تكون الا بالحهد الشخصي ف جانب ؛
والحهود العامة فى حاف آكخرء
الواقع الاكد اذنء والدى لا مفر من احاظه » هو ان الامراض التي تعش
حاة الفكر » وتهيمن على الحياة الاديية في محتسع ما » تسرى بالعدوى د
أفراد » وتتحول مم الايام الى أوبئة تمتك بالمجتمع » وتقضي على منابع قو
ونشاطه وحماسته للمعانى اللسلة 6 والمثل العلياأ الصحصحة ٠
امأ علاج هذه الخال فاته ليس عسيرا بالمنزله التي سدو بها » ولا هو بعيد
"0/١
واخيرا وبعد مخاض عسبر ولد المجلس الاسلامي النسبعي الاعلى وذلك
بهمة ( ابو الهمم )) عطوفة الرئيس صلرى حمادة ٠.
ولكن كف تمت الولادة وكليف انذهت ؟
هئا بت القصيد» ولا بد لذا من حوار هاديء مع عطوفة الرئيس في هذا
الموضوع , اذ ننشر القانون ونفئد اخطاءه وان تعديله واجب ٠ ونحن حينما نتكلسم
ذانما لا لغاية ولا غرض بل للمصلحة العامة » فحينما دعينا للدخول في المجلس
الثقافي للمنان الحنوبي بوم تأسيسه ء قلئا : ( أن العرفان هي مجلس تقافي ))
وان وجود الاخ زبد يكفي , كما انا حين دعينا لنرشح نفسنا للمجلس الاسلامي
الشسبعي الاعلى » قلنا : ١ آن العرفان هى مجلس اسلامي شمعي أعلى )» قبل أن
بولد هذا المجلس وطلبنا الى الاخ زيد ان برشح نفسه ٠
لقد ولد مجلسنا آخر المجالس » فكان يجب ان ناخذ مسن قوانين المجالس
السائقة احستها ونتمشى عليه ٠
اما سماحة رئيس المجلس السيد موسى الصدر الذي انتخب بالاجماع فقد
برهن اولا واخيرا عن ذكانه وعبقرينه وعلمه وفضله ونشاطه الذي لا بجارى ولا
سارى » اما وهو الصدر وقد عرف بر حابةالصدر وسعة المال وهذا من صفات
العلماء سيكون لنا معه ايضا حوار هادىءفي بعض القضايا الني تهمه وتهسسسم
الطائفة ٠.
ولكن ما نسرع الى قوله هنا ان هيئة علمية اجلس اسلامي شيعي يجب ان
نضم امثال العلماء السادة : الشيخ ماهد نفي الففه » النببخ موسى عز الدين »
الشبخ محمد حواد مغنية » البح حسين معتوق» الشيخ محمد مهدي شمس الدين.
السيد محمد حسين فضل الله الخ وهيئة مدنية بجحب ان يكون مسن اعضائها
مهاجران وتاجران ولا معنى لحشد هذا الحجيش من الموظفين . فالمهاجرون شطرنا
الثاني ومنهم برتجى النفع ولا يليق بأن نأخذ منهم ولا نعطيهم ولو قليلا مسن
المعنويات , والتجار لهم اوجه للنفع بمشا ريع المجلس اكثر من غيرهم » وطالما ان
نقيب الصحافة شسيعي فكان من الوا<سان تمثل الصحافة بنقسها ولو أنه رفسض
ترشبيح نفسه ٠
هذا وانا بؤحل الشرح والنفصيل كئاسسة ثانية ٠
حفن
-, اال امه
مسق وإبدن لسار
9
بقَمم سزارالزين
عرزي السارى
بقدر ما كانت ماساة الخامس من حز يران /1971 صدمة عذيفة قاسية كان
صمودنا لها .فوت الظن والنقدير والحساب » وان قسي القلق سساورنا والغضب
جتاحنا » ونحاول احيانا ان ننناسى الواقع اأربر الباهظ , فنشفل بموضوع او
بآخر من همومنا الخاصة اد قضابانا العامة » لكن اي موضوع لا بليث ان يفلت
منا » فاذا نا من حيث - ندري او لا ندري ننساق الى الحديت ع_ن ذلك
الكابوس اللعين الجائم على حمانا وعلى و جودنا : فمنا من يرضيهم أن نظلحريصين
على نزويد طاقة الصمود بمدد من التفاؤل » فلا نشفل بما كان عما يشيفي ان يكون »
وقد يشتد سخطهم على من يوغلون فيجرح الامة اهاجة واثارة حين يجب ان
تنجاهل هذا الجرح لنظل لها قدرتها على الحياة ٠ معهم حق » ولكن » الا يمكن ان
يكون <ى مع الآخرين الذين ينسيهم الخطب الفادح فيعبيهم ان ينسوا ما كان
او بتناسوه ؟ بعضنا يرى اللوقف من جانب , وبعض يحدق به من جانب آخسر »
فف.م الاتهام بزيف الرؤيا ؟ وصموددا بحناج الى زاد من اليقين بالنصر » ولكنه
بحناج كذلك الى وقود من الفضب » باصرارها على رفض العار » فليكن فينا راضون
عن حوانب الصهمود من الموقف »© يأبون الانسسير بنا الحياة لا بأاخذها من الصدمة
دوار » ولبكن فينا ساخطون مرهفو الحس بوقع الصدمة , لا بسشسون ولا
بريدون لغبرهم أن بنسوا » لا بد من هؤلااء واولئك ٠
رياض طسه ا"
ىْ اعرد التأسع عشر 4 اطلق الانكلو سكسون على الصحافة لقب 00 صاحمة
الحلاله » و « السلطة الرابعة » ٠ ثم شاع 2 العالم العربى هذا الشعار : لكل
شع 5 الصحافة النن لسشتحق والصحافهة لدم الشعب الدى سشتحق ىو
01114 ©121اع6م ©12 1215 216556 2[ ,226116 01111 5و5ع1م 13 3 ع21121 1011
121611
وهو شعار ساثل الحكسة العربية القدسة : كما تكو نون بولى عليكم ٠
اذن . فان الصحافة تسثل الشعب » وهى حيدة اذا كان الشعب جبيدا ؛ كما
انها 0 التغت على صو رتنهاأ ومثالها ىو
وقد ظهر هذا التقييم » في العالم الغربى ؛ فى اواخر القرن الثامن عشر ٠
قال الاتكليرى شريدان : خير لنا ان نكون دون برلمان من ان تكون دون
صحافة حرة ٠ الافضل ان تحرم المسوولية الوزارية وااحرية الشخصية وحق
مضب بيك من ان تعدرام حرا نه الصسحافة ٠ ذلك انه لتك لمذه الجر نه وحدها ان
5 الل 2 ِ
ولكن ادوار هريو علل الفكرة تفسها سنطق مقلع . اذ قال : ليس هناك
موق يدنه واعدة ترك لسار الحرياق ٠ رو اشهالة: اعد اها يتور اقنها كا ايا
جسيعا ٠ فداذا سيكون مصير حرية الفكر دون الحرية القردية ؟ وحرية التعبير عن
أر'ى دون حرية الاجشساع ؟ وحرية المواطنين في اختيار قادتهم دون حرية تقدهم!
وماذا سبكون مصير هذه ااحريات كلها دون حرية الصحافة ؟
المثل الاعلى والماده
ماني أن تقييم الصحافة على هذا النحو المثالى أو الميدني اخد , ف صذدا
|| و . 5 5 1 3 5 0 : 0 1
عصر هم بصطدم بواقع مادى 4 داه أن دىئ حو فديل ق يصو در طصدا
ااواقع الى حد القول : ان الصحيفة تستطيع ان تستعنى عن المحررين وتستطيع
ال تستعنى حتى عن الصدور » ولكنها لا نستطيع ان نستعنى عن الاعلانات ٠
والقاعدة الاقتصادية » فى صحف الغرب » الوم ؛ هى ان تعوض الصحيقفة
أر دعين بالمانة دن تممانها عن طرر بق التوزيع م وسدين بالما نه عن طر دق الاعلان ٠
فق
يانم ىلا0
0 اك ره
بملم: راض طدَم
المحاذضرة الق.هة الني القاها نقي بالصحافة الاسناذ رياض طه في جلقعسة
الاعلام في الدياة الحاضره معهد الصحافة كلية الحقوق اللمنابية ٠
نندأ من المدابة . انتفئ » اولا . على افظة « الصحافة » ميى ومعنى ٠
ا معجم الوسيط »؛ الصادر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة ؛ قد حسم
الخلاف حول هذه اللفظه شوله
) الشائع الان استخدام كلسة « الصحافة » المدلالة على معنيين : معندى
مقال لكلمة « جورناليسم » اى المهنة الصحفية . ومعنى مقايل لكلمة « بريس )
اي محموع الصحف ٠ وقد فرق المعجم بين هذين المعنيين » فدل على الاول
لفظ الصحافة ( بكسر الصاد ) كالصناعة , ودل على الثاني بلفظ الصحافة
) لفاحم الصاد ) 5
ومأ هى الصحافة ؟
لعل احمل تعر نف لها ما قاله رهارول 211881701
©2216 535011 5ه 77011 13212 ,593351011 1ه 17011
رياض طه م"
بين نظرتي الغرب والدر ىق
قد لا دكون مفروضا فينا وفى هذه العجالة بالذات ان نحلل كلا من
النظرة الغرمة والنظرة الشرقية الى الصحافة » وان تقارن دين كليهما لنخلص الى
سد اننا قد ارام الل ين النظرتين منطقها المستند
على نحو بحعلها تقدس حرية الفكر والقول والتعبير تنادي العقلة الاشتراكية
بالد سقر اطية الساسية . على نحو بحعلها تعتبر رأس الال ملك الامه » وبالتالي
نعتر الصحافة ملك الشعب لا ملك الرأسماليين ٠
00 كنا 7 كصسحافسين 1 دقع مصاحهة شخصسه ق اعشناد النظرة العر سب
ننسلا عن اساننا النظى ةك فان ذلك للا للزمنا بان نرفض وحهة النظر الاخرى
رفضا تما » بل ان النظرة اللسرالية ذاتها تفضى بان دكون الواى موضوعا وقادرا
ولقد ارتمعت . فى الغرب فوية ع لوقه امه دعن درا كه لمكتسي
شلوك الماستعتنات المالنة والاعلا نه على الصحافه فاق هده الشكوض قد انطلقت
6 أورونا اع ا فد بدابة الغرد التاسع عشر 4 أى يدل دشوء مدهب قار شن
وانحاز وقبل الثورة الصناعية ٠ وكان الشاكون ينعون على الصحف خضوعها
لال او للسلطة ٠ بل ان التتاعير قاتووانيهه ١ف اتات السكوانت دى
شاتوبردان قد القى خطابا سنة باالما! 6 اتهم فبه الصحافه المر 0-2 بالتسس
فى كوارث فرنسا » ف حين استطاعت الصحف المر بطانية الحرة ان تحسى بريطانيا
من السقوط ٠
على ان حملة شاتوبربان على الصحافة غير المستقلة لا تناقض جوهرها ,
صرحة ارسشد بربان الذى قال : اننا قمنا بشورة لو كد حرية الصحافة وقمنا
شورتين اخريين لكي تمنع خنق هذه الحريه ٠
لقد لعيت الصحافة المرنسية دورا اساسيا 2 الحماة السباسية مند نهاية
العرك الثأمن عشر حدى شة وئمة١ا هم حصمث فضى العزو النازى غلميجيديئ رسالة
ا" الصحافة في العالم
لصي ع عم لوخ ا سمس م
وهكذا تنزل الرسالة والممادىء والمثل الى ارض المادة وموازنه التفقاتن
والواردات او الاكتفاء الداتي ٠
وبذلك يتبدل تفييم الصحافة . فتتحول الشعارات والمباديء المطلقة ال
تحفظات واشتراطات ٠
ومن تفطة الضعف هذه » تنطلق نظرة العالم الاشتراكى الى الصحافة ٠
وخلاصتها ان الصحافة بحب أن تكون فى خدمة اين وانقوم بوظيفة اجشساعية
عالقة 6إاذن :القع الشسة :اذى انكل احتكورة شم ا اعييميو الا يكب اذ
بوجه الصحافة ى ماد ساد وليس من حرية في البلدان الخاضعة لننشلاءم
رأسمالى » حيث لا تنمو الصحافة في اطار الملكية الخاصة الا بالكتل الاحتكارنا
)0 لوست » النى تخدم مصااحها ٠
وقد كش كاغانوفيتش فى البرافدا سنة ١١+ ٠ يول : « الصحافة م
منظية الجماهير 4 واداه الثقافةه 4 وسادح للدعاوة 4 وهصضى اضا سادحم للاثارة
المنتايية 2007
وفٍ اواخر ابار ١45 + نشرت في براغ عريضة تكاد تكون الاولى
نوعها في المعسكر الشيوعى : فقد اعلن ١١١ صحفا بينهم رئيس تحرير ١ رود
زافو 61 ان الضيعافة التتيكيه ميد وله سيق كيل الازمات: الخدى انيديا
تشيكوسلوفاكيا من مطلع كانون الثاني ١954 حتى حوادث 8؟ اذار الاخيرة ٠
وطالبت العريضة رئاسة اتحاد الصحفيين بان تسارس النقد الذاتي :
وعلال :ذلك إن الحعب اليك حرهوه التامر_ على الطالية بالعرباك
القرهرة والعانيدسيا افع رهطي النظاع +«
وهده النظرة لضن الصحافة ليست نظرة العالم الشيو عي وحده 4 وأاسأ نكاد
تكون نظرة معظم دول العالم البالت 2 وادا استسينا صدافة لسنان وصحافه الهند
وبضع دول اخرى »؛ فان دول آسيا وافريقيا تكاد تجمع على اعتبار الصحافة
جهازا دعاويا ينبغي ان بلتزم بتوجيه الحكومة او ينسجم معه ٠
رياض طه لذ
التاسع عشر ٠ وقد كان نابليون اول من اسس مطبعة وصحيفة في مصر ٠
لقد كان علينا ؛ في لبنان » ان نحتفل منذ احدى عشرة سنة سرور مائة عام
على تأسيس اول صحيقة لبنانية هى « حدقة الاخمار » ٠ وفى هذا الشهر بالذات
كن اسان بترور ناكا ينه على تأسيس صححفة « الزوراء » العراقية ٠
ا ل له الصحافة بنحو اربعة قرون ( وقد لا
تكون من المصادفة ان الاحتلال العششانى دام اربعماثة سنة في البلاد العربية ) ٠
اذا كان اللورد سفر بورك هو الدى حث محررى صحفة عل ىالبحث عن
الاثارة معشسرأ أن الحبر 6 ان بعص انأ م ٠٠ كال طْر فه ملك الصحافة
بروك اق كانق اشبمان الضيطاةة لمعيال عو اها 0 لان سين الى لقانت
ا قل بالعت قْ 0 الآثار ة كل الما اعة "٠ 35 رما كانت الآثارة همي الى
عحلت 2 لسو الصحافةه الأف كنة 4 وبالتالى الصحافة العالمية سنتهى الجزهة ٠
ولعل اغرر ب واعنف منافسة صحفية ه ف العاام وق التاريخ 4 تلك المنافسة
الطربفة - شهدتهاأ امير كا ب نامزو وهصرست +٠
ل نلك المنافسة » استنيطت العناوبن الضحمة « الما تمت ( قْ تهابنة
الفررق 0 4 واطلقت عبار ه ة «الصحافة الصفراء» على صحف الاثارة والحملاات
العنيقة ' واناء الحرائم 0 والحنس والخلاعة 0 والشتائم والاسراف 2 00 الضوو
هالعنأ ودن المضللة احمانا ٠
وكانت عبارة « الصحافة الصفراء » قد اطلقت على صديفة ريتشارد
اوتكوالت انه انتدع شخصية كاريكاتورية لطفل اصفر » كانت تصور الانحراف
الخلقى و كان يطبعها باللون الاصفر ٠ وشاع هذا النعت عندما احتدمت المزاحسة
بين جوزف بليتزر ووليم هيرست اللذين اصبحا من اصحاب التكتلات والسلاسل
الصحفية » وكانا بلاحأان الى التهوبل واثارة 0 الوضيعة ٠
تمد دعا النعض الى مقاطعة صحف و لنتوو وهيرست »؛ ولكن عبثا ء ولم
دكن الر حلان سرئين في النتبحة » اذ طورت فنا كيتيا الصحافة ٠ وقد أوصى
بوليتزر بمليونين ونصف مليون دولار لتأسيس معهد صحافة ( هو اول معمد
صحافة مكتمل في العالم ) ولصرف مكافاات سنوية ثمينة لافضل مؤلفات
بام الصحافة في العالم
ل لماخ ااا ااا ل سي ا
م م بش ا لست
الصحافة واستقلالها وحرتتها ففعل بها اكثر مما فعل بها تاطيون بونايرت ورجال
الثورة من قله ٠
وعندما كانت عروش اوروبا ذات.وزن # قال مونو فاورنلا ضاحث الماتان ١
مقعده ساوى عرشين ©») ٠
اما فى فترة ١94٠ ه1946 ء ققد تحول الصحافيون الفرن.ود الى
احراء عند هتلر » باستثناء الذين تخلوا عن العسل في مهنةهم والتحقوا بالمقاو مه
أو دفنوا اقلا مهم قْ السحن أو ق العزله 3
و هكدا؛ كان تاربخ الصحافه العر سه تمسمهأ تعطى ٠ الود اكين عدن العي:
١
قْ نظر انهم الم تنكزة ة على عدر شر الصحافه من ضسعف 00 النشر به امام ال زر عدس
او الترهيب ٠
على اننا مدعو ول لدرس تاريخ الصحافه أو معر 43 ة لمحة دن هص دا 3 0 ربح
على الاقل نم اذأ ددن 0 ان للج اله ححا فك ينه وكن ٠
كف نشأت الصحافة ؟
ول بعض المؤورخين ان المصربين هم اول من مارسوا الصحافة ؛ اذ كانوا
ف عصور الفراعنة يكتيون نشرات على ورق البردى ٠
اما الصحافة » سفهومها الكامل » خقد عرفتها اورويا » في العصر الخامس
عشر »6 اى بعد ان اكتشف غو تاتبرع المطعة ٠ وقد اتتزعت الولابات المتحدة
قصب الفييق من الاوروسين ف تها نه القركد التأسع عشر 4 تعسايك ساو الثروة
الامير كيه ونمو الصناعة بصورة خاصة ٠٠ وسحلت اميركا خطوة في التصنيسع
1 0( 5 ف موااةة 0 8 ف ٠ *
الصحفى مكبلة اختراع غو تانر ع 3 55550 استطاع الماني ا لمم 4 امير كي
الجنسية ؛ يدعى اوتمار مرغنتالر ان يغني المطابع عن جمع الحروف المتفرقة
اختراعه الة اللينوتيب سنة 1840 ٠ في مدينة بولتيمور ٠
اما نحن » ف لبئان والبلاد العربية » فلم نعرف الصحافة الا في القرن
رياض طه لحف
000 ة0ةا0اةاةاةاةااا لك
نوزع توزيعا واسعا ٠
في البدء » كانت التاسز توزع ٠٠٠ة نسخة وتخسر بوميا الف دولار » الى
ان تولى رئاسهة تحر برها ادو لف اف كبن م( ورئع شعار ,)2 ١ تر كوا البقع الصفراء
على غطاء المائدة » » ام لا تلو نوا الصحفة بالصفرة ٠ واخد شحرىق الدقفهة
والصدئق ف الاناء و تحجدبف المماحاكت والانارة ً( و اميك الصحيفة الموضوعية
والحماد والرصانة 4 قار تفع توزيعها ٠
وفى اعقاب نلك المترة انطلقت من اميركا القاع دة الذهبية في الصحافة
لتندصمسق الشآ : ,) 0 . مدن 4 مى 8 مادأ 8 كف ؟
ف ملكت اللاثناء ُ لبد عئلنات اندماج الصحف ( من احل تقو نتها وتلافي
العحز والحسارة و الاي حمى الحرب العامة الثانه 4 حنلى اصبح عدد الحرايد
ىْ وك اربعا بعد ان كان عس_ إن حر دده .٠ وتعدك ان كان ورم الصحصفةه
بالالوف اصبح سئات الالوف ثم بالملابين ٠
000 6 2007 5 8 5 3 15 0 6
ففى مستهل القرن التاسع عشم ؛ كانت الصححيفة الاميركة تعتند
الاكراكات الفرد يه 6 فحرى خمض الاق اك السو من ثمانه دوللاارات السو
ار بعة أضاعمة فدات الطبع ٠ وغى دنه وم ١ حجرت اول محاه له لبيع الصحفة
نم خمسة الاف ٠.٠٠ وبعدئد تعود الناس شراء الصحف من الماعة والمكتبات ؛
عست مختلف الطيقات 0 بعد أن م محصو ره بالخاصة ٠
الدولة وحرية الصحافة
واستمرت صحف الاثارة 8 ذننا د لت الملو ك والامراء وروساء الدول ف أنحاء
العالم ؛ فاأضطرت الحكومة الاميركية الى تعطيل بعض الصحف لحفظ علاقاتها
بالدول الصدقة ٠
وبعد نشوب الحرب العالمية الاولى » فرض الرئيس ولسن الرقابة » ونص
القانون على توجيه نهمة الخيانة العظمى الى الصحافي الذي ينشر معلومات قد
> الصحافة في العالم
277 ا ا ل ممم ل ات ل 0 ااا ات اا
حاف :اق لز بجو أن و ررد » مأ تزال توزع سنويا حتى اليوم » كمسا
معهد بوليتزر اصبح كلية في جامعة كولومبيا ٠
كان نو لور الخرى الاصل ؛ عصاميا » ونشأ على حد قواه ف « مدرسهة
يا التقللدية » 2 لالس م مر الفاكل :أن الصحفيين
تعليم] 558 قا 4 ل بحب اعداد الخو ان خاصا ) »
في ابان المزاحمة بين بوليتزر وهيرست ؛ حدثت مغامرة لعلها اعرب ما جرى
من طرائف فى تار دخ الصحافة :
صمم وليم هيرست على دقع امير كا الى الحرب ملع ينانا شرواسعج
0
كانت الحالة هادئة بين الدولتين » ولكن هيرست نحح فعلا فى اشعال ال<رب
سلهما ٠ اما الحادثة الغرسبة » ثهى ان حكومة اسبانيا تمت زعيم حركة التحرير
الكومة ؛ ورافقته ابنته الى منفاه » الا ان الاسبان اتهسوها سحاواة قتل حاكم
الجزيرة التى نفي البها والدها ؛ واعادوها الى هافانا لمحاكمتها ٠ ولكن هيرست
تلقف الواقعة واثار شعور الناس » ثم استأجر بالقرب من السحن الذى اودعت
فيه الفتاة في كوبا ٠ واستلاع بوسائله ان بخطفها من السحن سلابس صبىي :
واوصلها الى نيويورك ؛ حيث اعد اها هيرست استقبا لاشعبيا اشتركت ب
المدينة كلها » واطلق على المتاة لقب « حان دارك كويا » ٠ واسشدرت الحسله الى
ان قلت انركا' الحرب على اانا :وانهيت احتلال. كوا +
قْ نلك الفترة » اخذت الصحافة الامير كه تزدهر باضطراد سر إبع ؛ فقصدرت
الملاحق وطبعات الاحد » وبلغت صفحاتها الثمانين بالالوان والصور والرسوم ٠٠
واتقسمت الصحف الصغيرة كاتقسام الصحف الكبيرة : يعضها قاد الصيحف
الصفراء كالحور نال والهيرالد » وبعضها يقلد الصحف المنافسة كالبرس والصن .
الى ان صدرت « التاسز » النيويوركية لتبرهن ان ف امكان صحيفة متزنة ان
5/01
زعا
كد ©©»
وهكدا شرح عليه الساام منظوره من قوله ومن ارتقب الموت وهو اتنظاره
قن اذب ادن فاه لشي أنه التي الراد سو شخيصى لحان طلى :ذا افيا من
يتدفيات: اخر علي الانسان فان ذلك بدعو الى الاستخفاف بالاعسار وعده الاعتناء
هأ في 506 اى شىء شرض وااحياة 5 5 اكوا كان او سيت انزعاج
وتكاسل بل المراد هو ان الانسان 8 دحب عليه ان ينظر خوارم الحياة وان
كان 6 العضلات مستحمع القورى حتى بحد الحد 415 فى انهاء ما رصد تفسه
ل من مكسب مخافة أن بواقيه اجله وهو بعد 3 فض حاحة من حاجات نمسه
المشروعه ان أأزمه عقله بها او دنه فعلها مستشهدا على خونه هدا سا براه من
الاخترامات اتيم ف ااحماة وان الموت ا احبينان: مهلي حمق آدم و قد
دعسر مالة ا فأنه ول سوبت شى يطرخ أمه وهام دؤالبك ,
فاذا كانت الاعسار بهذه المقولة كان لزاما على الموظف أن سعى في انهماء
وظيفته قبل حلول منيته ايستفيد من جده سعده ومن كده احرته وهذا هو الدى
مله سنا رها ل الراك شير متك بل عن لقلها ولا سضل يها الى فاك ١ يفك
شاوه له ولا استمرار حياته اليها او قدرته عليها حيتذاك ! ولا ريب ان ادامنة
الالتمات ناك نمس الى خوارم الحياة ومواصلة السعى ف طريقانهاء الوظفهة تدعوان
الى رضوخ الانسان وصبره ودوام نفظته لمصلحة آجله وعاجله :
ل ا لمر سايم
سوسم ص ع سوسوي ا اج أن ل مسي هما نا لماي تسسا لحمل سمس طلة صقم خم سيت لبط ج سيم لس سي 0ك
الابمان عند علي علبه السلام وهذا بفهم من سباق الكلام .
10 الصحافة في العانم
امم
كسنا غك العدو «٠ ووافق الكو نعر س على هدا القانون الدى اصبح بعد ذلك مان
مواد الدستور ٠
وفسست السلطه على صحافه » فكان مدن حمقهاأ مثالا مالع انتقاد الحكومة 7
كما كان من حق البريد منع شح. اعداد الصحف التى تخالف القانون ٠ ومنعا
المحا كم من النظر في اى -5 نتقدم بها ناشر او حاف بصدد منع صحرقته
أو محاكته ٠
ولكن الصحخف الامير كة لم كن حاحه 5 هنأ اتقئادة 4 اد انحاو بث 1
الدوله من لقا نهأ خلا ل الحرب ٠»
وف سنة ١9841١ © طلس الرئيس روزفلت من مكتف المر امه ان نحن 2
لارقانه الاخشار نه 4 بالتعاون 3 اصحاب الص-ف » 0500 وطنسة اله صا قمين
على حفظ سريه الاتناج 000 | ى مسسلّئوآه العالى ىِ » وظات و اناميدا
00 يه بسرة قرو سال افر نقما 0
ذلك 4 .2
وبدت اصالة المهنة الشريفة؛ حك اعطى الزاعاون لحريو 5181
كلمة شرف لمدير العلاقات العامة في قنادة الحلفاء ؛ الا بذيعوا نأ الهدنه الى
بالخبر 1 ى وكالته منتحلاه 0 كسشن4 تعليلات ارم الثاس قْ 0 و« امير
غيل كدق حر سه ادسة اساءت الى آدات المهنة ؛ فاضطرت وكالة فاق المعست
الاستعناء عن . خدماته اتقاء لسخط الصحافة والرأى العام ٠
ولقد احتازت الصحافةه الامير كمة كالصسحا فهالاور 0 3 ع عارك وازمات
الى ان حققت مكاسبها وضمنت حرياتها ٠
ففى اواخر القرك الثامن عسر كان النقاش على افده ف امير كا وريطانياء
حول حدق خرة المتحافة © وجول خر ان نشر بوقائم الجلسات السدر ححرية :0و تيك
النقبة على الصفحة ؟
محمد الكرمي دك
“اك
0ك اك
ا
ك0
مادا حدم ولا وي محال الااسستاع أهانه النفوس 1 ه ؛ ازنك قينا عيث شه
0-5 15 غا به مأ 0 اق لهندى اليه العقول قْ هدا الباب والله هصعو الملهم
لصو ان ٠
وقال عايه السلام في 'تسة ما سبق واليقين منها على اربع شعب ( الى آخر
ما اسلفنا تقله من هذا الفصل ) يقال ايقن بالشيء اذا جزم به 35 تخالحه شك
فبه والشصر هو التعسق ف النظر والدقة في التحسس والفطنة سرعة التوجه الى
المطلب وااحكمية هى البحث عن حقيقة الشىء بالدليل العلمى واانظر الفنى 0
والتأول هو ارجاع الشىء الى اوله 5-50 والمو عظة هى يذل التنصيحة بالحق
إملحة الموعوظ والعيرة هى النازلة تنزل بالغير فيكون من حقها ان تصير مققياسا
ا نايع لهاعلاو اامقايا وي اانه عنما كان عليه السلف الماضى ٠
اما قوله من تبصر فى الفطنة فلا رسان افراد البشر متفاوتون ف كم القع
ولا بحوز لنا أل تعسم المطلب حتى في ناقص الخلقة اندرة الفرد الفاقد للمهم بالمرة
كد تتساءل فنقول هل هذا التفاوت ايضا خلقى بأن فاوت الله بين افراد البشر
ق اصل مادة ١ مهم فكان دعضهم اكثر هما من تر و وبعضهم اسبق فنوق. فطنة سبق
اعفن الآخر ق 2 الخلقة او ان هذا التفاوت اشسا دكون من حسن ترسة
الانسان لنفسه ومزيدا توحهه لكسب الكسال ء ولا شك ان الفهم قابل للزيادة
والنقصان من هذا الطريق الذدى اشعرنا به ٠
والحق ان هذا التفاوت ولد حسن الترية ومزيد االتوجهة بدليل انا نرى
القرودين البعيدين عن هذا الملاك ما داموا منقطعين الى رشهم بعيشون من ناحية
فهومهم عيشة بسيطة محفوفة بالاوهام والخرافات لانصرافهم عن افهامهم الا فسا
الو نه بق منقا كل حياتهم لكنهم اذا فارقوا هذا المحيط واتجحه وا للدراسة فى
الحواضر ومارسوا اهل العلم اخدت افهامهم تتصاعد شيئا فشيئا حتى بخرج من
ينهم نوابغ لعقولهم وزنها الرموق في الانظار الصائية والاشكارات العلمية وان
كان ناشىء المدينة أصيق منهم نبوغا اذا توجه التو جه التام للقصده ذلك لانه من
صغره مارس الطبقة المثلى من واجدي العقول سواء أكانوا أهله الذين يكبر ببنهم
ام سائر المتحضرين الذين بختلط بهم ٠
وعليه فالذي بوجد التفاوت فى الافهام كما وكيفا هو كثرة التوجه الى
م5 الايمان
سس سمخس د صبصس سس ا ري ا و 00
1 ل دص قلا لف الى االققيان م مما ان ١
والتعالب وواحدة لدلك متسدعي طالة أعسر للانسان حمى ' متطيع الل لسسه هسك
منها بغة روحه فانها اما ان تكون محال اختبار وامتحان فكلما طال وقت الامتحان
كان احدى بحا لمن 3 امتحانه بتوسعة الوقت له وعدم التضسق عليه ذلك
5201 حو ا ا مي
دسلا مه قْ مزاحه فاعتةان من قو أه وه
امول لوف أن الا سان فى وصل خلقته لا بحسل قصا ف اجهزته ولا
تلو نا 5 3 اقدادة لا براد 4 من باق مداسه الفاضلة لسعادة نمفسه4ه 2 سعادة لسن
ا ا هده الأوادة قات عاسيميى
ماسوو ا ب ال ا ا
الددة دن حصسسة كوت الدنا ل ضصبعة اخرى 00 صمعلتلها التى ا ربدت لهأ
عست هأ وأول اه :1 مشا افدرن هدا 00 لدلافق تحد اول ان أعلالكه
الأغماو الأمتان هذه المو جودات من الاضرا ر التي 0 تنسل ولا نطاق الا صاخة
كينا وخر ١ عاثة حهد مأ امي |١ عليها مع مثل هذه الارو اح المتكالبة المتعالبة
تشسلى زوال اكثر الآفر اد عن ساحة العان خلاصا م ن تهمحساتها الها رمة ٠
نعم هي نود طول العير وتهواه من كل قلو بها للستقين المحسنين والمثاليين
الارار وان كانوا من ندرة الوجود سكان سحيق والحق معها في شسنياتها تلك
وودها هذا اكن من سده اجابة هذه الدعوات لم بحها الى ما رغيت في الطرقين
وجاءت المصالح المندكة فى ذلك خضة عليها بل مستورة الى الايد ٠
ولعل السر الآنف ف المنحرفين هو الذي حرى علمه قضاء الله فى قصر اعمار
الاشرار في الاعم الاغاب خلاصا من شرهم وف عدم اطالة اعسار الابرار ضنا بهم
عن معاناة الشدائد وتقريا لهم الى السعادة الابدية ٠
اذن فلسس مد فاصلة الامتحان باكثر من همده الفواصل التي شهدتها
النشرية بمصلحة لا في حق الظالم الذي لا بزداد على مرور الايام الا عتوا ولا في
حت المظلوم الذي انمكته التعددات عليه حتى أحالت منه انسانا مختبلا لا يدري
معدهد الكرمي 521
و سفط ب مان س دده مسح عع حا ب دجي لوج صم لسعم سدح طاطب سس ومس ساف اعد لح لوجر حماسي سب سات لاص سوا ا حم اه و بو - لجيجب سه مسي سمط دعوم و مله ا ا ا يك اماما م لل ال ا 10000000
4
بنهدم بانهدامه اذ لا طريق الى تسييز صحته وسقمه خارج العقول ٠
واما ما ورد عن الححة في الشرع باد دين الله لا صاب بااعقول فان المر اد
به ان العقل لا بحوز تحكسه ف ال عيديات سعنى لزوم دويية ب مرارها ووقوفه من
(شسسهك على ١ موزها نظر 5 عذاء 6 ل أنه أي" صااهة إ/ي؟ 27 ر 5 سالاه اليك
0 هه 00 0 ا 5 ٠ 5 م
شاتحة الكتان وانه فى مقام الشك سن الاقل والاكثر ى ركعات اامريضه سنى على
5 فانه ' "١ لمهم هده المعانى كما اردد منها ولكنه ّى براها مصادمة أله ولاك
متحدىة اناه ولذتك لا بعيرها الا طرف ساكت عنها وقد تنا ان مثل هذا بعد قياء
لسسع علة يوؤخد 4 0 اأنه فييا بحص الكو بعة فط : وهو وراء م بحاول
0 أ قاط أأعد ن مك 1ه و مرى نصادم || وما المتسدمت || اد 5 7 كف
وأم نكن | ابحاد ار دنا وحم 5-5 العمل وطرد م لسسب لسن السسع أو
ذه لك أن عمل التأو دل ىن معرى لمان كمه ٠ فلو ورد 6 السسع ان الله حسم
9 ان عر شه م من جنك دك قله علمه وح اتكدسس هدا د ّ لل ]|
ال عرف واجب الو حواد ه للسيو أد لمتحي معرقنه على العدر عرقه وحودا محردا
واالتحرد شافضص الالحممتع نا لسان الممصل الذدئ حر رناد ىَّ امات العمأ لع وكلباأ
اقضه العقل فهو مطرود عن ساحة العلم تطعا ٠
ولا رس ان العاقل الفطن اذا سبق ذهنه الى شىء مسا هو مسيل للعقول
مدال لديم العيشيي 0 تددو ابيط انرو مي اناا ارا اليه
0 نسنت له وجوه الحكمة فيه اذن ذهنا كتلازم واضح ب ينالتبعر في الفطنة
وانمين الس ا درك لين 6 االفيون +
واما قوله عليه السلام ومن نبينت له الحكمة عرف العبرة فلا شك ان
كيان اذا شط الامور وتقب فيها جيذ المقدور اتضح لة.وجه ما نصح مسة
العقلاء وما حذروا عنه وما حسئوا فعله للانسان او الزموه تتركه والعبرة معناهما
التشوف الكامل الى مأ ززل بالاغيار واقترن بأفعا لهم وتروكهم حتى يكون ذلك
دافعا او وازعا للمتشوف بالنسمة الى نظر ما فعله الك غير أو تركه اذنْ فالحكيم تراه
دائما معتبرا لا يمشى توا من غير تدبر أو من دون مقياس يقيس عليه حر كانه
و سكئانة ٠
1 الإيمان
مه عدا اسمس سمه م وم ع دعي سس اا ا 1ك
1
بس مسصي ل صلية
0 كك يك يه سس سم بع دح ويه يي سس
اللفيي وال جوع الها و زبادة ممارستها وقلة ذلك ٠ والفطنه هى ولمدة المسارسة
ولذللك أرق 5١ | والعبارين على بعدهم عن الكمالات ااروحية من أهل
الفطن العاانة فنا بخص | عملهم لكثرة مسار ستهم لاذها نهم فق الداهية 28
تواخولها والمراك تهدره الممانة هو التحفق لو كد 7 ادن الله االأذهان
1 ااوقوع في الخط فأنه لبس كل ما سبق الى الذهن او سبق الذهن اليه بح
واقى لل قد مكون نظرا سطحيا بشدهور بالتسق فيه ومتى كانت القطنة سطحيه
59 : 0 قاعدة لتركز المقين عليها ٠
,م انك عر فن أن الحجكمة هي الحدة سس حققة الشىء هدر الطافة
العلب4 55 ادراك العقل وائما طار صتها وقال الله تعالى فيها ومن نوت
الحكسة فقداوتى خا كثيرا» لان جهازها الذي تشتغل به اقوى ما سك
ن استعساأه
ف المساحث وهى . الي اهين العقللة والمدا, اك الحسية قيما 0 ضه والانظار الو اهة
فواسنة 5 تأول ثقاقن وعلي كل خسن وراء العقول المهذبة والمشاعر المدريه
شىء يعتد به ه كمى العقه ل العالة انها آخر مقياس قاس به الاشياء و يها عرف
اك الله وويعاقب وهى قاعدة التكاليف والحجر الاسا بوااقا.
كل شىء واما هؤلاء ااحسقى اللدين عزاوا العقل ٠ ارس م وانةا افيه
ف قال كل دما اميت الحديث وااسنة فأولئك بعد محانستهم لعقواهم لا تحوز أن
ْ بذ ا
نو حك اليه ا أه سداق انعم تأرف قناتك ٠.
الى 2 ١ 57 05 :
3
١
نعم لا نكر ان العقول قد تضل واقعا وفد تتلبس عليها الخف_ات حقيقف»
وينستر عليها الواقء الى الابد الكن لا مخيصس عن سلوك ل ادلا طريق للبشر
سواها فان فى عرضها اثر فملعى الصدور عن ااححة بالطرق المثيتة اليقين بصدوره
لج مكن مفاده مصادما لمرتئياتها المكشوفة بل كان مسكنا في ذاته عقلا اخدذ با
0 انه ححة مسسعية واما اذا ام نعرف مصدره الا بالاحسال او كانت العقول
صادمه متأناه فلا قسة له إصلا اذ لا معنى للتعيد سالا مدرك عليه واحشال
ضلال ااعقل في الواقه شك لا اهمية له وايس هذا العلم الاجمالى سنجز في
العقليات بعد تام التبحر وبذل الوسع فى تنقيح محاري العقول لادائه الى بطلان
كل وسيلة للعلم والعبل واذا كان احشسال خلال العقل هادما له فأحر سا سواه ان
5 1/
نافد مساق
حمل لتم سرع الوا بنَهَ
ليه دحيم
عَم السَيّ دض الشه ساي
يد الرسر مد ل تماد صر ب ل
وعاش ونووقف دق تلك الحزير ه 6 |اماعحلة ٠ وان ا ىَّ مأ كام 4 دن حو ا ورحالات
دق 1غ فى شيا يه او كهولته أو شيخوخته لم اتتعك شه الحزبرة العر به ومدسنى
النصرة ودمشق الواقفعشر: ) على حافتى ي شيه الحزيرة العر بية ٠
عبر ان الدراسات الدون ارخ ارا نت أقواه بهأ ف عدن مكسات 5 داك
الهامة وخاصهة فى كنها ال النادرة اد ورا القليلة الو جود دالت على ان
الشبخ محمد ١ : بن عندالو هاب دحل اران عع طر د بق المحسرة “رهن أدبب دن
اامضرة: 00 فى هذه البلاد حن: ى وصل 0 ( اد التى كانت عهد ند
حلقات الدروس الدشه ودرس عللى دعص كناو علما نها ومحتهد ها وال الحم_ظ
الاوفر من العلوم الدينية » اصولها وفروعها ٠
هقد انان 1١ ى هذا الامر عبر واحد م ٠: ن المؤرخين الا , رانين الدب ن عاصسروا
الشيخ معحصردك 0 الوهاب وانمعوأ نهضنه الدشة واراءه المنطرفة ونطرداته
الست ديك :4ه الت كانت ها تنعارض والرأى العام السائد وقنئد 2 السلاد العر بسة
ولاسيما قلب شبه الجزيرة العربية ٠
؟ ل قول مؤّلف ( تحفة العالم )
3 الايمان
سا صر امسا مسوم ا حي سوسم حي جم بع بد
مسح لمح ب موسا ع م م
واما قوآه عليه السلام ومن عرف الفعرة فا يا كان فنالا ولو تويك ب
ان المندبر المنثنت ف كل ما بأخذ ويدر وان كان قليل العمر غير واسع التحربة
9 5 حا 2 1 م ١ ه أ الخو )ع وها اجا
حينة اذ اتسين ري ار للامور واستبطانه لدوافع الاشياء ومعازيها واخده
الها كله اأتمفسةه والمحسرت 6 وحود االلجكسهة مره تعود 2 صسححة ند بده مان اهام
المحنكين وهو وان كان ىق حله تن الزمان وق عدره فلل المدة عبر انه لدر ننه
الو اسعة كأ » عام الاحال كلها وا مير الناسن سرهم وعرف ظٌّ هر عليهم وامترن
ادجم واستفاد من طربة دلك كل ما حناحه ال لهنانا لحا نه الماد نه والمعتو نه ٠
أ < 1-0 5 0 - 3 5
و ركعت ان لسر المقطنة و بين كي ودء 0 اأعسرة وحوس ان مأ 07 تت
عله الل عها ينا ا دن النهت يدا 3 تنشو يه ات وحزما 0 تعد, له رام وتورأ
3 ليه |_--_ :0 ما هم ب4ء 3 8 ٠ 3 5-7 0 0
1 احقانق لا ا“ نسة للمه ٠
|
ملاحظلات هامه
6 كل ما بتسمر ل 2 العر فان» منابحاث ومعالات واشعار وقصص
وغيرها عير عن آاراء الكتاب انفسهم ولا بقتصر على مأ بويد رأي المحله أو
د 3 عن اتحاهها .
© كما ان مواد العدد يتم تنسيمقهاوتر نببها وفقا لمغتضيات فزمه لا شعلق
بمكانة الكاتب او اهمية الموضوع .
ه ترجو المجلة من الكتاب كتابةمو ضوعاتهم على ورق ابيض وبالحبر
وبخط واضح وعلى وحه واحد فقطو « العرفان » لا تنشر كل ما يردها
في العدد التالي لتاريخ الارسالمباشرة اذ ان مادة كل عدد تطبع
مسسيقا ولا يستثنى من ذلكالا الاخاركما ان المواد الواردة لا ترد الى
اصحابها سواء نشرت أم لم تنشر .
صالح الشهرستاني امن
1 ؟ ب قول الاستاذ نشساه
ونغن الامنقاد النقيك: شعن حنادق ناه )١( حوالي سنة ١96+ م من مجلة
ل نط اراي انيقي الارالسي
5 رمدااافة جا التريية جضن كاده +
( وقد طالب من نحد على البصرة واخد بدرس فيها على الشيخ محسد
الجميعى المدرس الحنفي فيها نم رحل الى بغداد وهناك واصل دراسته الدينية
ثم اتتقل الى الموصل ودمشق وحضر حلقات دروس بعض علمائها .؛ ومتنهما
سافر الى ايراث وحط رحاله فى مدينة ( اصفهان ) وكانت عندند مركز العليم
لعجاف لمعي قا هد 0 العلسة والدشة ء واقام بها مدة اربع ينات
فلها هو ار العلساء احازة الاحتهاد لم عاد الى العراق ومنه الى نحد حيث
دا مشر اراعة وبديع افكاره ( ٠
؟ ل قول مصنف ( ناسخ التواريخ )
وقد بحث هذا الموضو ع المورحم الابراني الثقه الميرزا محسد تقفى خان سبهر
الماقب باسان الملك صاحب المؤاقات المعروفة واشهرها موس وعته التاريضيهة
الكبيرة باللغة الفارسية ( ناسخ التواريخ ) التى بدأ بتدوينهما سنه مه١١ ه
والمتوفي في ١١7 ربيع الثاني ١١90 ه ٠ فقد ذكر ( سبهر ) في المجلد الاول من
هذه الموسوعة الخاص بتاريخ الاسرة القاجارية عن الشيخ محسد بن عبدالوهاب ٠
ها العراشيية أضيحا عت
( لقد دخل المدعو محمد بن عبد الوهاب وهو من عرب البادية » مدنه
البصرة ودرس برهة من الزمن فيها لدى احد علساثها المدعو محسد ثم رحل من
البصرة الى ايران والقى رحاله في مدينة ( اصفهان ) و بدأ بدرس لدى علمائها
علوم العو والصرف وللعانى كا انه طالور ين لدوم حظا وافرا من علسي اللااصول
والفقه واصبح داعية للاجتهاد في العلوم القبوعة + كنا انه وضع اركان احتهاداته
فى اصول 9 وفروعه على اساس ان الله ارسل الرسل وول الكتب وقد حاء
. ه بكربلا والمتوفي سنئة 0م١١ ها في طهران و«المدفون فيها 1١916 المولود سسئة )1١((
يلبلا هل تلعى مبدع الوهابية
ا
ا لقةالسند 5-7 ان بي ل ب للوسوي' اوور الطارة 1
لتو : 5 ثر حيسنة 8 شنا اعدة نت
( وكنت في بومبي اذ اذ وصلني النبآ المزعج بغزو عبد العزيز الو لوها : ى فى ١8
ذى الححة ؟! ه بحيشه الحرار مدينة ا المندسة وقتل فى قدة امورو
اي ا ربعة عاو 11 ا ل 3 ن المومنين » اا 0 لوادت اي
ل م عادوا ا مد ينة لقره 0 القاستهم و 6 » ( الء
وبعد ان تتحدث السيد عبد االطيف عن معتقدات الوهامية فى بدء امرها
نعم حا ز ول مأ لقره انعساء :
( ان الشيخ مشت يميت الورهاي! ى كاز الم سسن لهذا المدهب هو
من أها! ى الدرعية التي هى من مدن نحك وقد عر ف دين افر انهه أ امثاله بالدهن .اأو كاد
والذكاء 5 ف والعقل والكناسة وكان معر و فأ بالحود والسخاء و كناك كالما
يحصل عليه من الملل ينفقه على اتباعه وانصاره الذين كان يرئرهم على نمسه ٠
ال الشيخ محمد دن عادالو هاب دعك أن فر أ فلملا من علوم العر سه والمقةه الحنفى
قّ موطنه رحل الي مدنة ( اصقهان ل( 00 ه من المضلاء المعار ف و الحكساء
المتاعيق قْ علم االجكسه وأصبح ضيبت ١! ق سار الجكسة ثم عاد ل موطنهة
وف 55 ااا ها ام قلها أو تعدهأ هليل صصح زعسا ليده الامه وكان مذهه
حنسا ومقلدا للامام الاعظم الودا ده ا أله | راء خاصة به ٠
واكن ا غدل ا ا من الاصول ايضا وصار بدعى لتفسه
مذهيا جديدا ويدعو الئاس اليه ٠٠ء ) الخء
١ - رغم طبع هذا الكتاب عدة مرات في الهند خلال سئوات 1818159471159 ها. فانه بتدر
العثور علبه سهولة نظرا لفلة نسخه . وتوجد عدة نسخ خطبة ومطبوعة منه في مكتبة عاي ملك بطهران»
وهو اشبه بكنب الرحلات ٠
؟ امولود في 1 ذي الحجة 1ه بشوشتر في أبران وقد كان حيا حتى 6! رمضان ١١11 ه في
الهنسف .
55١
0 ل ون اضف 1 ا مه
رار ات عم لرى لاة والمدبل '!
تحقق من اعداد : عب المطيلب'لزمين
التلفيحالاصطناعي (هل هو الح لالوحيد ؟ ر أي الدين والقانون
العلم يخترق حجب الغبب وبعالج معظم حالات العقفم
في عام ١5+ سقطت في المحيط طائرة تابعة للخطوط الحوية البرازيلية على
مسافة بضعة كيلو مترات من ريو ده جانيرو ٠ وتسلطق جميع الركاب بأحزمة
النحاة وقفزوا فى الماء ٠ عدا فتناة في الثانية عشر من سنها كانت تسافر بلا بطاقة
سفر وتتيحة لذلك لم تعط حزاما للنحاة ٠ واعطاها البروفسور ايفان جو زدانيا
حز أمه 7 ف كان هو 3 لجسن السباحة ٠ »
ذ» ه هرهادهكه توا هلام كن كن امروزوروزياي عدهاف هلاه )زع لاق زف دمر 1م رف)ر لاف مره بعرم ل
ص 0ك 37 ص بحاصي يل لبح لحي للحالر بتر محر ال .بين اتير ايحتل . حير
كا هل تلفى مبدع الوهابية
لجيه سه اعد سي لط لع سي ص ويم مو ست
لك “تتا
خاتم النبيين (ص) بالقرآن الكريم "١ ) ٠0
ا اما ا ب م ا ا
ثم استنطرد الخوقاد عبن اد لدان أزاء لضي حك عن عت الوقيات
وشول فسا شول عنه ما نرحمته :
0 اخذ محمد بن عبد الوهاب بدعي أن كتين مق ادر فى الدبن
الاسلامي ما هى الا بدعة ) منها مثلا : اقامة القس العالية على قور الانبياء
والاننة١ و تذهس ب البقاع المتبر كه كان الأقناء الخيينه ق فخارن'الاه اكن المقدسة.
وادعائه ايشا بآن الطواف حور ل الاضرحة المشركة وتقسلها شرك واعتبار القاسين
بهذه الاعمال من قبيل عبدة الاصنام ٠ وقد عاد الشيخ محسد بن عبدالوهماب
بهده المعتقدات والاراء من اصفهان الى وطنه والتحق بالشيخ عيك اكد و دان
احد شيو م العرب 50 ه أقنعة أن تومن 1 انه وافكار نت *»ه*» ( الخ ٠
236 23
وهكذا بلاحظ ان الشيخ محمد بن عبدااوهاب الممتدع للسذهب الوهابي
كان قد نلقى شطر! يعتد به من علومه الدينية فى مدينة ( اصفهان ) الايرانيه التي
كانت على عهده من اهم مراكز العلم في العالم الاسلامي علىطريقة المذهب |أشيعي
الاثني عشرى ٠ وقد ارتوى من حباض فضل هذه المدنة العرشّة فى التارمخ
والعلم والدين والفن والحضارة ٠
م ا ل مو بودي
واحماده دعر فقول اليوم قْ المملكه العر سه السعودية سرث النيخ ولهم مقام
طهر ان ظ السيد صااح الشهرستاني
عبد المطلب الامين 55
تس 0ك يه 0
ان ؛ الب قف ايا عن م ي عون للمريض ٠ اذ بيجب أل يوجد 4٠ مليو نا
ان عدد الحويئنات 2 3 المطلوب » قان قابلية هذه الحوينات الحياتية غير
كافية اتلقيح !١ ل ل ات ل له
ان اونا عر متقدر قلان ليد[ + بعنى أن الرجل عقيم » ولكنه مع ذلك فانه قابل
الش فاء ٠
وان عدم الكفابة الكمى للحو ينات او عدم مقاومتها يدل على خلل في وظائف
الحهاز التتاسلى هذا اللاختلال الذى السب به على العالأب اضطراب فى حماز
الغدد الصماء المر تبط بالجهاز العصبى وقد نين بعد احراء الممحوص ف المختدرات
الكلوو به و بالاضافه الي ذلك أو حل ل سسالن منهم التهاب ' ف العده الد رشة «
وقد لحا الاطباء المعالحون الى اسلوب في العلاج سكن تطبيقه في الحالات
ابي يزال فيها شذوذ نشاط الغدة الدرقية » اولا » ثم شذوذ نشاط الغدد الجنسية
"6 اوادلية :| أن انحل القع :نا فلن راث اويا اشخي_ ينيد واتعنقت لبط د وك
معالحة تستغرق خمسا وعشرين بوما يليه توقف يستغرق شهرا كاملا ٠ ومن أصل
اربع واربعين رجلا خضعوا للعلاج نم شفاء ثمانية وعشربن منهم شفاء كاملا
«رزقوا اطفالا اصحاء وعادسن ٠
وما العمل اذا كان عقم الرجل غير قابل للشفاء » مع رغبة جامحة منه ومن
روحته بالحصول على الاطفال ؟
لقد حجرت العادة فى مثل هذه الحالات ان يلحأ الى تسنى طفل » ولكن هناك
عسل المسي اه 1
مك بضع سنوات اقترح مدير المعهد البرازيلي السابق الذي سقط ضحية
اتضحية بنفسه من أجل طفلة » البروفسور ايفان جورداينا ان تدخل في التعامل
'علبى طريقة التلقيح الاصطناعي ٠ وهي طرقة تتلخص في حقن مني اخذ من رجل
خضع لرقابة وفحوص دقيقة وصارمة » في ثلاث نساء ( تم ذلك طبعا بموافقتهن )
6 هل بمكن معالجه 0 ظ
0
لدراسة قضانا 4 و م وهو ا نوعه ف العاله َ سمثناء معه دل
بارع ين ينا قدي نلق نوارك +
وهناك معهد للفيز يولوجيا وامراضس النساء اسس 8 لين عاضسعه حو رحما
فى الاتحاد السوفياتى عام 9همةا ٠ ثاسم نم المعهد لا عطي الا فقكرة تفرسة عن
1 هدا المعهد ٠ وهو ف الو امع أقرب ١ ى اأتخصص سها لحة العقم والنه تو حه
سني '! اأعمم وامضاضا ومعالحتها وهو 0 الناب
ع لعو عه سيا م بوني الاال.»
أو لعد ا الم نوه بعلي اننال هو : من هو السبب على الغلاب في العقم الرحل
كر 0
ن الاحوبه على فد الال سيعت دوما على وفاق وهى . تختلف باختافة
ا نان فى النويورك كاذ بل نلك نسية النساء العواقر اربعين
امرأة مقايل سنن رحلا عفنيتا ٠ 17 ىْ تشلسس فا التسة معكو سه 0
خمس وسكون مقايل خيس وثلاثين ٠ وقول احد كبار الاخصائيين السوقيانيين
فى قضابا العقم وهو البروقسور ابو نف ووووة بامتسكى ان الطيعة تحمل
الوا ل ميا » لذلك خان نسمة العقم ق العالم بين 7 القياء كاف فال اهيب
مين || اعبعيال 0 0
و معهد دراسات اسباب العقم المذكور ومعالحتها فى القففاس » توالسى
المختر الاندرواوجي ( من ١ مونانة اندروس وع#0مزم اى الانسان ولوغوس
05 أى العلم ( هده ادا ,
قالية الالقاح لدى ا خسان تتوقف على كلية ونوعيةء
الحو نات النوية » فاذا كان السائل المنوى لا يحتوى اة حوشنة منوية )
عبد المطلب الامين 56
اننا شسعة بحسمك الله وتومن أن باب اللاجتهاد مهالو م على مصراعيه واللاجتماد
قد استن لامور 0 ع ا بالا تك در
على ان هذا 0101100ظ2 وان كنا لينفيس. أن
بطرح هذا الموضوع على صفحات العرفان للمناقشة من مخلتف الفئات لان طريق
الحقيقة وان كانت واحدة فسسلها مختلفة ٠
أما على الت صعيد القانو في فالقفسه المطروحة هي التالية : هل الطفل الدى
يواد فى مثل هذه الظروف »؛ هو طفل شرعى ام لا ؟ وهل مثل هذا الموقف يقفه
القانو ف هو شىء مر عوو ب به خا
هذا موضوع لم تتشرر بعد في معظم الدول ومنها الأتحاد السوفياتى نفسه
د حك الكثير 1ن 1 واج ج اأسبيل مسذده ده ه فى وجههم من اجل انحاب اطمال ه
الا ان التلقيح الاسطناعي يطبق على نطاق واسع في تشيكو سلوفاكيا وبلغاريا
وابطاليا والمانا الغرسة والمائيا الشرقية وفرنسا والولابات المتحدة ٠
هل بمكن شفاء العقم ؟
من المعلوم ان « الكروموزم » ( العتاصر البئوية التى :و لف القاعدة المادية
الوراثة ) تتألف من م: وحدة من كل خلية من خلايا الجسم الانساني (, زوجا)
ومن اصل هذا العدد بو جد اثنان فقط تقرران جنس الود وعلى العكس مسن
ذلك » ففى الخلايا المنسلة ( الحوبنات والبويضات ) التى تتألف انطلاقا من
خلايا الجسم بتقاطيع ذوات نموذج خاص ٠ فان الكروموزانات هي أقل مرتين
وشحة لذلك ذفان الكر ومو زانات التى تحدد جنس الطفل بئنسية واحد لا اثنين
تاكن كشع نالة اانه يتنا وعد لاع اللرآة تذونا كروس ادن بهد سكن أن
بحتوى افراز الذكر اما كروموزون ««» او كروموزونف لآ بامكايات
متعادلة ٠ والاخصاب أي التحاء الخلايا المنسلة الذكرية والائثوية » تتم حينسا
تتنحد ثلائة وعشرون من كروموزونات الاب مع ثلاثة وعشرين من كروموزانات
الام ٠ ولكن اذا حصل في تفس الوقت أن دخل مع الحوينات المنوية كروموزون
من نوع «ا» فى الرحم فالنشحة ان الوليد سيكون يننا واما اذا كان كروموزون
لكيه اطلفال + تدده وكسيا كنروا ولعوا صحة جذه ٠
وانتح هدا التلميح
وقد ثارت عملية التلقيح الاسطناعي جدلا دبنيا واخاد قا وقانونيا في معظم
مدان العالم , كما انها اثارت حدلا على الصعيد الانساني من حيث شعور الاب
لبان طش |ألام م فهى أم ف جميع الحالات ) نحو طمل ألم لاخر الم
صله ؛ ودار الحدل حول شرورة او عدم ضروره هَ معرثة الاب اح وعان
تندل شعوره نحو الطمل . الدى .شل اليه أنه ابه او انه عرف الحقيقة ولم شكرها
و.ء هذا على الصعيك ١ العاملفي اد ل لات ى الصعيد الإاخا د دين والدينىي
ومن ورائهسا الصعيد القانوني ؛ فقد ثم 000 وان ره اراي مه
بم سنوات حيسا قم رحل الدعوى على زوجته وعلى الطييب اران عا
التلقيح وعلى ( الشريك المجهول ) منيسة الزنا وتسهيله ٠ ولا ادري الان ماذا
يي النشاء المريطانى العريق فى التقاليد فى هذه الدعوى التى لا بسكن فصل
جه القانونى لها عن الوجه الديني والاخلافي ٠ فااقانون لبس الا انعكاس_ ا
له اطق ةف مجع نا
نا ر ق الكتييه فا دن لهي يا الحوض ف هدا الملوضوع 3 وان
كان اا ا خطر حبوب منع الحسل ) ما بحسلنا على
كاد ل اللكتية لفق مراقا سلبيا من التلقيم الاصطناعي ٠
امأ موقف التشريع الاسلامى من الموضوع فليس من حقنا شكليا على
الاقل ان تخوض فيه على الصعيد الفمهى المحض ؛لسبب واحد هو اننا لا تليبس
جبة وعمامة ؛ رغم ان معظم لابسيها قد ( تلبسوها » وهم من غير أهلها ؛ ورعم
عبد المطلب الامين /6"
اك
ال 0م
توزيع الكروموزونات تأخرون ف وهم ( الطبيعي الذهنى ) فاذا ما انخدت
عدن التداس ف الوققت الملامت فيديق دن لديم سووهم متسكل طبيعى «
واما اشكال العقم النسائي اللاكثر اتنتشارا ء القالية للشفاء فهسي
ليناد المراا ليت وعده قام المروعن بولا نفة وعلى الغالب 00 ْ من الحالاءت يكون
بتاعي اتييذ اك الى اقيفع ا واس عدا المرمن خالا :ها #تكوون: تتبتحه لالنها راثت
ناجسة عن اسباب مختلفة من سنها » بل واهمها الحيلولة دون اكتسال الحسل
الاول + وفى الواقع خمفى التدخل الحراحى . ورغم حميعء الاحتياطات » فان بامكان
المكرو دأت ان تنعلعل 8 المىر اأشفه وان سسسب ف الالتهاب» ومن نم تي اله تمكك كه
وهدا الذنوع من العهم فبك معالحنه على قر جلي ٠ فو لا ات الاعراض
اهنا 8 وامتدادها مها لحه ا لوقه 8 مكل هده اث نمو ه على اشداون الحقن
دالهر مو ناث و بالمو اد المقباةة لها انها نات ودد اوحدوا موخرا 0 الاخد+_اد
اأسمو فيانى ععار نا التسسيدى ردك شر يدن ٠ وقد تنحاوزت المعااحة بهدا العمقار لحي
اماك « وقد ا هدا الممنحمس تنابتج ا رةه بصو ره خا ضيميةه ف بي د ف
الالتها نيان الحادة «٠
والمرحله الما سك دى ل تعمنك1 . فا مقصود ف هده الى حله ازال4 جد ل م
5 0 5 15 _ِ .الل 9
الاختلاطات والسساح بالمرور في المراشف . ويستخدم الا +صاثيون في همذه
أأعض) دا طر نقة خاحسة 3 واحديوزهة ا اجعيهيا 50 العانه 3 و بعحرى ابش يهنا
المحاول العلاجي عن طريق ااضغط ٠ وقد بلغت نسبة الشنفاء الكامل » التي لم
اليد اف اق العم وا الاولى ١7 باللمئة) هووه تالمئة عام و١ ., سنسما لم الملجعسييية
١ 1 . -_ 0 ا 32
النسسة العامة فى <الات الشفاء ال #٠ بالمئة ٠
ومن الصعب القيام بلشخيصس د حماسأ لكوون لمر آة مصيابه باضطرادات 6
وظاتف الميشن ٠ وتطلب وحص ار ضهن من وميه اله سلنه أسا بيع « و بساتحادم
من أجل معالحة هذه الحالاات مد تخضرزان هرمو ننه 4 ودعد اتباع هدا العلاج مم
فك عليه الحسل لدى الكسثر من النساء ف مواعندها وق افضل الشروطل و«
1 هل يمكن معالجه العقم
مس عد ممه مجم محص ع الس سه ص اسع ب و عي ب ملسي مووي م ا
3-5 5 35
دن ذلك فقد تحدث ان تر تكى الطبيعة اخطاء في التأليف بين الكر ومو زو ناتء
1 5 1 6. ّْ بويا 4 ٠.6. . ٠. 6.6
فيثلا بحدث ان تكون الخلية الجنينية التي تآلنث للاخصاب لا تحتوي مستا
وارهين هعورو ؛ بل خمساواربعين او ستعاوار بعين ٠ فاذا كان الكروموزون
المانض او الناقص هو الكروموزود الدى بحدد حسس الطمل م فسوف لفمسسحح
١
الطفل الذى سبو لد رجلا عقيسا او امرآة عاقرا *
عع 4 مر بر > حت ينثا عافرا
4: ل بر 1 ع بنتا عاقرا ء
0 3 0 0 تعد غلاما غفبينا ٠
منذ ولادة الطفل تحديد اختلال الكروموزونات ااحنسية »ولكنها حتى اليبوه
لا تنم بشكل اجباري الا في معهد نفليس في المختبر النسائي للمعهد ٠٠ ومع دالك
فمن المهم والمفيد تعسيم هذه الطريقة ٠ فالاطفال الذزين سثلون اضطرابات في
محمد علي الزعبي 556
ب خع ةاش بع يي متمد اوس سس سس سب ماس ص مس سس و يوس جسم سي ع مس سا اص سس لطا سس ا مس ع خط ع ات ا
حردوا اتمسهم من الحصانة التي تدقع ا
معااق فلك غافل اد النوا مسدم | الطنيعية أ" 0 عم ولا الى ٠
هدمو | مهر الحنه ركيعات » وجهلوا بل غلبت عليهم شقوتهم أن العمة
مأ 8 اللامة اميق استأجرتهم لمر عو ا مصالحهم 8 والتعاونب 0 الحدير ص اد مك
ثو مهم ًُ والتواضع والاصلاح والنظر التعيد 000 ومأ ل 0 مدن مكارم (ش م الاخلاق
هو مهر حم الدنا والاخرة ٠
م ان تبسي» رفم الستسمر و نص عل حنى ابسن حعنا بحبط السنئية ادن اهواء
وائانات ٠
0 4 ا 1 اع
الاحفاد . ونتلوا . حتنى مع احماد الدودد
روهم م ف اغلااها كالحسين بن على وحفيده زيدء دور ( احرحوه فأخرجوه )ء
حرموا اتفسهم سعادة الاطسئنان وعاشوا بين هاونتي الحزع والهلع ٠
تهارشوا واصطرعوا حول الدب ا تفقدوها واورثو نا العدم ؛ ولا نزال
أتسطرع حو له !
واثن أرانا الناموس ااعالمى المسالك منتكسه باعلوار تقيقر نهايتها الاسراف.
قروو يوون عه الصوه والركوع اماأام حا نكى التبحان ومنجحرى
العرة أن
ققد زيب فاو 3 شل أن شحصر موا واتعسسوا بهاو نه اللأسرافى يك احظه
ولادة العروش !
مبينا كين 4 ادق عر هم الطبرى والمسعودى مسر فين ووضعا على صدورهم
سام ( مبدرين ( ١
لو شاهدو ا واقعناأ لم تعحمو ا من الثاو الى ااتييقةا 35
هداا تت شأن الملوك » اما مؤسسو الاحزاب » فخدام مصالح فرديه او قبلية
قري و عاق و عور ؛ ترق أغر زه وايت بالا الاج
5
295 3
فكتات [ كايلة ودمنة ) واختراع النرد والشطر نح . نافدذة نطل منها على
قدماء ملو ك الهند وفارس . وكثل اسه او المشترع او لوكا و العا لو نون
(ناشان ) مد ( كركلا ) نافدة نطل منها | على ملوك الرومان وكلستا ( لو وجدت
دن التشسمم, رىٌ لون لمعنها ( و زم نْ بعدى كد الطوقان ) نافدة نط ل ل منها لاعن
انكاترا وفرنسا | و كلسة عند 0 من 3 كال 0 98 ا المه علوت عنسه السمف |
ناقذة نطل منها عليذ) !
اعتاد هو لاء مساع الكراء المدح 3 فرأوا مطلق معارضص ١ | وأستائرو.
كأسأ عو الا ثره ٠
رانعوا شراتع حواشيههو وبطاتتهم المرتزقة المحيطة بهم المتعيشة باسم الشعسر
ا من حطاه الد لمأ فلميينا من بكر الفسيار قوله 5 5 ان تتنان
15 الى
لى الالتهام ١
نسوا ان عير بكى حين شاهد عنانم فار س ء فلم بدروا ان الأسلام ؛ حرم
م للق نظام نفصى الك مسن الاموال سك قلمله ودعرى بالتحاسد والمعضاء والمنور
ويؤن نار بوجحها المحرومون ومستعلوهم ٠
بكلا تت اروم
5 را عرفا وسشادي
نفلس كمي : وتيا لعزرف
الأحت 1 عراس سنة +ووة١
اعدك على لله امس ١ ( 5 وار نمعسك حرار ني م 9 عحادييت عا 8 ع راص
الا تصله 8 3 ليم و يك ابلق البوه ين مم سن * وانوارى عمر لمث 2 زحي ندق
00 71 - _ِ
8 3 تحيمه الدها
لس سيد كلانه اه فد هرب الى غمره وللا ل
الماك نون لم م م ون عبرا ناف تاوت ف ان
اذا خاو لمي ان تعصيية :ولب وعاد الى الاساءد في نوان
راوع تسانة وتفود. تعتسسينا بحابنه من نحدى باارهان
هنون الحرب اتتات لديه بجربها على رأس المعاسسي
واحتمل الإساءهة دون نث وان أك في القنابل والد
وفنا عير فنا الكلال ازاء فسرب كأن الضرب كام غلن: وهات
هذا هو الصداع واحساسي شعو وانففن ها اكلن رين امرض اوقد
احببت الترفيه عن رأسي ببعض الي الجدان السون : » فحاء ني ا ساد
حرا ) نز امرض يك العرل )عفر ال ا
واللطافة ٠ قرأته منذ سنوات » على آثر صدوره » وطاب لي اليوم ان اعيد
قراءته : لانه مرآة تفسية مؤلفه الفاضل الكرم الاخلاق » كما أنه مراة لموامب
شوقي كما براها محب له ء وان روح شوقي لقريرة بسئل هذا الأليف المقمم
0ك
اب سيق ان نيهت الى ذلك .
إن هناك ملوك استعلوا - لحسانة عروشهم كدي صبسى النافسي
الاموى ب العياسى سد الفاصسى 5 عنما نى عبت الآيراني م واحزاب مأ ا وك
كلبق طاشن بوباطن وى كادت تأني غلى ال لطا معو الحرص على اكتشاف
قو اعده 7 وذبحوا 0 العامه --2 ؛ ااتطرف «
٠. » 0+ ع 0 ١ 7 5 0 1 4
مثا" 4 كلا العم 89> امأ 2000 ع الت اسم اظسل حيبت النبوى 7 آقافت
احزاب المعارضة المصدربه مظاهرات الوتقهة ففاة له 38 ايفين ( و ]|| 1 ين
3 |
|41 من 7 5 5 اميه ا 1 تٍْ 08 لردده ا
وعلى هدا ال لسن 0 000 - التي القاشف 5 فرق دادمه 5 1 بعد
انتملك القع شحمل4 0 ل 0 | 7 انعا اللاحزاب الما راشم 4 ذرقا 9
80 املو استاثروا فأساءوا الاثرة والمعار سين وجو فأساءوأ
اسلو ب المعار نه و
١ ع9 26 اع برو ننج بماع هت - م زمارد مرمم جاه 57 عم عيم
د علي الرين وولده ديع يرمه ع لداع داع .هم /ثم
ا سس م مام ل مام عام عام عام لاماي مضا معام ساسحا 00000
رو ئس العريري 0
جعة
ااا ااة0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا 0 هي ا 0
زحف 0 اباي اك / تكن رغبة لمانا 9 اكبر قوة بريطانية
ممكنة قف الصحراء الغرسة ل أو قْ الممدان المصرى واقصاها عن ميادين اخرى 7
فيية العسيير على ان الضور كت تعمل المأننا الهجحوم على مصر 0
ابواب الشوين برضاء حكومة ( فيشى ) ما دامت ت لدبها وفرة من الحنود » والعتاد
األحربى ؛ وعلى الاخص من الدبابات والطيارات للهحوم . وقد سكتها تقل
الكثفاية من اللترول لغمآن هضوم طول #«رينا كان موفنا:+
لازال اسين الف اخرءه
5 2 7 ه10 ومتلة .201 837 واوتطتتئصسة 2111397-01 طمو2عط ع1
ورفيقى كلبى الامين » وقد اوحى الي أن اعيد
2 ذكرني كتات ديل كار نحي ) كيف ل اصدقاء وذو تر 86 الناس (
16 ©1021 .101 837 65 11211116206 ع5 11161105 11715 10 11017
فان هذا الولف اللسق لذي 5 السسكولوحية التطسيقية احسن استعادت
امناء قو اعد الستلو لك الموفق سل غاسن 6 ضرربت المذن بالكلب الدي ذل 17 ماله
تسكدق المودة ٠ وهو 0 فى 0 4 ولا تسستهو نه حرى الدعوة ل العسناء 7
رابض فوق سريري © نارك
الراة كتين نح اتياة و المسجما
يول العمة: ابل ما حب»
ان تحلثت قشر طا فح
او تتأوهت تبدى فافقرا
كان لا بففل كلينا اتديييا >
مهكذا الحب نمان قأصر
كل شيع برتحى » الا الوفاء
شاء ان ينأى واو اني أشساء
عد انفاسي صباحا ومساء
ملع عينيه ونعمى ومضاء
قمه بين تحد وقفداء
فاذا هم عنده اليوم هساء
بيدي > وهو برى قربي الغذاء
والتفاني ليس خصم الكبرناء
ا ا مم ممم
أل ايه لسسسي ص ههيت مم سس سيم سه حت عم عسوي حم سوب ب وس حا د جه تس اعم لس م ع ا ا 0
© من حسئات الديمقراطية الصحبحة لا الز اثفة انها نواحه الشعب بالحقائق مهما تكن مسرة »
ذلا نحاول المراوغة والنفاق » كما تصئم الديمقراطيات الزائفة» من اجلذلك كان موفف الرجل من قومه»
فلم بجد مزهم الا التأبيد ! . العزيزي .
.م احمد زكي ابو شادي
بالود ٠ وقد عادنى بعص اللاصدقاء الادياء ووجدووى اطالعه هم ققال أحدهم م أن
حر دعا به يدا الكتاب اأسسح انه حر ١ للم وا + © » لشن كدلك 5 م هو فها" 06
فالعة عن رةه مسليه ٠ وكال 00 اند ١ بك _ وهو تحاول
عمجل مم
ال تقسسين كتانه تاريدحا 0 اشر بت بك الا تجاهله التاريخ الشخصي
سه عمسو طم و لس مج لطر وي ب ل لحم ا ل اجام
الحقيقى اكداغويهة الا ريم ال كيوقي يلماعييرق في فنه » وهو شاعر وصاف من
الطقة الاولى » ولكن من مغالطة التاريخ الادبى ل الا
اخلاق ومسادىء ووطلئية . كسا كان ( تاحور ) مثلا ٠ فقد كان من صنائع الخديو
وكانت له مواقف ف توزيع الرشي والنبا شين بن وام نعرف عنه درة من اللاثشار
او التضحية ( »)١ وما لي ونع د الف ل ا بعلدة را ل نيل
ال ؛ ومنافسة أزميله حافظ ابراهيم بك الذى يعد باخلاض الشاءر الوطنىي
الصسيم ٠ وقد كه تمس هده المعغااطة قْ لا اريخ الشيخ ١ على بو سف ( مع أنه
دام الوطنية . و الصديق الحنيم ل ( مصطفى كامل ) واظن هذا تمن رابك ٠
أن دماته الأخلاة ق الى اشسها اتطون بك لضن شواكى بث ؛ همى دماثه اخلاق
الاول ٠ اتقد كان ( شوقى بك ) اجبن من مصاولة (؟) احد جهرا » ولكنه كان
أرها فى الكية و ابسيطة انه وصحفه المأجورة فلم يسلم من اذاه اى اديب
لم يطل (") به ؛ شأنه في ذلك شأن العقاد ؛ مع خلاف سيط » وهو اعتساد
الأخير على قله ابضا وقد اتتمع الاول بحاه القصر ؛ والصداقات الصحفية .
واتتفع الثانى بحاه الساسة ٠ وعاد صداعى الى أنه : فاعتذرت الى عوادى :
وركقدت !إء.ء.
تن نع نك
الاثتين ١١ شرار سسئة ؟4.ه؛
ادهل الناضن نطاب ( تشرشل ) الصريح الاليم عن سقوط سنغافوره ؛ وعسا
اصح ست خاي سمي جيه هت ميا ل م المج س ص ميس جم سمي ل سي سمي مد المتس لوم سي - لاسشممام مسي لاطا ع لحن لمع اش
.
سملم الي يي ا ا ااا 00010
. ب سبق ان قلت ان النضحية معناها الاطعام في الضحى ١
. اوثر أن بقال : ( اجبن من أن بصاول احدا جهرا » . العزبري ؟
؟ - كل الذين عرفوا المرحوم شوفي ٠ كان رأبهم فيه » شبيها برأي المرحوم الدكنور احمد زكي ابو
سسادىي . المزيري 1
روانس العزبزري 26
دويل للانسانية اذا لم تستطع بعد هذه المحن انجاب جبايرة السلم ٠
يمول المستر ( ليتلتون ) وزير الدوله البريطانية في حديث له ب ( طهراد )
اا لشكومتةعاومة بعت الحررن. على "تماق :فى سيل رحاغية الفيعث البرييطا ني ح
وتحريره من قيود الحاجة والخوف ٠ ثم يقول مجاملة ؛ انها ترغب في مثل هذا
المستقيل للشعب الايرانى أيضا ٠ فأين ين الزعيم الانساني القادر الذي سكن ان
دلي سثل هدا التصريح عن الاتسانية جسعاء . لا عن شعب بعيئه ؟
بع اأنن. اقفو الخلامن لديو امعييع بد اتن النان اتروع الدع
اين الزعيم العبفري بموده 0٠١ اين النبي يردويل جهنم
الحرب تنجب للهلاك جحافلا 2 والسلم لم يظفر بغير توهم '
اق اللقيوة نفع رسع .مناه بوشن الى رعيك يون فاتموين!
ان الانانية الغبنييه خطيتا ولو الها تفرى بحر مبهم
مني الفنلا 1ت لقي خوائيه هين دوين الفريوة الاضي
ا يي
وري ب ا
التي يب يي ل دا ات لت ا لل اب امم متت ا اا اا م ا ا ا اا ا ا ا ا م
الغرفام --
انها موسوعه غواسةه 0 الستعلى عنها مكششه و بحتاج المها كل سب
اشترك بها تربح معنويا وماديا
آزروها اعلنوا بههما » تستفيدون وتفيدون ٠
ليان يالف مسرا '
نيت ذاء مإ انان
5 حة ميد 2 اسص صسا رييبك م للد
5 راشا ال رمس لمم الس
يا يا ريو ردم
مس توخبم ممص ا ساو لمح وبع ا محل لصحيل ات يله أ مسي د لحي اوبمصلا اتتصيي ب سل
535 5 امم ممما اماما ااا ار دكي
حا يي ابوس ا حت ييه سيل صل لح سيل بم امات لبي اوه ا سه بت ابيا يبب يبي ابي بعت .بعالا ب سبي سوبي التي مي ا د ا مما
و لوي ايج يا ارو و سر اب سو م احم ااا ااا اا ا رب ارما ا ا م لاا يا ال
اص اتير بيجم
ال لسار يمح اويل يم بور
١
0 احمد زكي ابو شادي
مدص تي ا سس 2
ا لاسي مها صصص
كلما ساقوه عنى رمحرت كلمات منه تحوي الاردراء
كان اهل الليت اهلا حوله ما له قد ناصب الاهل العداء ١
م 26
التلاتيا اا كر ار سنة :و١
عادني المستر ( ممم .8 ) يرى النحاى النيو زيلا ندي فل :وبغال: الخيدن
البريطانى : ودار الحديث حول الحرب ء وما بعد الحرب ٠» فوائقني على أنه
لا برجى اي خير للانسانية : ما لم نوضع الوطنية في المحل الثاني » وتقفدم
يليا ادف 6 النها ون الاي والاخاء لاسي ؛ بحيث يصباح لحن اتسين
ا 100003 ال مشي
نل از السافين يك الرضياء كا دوم الى اد الففيانة كا كات رف
التافسن دن الوك . وهاهو زوب مل) (24111 ططع1؟ ) ف كتابه ( (لم احد سلا ما)
( معؤمط ول لت [ ) قضح الفن التحصى العحيب الذى كان بين زعساء
اران ) والذني ساعد على افساد المعاهدة . وافساد السلام » قلت أه
د لقد وضع الاسلاه مبدا اسيا للاخاء الانساني قائسا على الديين . وهو ان
جميع 9 ن اخوة 4 ذقنا كانت اام وانهم واصوليهم ولعاتهم . فهل من ل
وضع مثل و المدا على اساس مدنى فق أن ا ةا مق سيره ا
ا الجسيع فت 1ه لواانك عن الرقي | اشرق 0 الععيبانت
نخلق ااسلطات العلما من افراد معدودين التصرف ق اكذان امون هلمن دوا
السلم : أي بسنه ااحرب ووبلاتها ان بزجيهم الى خلق مثل هذا 0 ل
|
بسلطة بوالييية ده لنة قوبه ؟ و
ني رن ليله المتهنو شين بالعالم وتوزيع خراتة تعدل والبر بالانسانة
حصعاء عدر هذه الوسسله ٠ وادا كانت الحرب حب الحمابرة الرانفين من الزعساء
سام ص وص ب ست سس ملل الوا ان ع يجيت جب لسطتشمية صلا ا .أل لوس لمم سي ل اللميهيا ااال اا :ااي
©# فرساي : مديلة قفي فرنساء سعد عن بارسس +1 كم جئوبيغربي اريس © مل.هورة
بفصورها وحتائنها ومتحفانها » كانت مقاما لملوك فرنسا . وقعت فيها معاهدة فرساي في نهابة الحرب
الني أستقلت بها اميركة عن بريطانيا سنئة 18١ م. ووفعت فيها معاهدة دعد الحرب الكونية الاولى سنة
مله
داعا نينى : وقد فسح لزن “كياد المنانين فى سنة ريون ١ 4 وكلت ق الحاديه عشره
من عمرىق 4 المحال في اوساطهم ؛ فاشتر كت في حفاانهم وعزفت عضأ من مور لمانى
المومسقية :8 سنا وق الكتتر ف نه المقنو لين امك .نك المعوانه ال لاد ٠
لو 7 3 37 دع يرول 0 لين 5 94 لعو لى ١نم روؤسيىي
صوت وهكدا لو حجهت بصحية والدك اأعبق ارما يتك على نك رولا 4
معخرة انطاليا بومئذ فى العزف على الكسان ٠ اتذكر تلك الواقعة ؟ ٠
باغانني : أذكرها جيدا » فقد كان رولا اذ ذاك طريح الفراش » لا يستقبل
احداء ول" أذن 4 كان بالدخول عليه . قلسا وصلئا أن وانا ال
الخادمة واحاستنا 8 ردهه الاسسسال وكيا ننبى ء سدها شدومنأ ٠ وامنت نظطرى
قطعه مو سسيقية موضوعة على المنضدة » فتناولت الكمان ومضمست أعز فها 7
تصنو لت : و اأصعى رولا يدل اهشسام م خودا دروعه اعرف 1 م ها من
دراكيةه وول اكت دعر نك متنا ل" من 2 فى قطلعته و
: 0
ناغائينى : فاجيته : آنا نا سيدى + وبعد ان #أملتى رولا قلبلا + قال لى :
بس اى ما القنك اياه » فامض ؛ و فقك الله !
ل
صسوت : ولكنك لم اسفن حل أفنت منلتان ى مدينة بارها تلاورس. اضييول
العف والتأائف 5 وكيك 8 ا «وش/اا ذل فكست درفقه والدك 4 بحو اه مو سيضية
واسعة فى اواسط ابطاليا وثسالها كان نحاحك فيها عظيما ٠
باغا نينى : وكان الناس بز د سول امام شساسك التداقى 4 ولدفعول اشانا
مضاعفة للدخول الئ المسرح ومسساع عرق : واكم كانوا تدافعون » و تتئازعون
الحصول على السطاقات ٠
دلوت : لا عحب فى ذلك » فقد كنت » با سيد باغانيني » بحق اعظم من
داعيت اتامله السحر نه اطراف الكمان لنبعث منه اودع اللالحان ٠ ولم لمكن اعيلتة
منافسون. وكل من تحداكمرة ؛ لم يكن ليحرو على تحديكثانية ٠ اما المشككون
الدين : دكن قد اتبح لهم الاستساع اليك فكانوا دكتفون بهز اكتافهم .
باغانينى ا ولكم تقولوا على » ورددوا قصصا ايه مأ نكون بالاساطير 6
و كلها سخافات حاولوا بها اليل منى دول حدوى ٠ ولكن شاءت اللروف أن
6
معلدالين.. 2 0
مال معالموسيى باعابى
صسيولي
صوت : ف ابطاليا يحبون الموسيقى . وبهسون بها كالمحانين + ١ سكئنهم
الأيتتعاء عنها ؛ فهى كالاو كسجين فى الهواء ؛ ضرورية ا د
لا نتحزأ من حياة المرح ااحلوة ه وصحيح انهم بحبون الغناء على أشكاله » ولكنهم
يؤلهون العازفين ٠ ع اذ يكمى ان تلصق على الحدران لوحة تحسل عباره
« باغا 56 سواد عب نكسأنه 5-6 لدعدع اأحصسيع 0 ار عظيم لا نهم فسعة عون
الى سند القوين الدع اف بد 50500" 2 المدن التى سظهر على
فيها رجهي ااه نمف الور يان الى الحمال ؛ وم ودوقية الى سلكة جايت شهرة باعانيني
وشعسئله سرعة اطراف ثيه الحز زيرة الانطالية ٠ قسن كاذ هذا الساحر اليه
ساحر الكنان وساتكر اللنماء على لمن به
باغاننى : ولدت فى مددانه موي ري 1ن ابعر كقوه ووعنيتك: الكو او
باغا نينى .
ورك و كان البماه الو فى اع ينا ف رف مره + خم اكبيد
تبلغ اول وعبك حتى دفع اليك والدك سندولين » وطفق سر نك عليها في اوقات
الفراغ فنا ليث ان الفى دان يدنك كمانا الى جانب الماندو لين ٠
اغانينى : وحدقت | لعزف على الكمان في وقت بسير » وشرعت أنرع مله
الوتر تلو الونر عو ارو دور واحد : ومع ذلك الواتايت أن افخقطة مين
هذا «الواتيين وجوه فوا كان لله ميواى مج التكناق وعتو مكتدل الاوتاره
0 ميتلع ق اسقط بر ا تلفق السا باتعو عير [ذاف نيع
لك الكنيسة بأن تراه في حفلات العرف أياء الاحاد ٠ فكان كل مدن سشه
اليك بشعر بأن عبقرية جديدة تبزغ ف العالم ٠
35
مير د ب شيحاني 84 ٠ ٠
صوت : اتقول انك ظهرت على المسرح وبيدك قصبة ؟ ولماذا القصبة ؟
باغانينى : حييت الحسهور كأن شيئا لم يكن . ودون أي مقدمات اخرى ,
غرف بالقصية تلك ء ب ب يي الحانا مستوحاة من مقطوعه
تالدابر يني المسكين
صوت : الواقع ان مهارتك المنمة كانت حقا تتنحاوز القوانين المشرية ٠ فد
كنت تحدث فى جنهور مسشيعيك نوعا من الآفتتان البيدى ربمن السسطرة
ااسحرية ٠ ففى مدنة لوك : مثلا . عزفث كو نشرتو في كنيسة احد الاديرة ٠ فلسا
تهت 9 من العزف 0 نكا يه امكف ميق كد دلعيت سكا حعلت ارزهضصاد فحأة
عقون اها تنه لمعه أ الموْ منين من التفيقيق 8 ذلك المكان المفدس ههه ولقد
كاادة ل المدنه و له حول قَّ الت الله الا بداع : والالم 4 والمغامرة
والشرود ء قفي عيد القدس. 00007 احرزت ظفرا غسر فساك بالنشوة ٠
فغررت الا تعود الى كنف عائلتك ٠ وكان والدك في بادىء الامر قد عارض قف
مساهستك في العزف فى حفلات عيد ااقديس مارتين لانه لم ستطع ان بصحبك
شي ين كفي لب ان عنقي ساك
باغا ليد : واستمر ١: ىِ نطر شد يدك من حراء الحر به التى أصبحت اتمتع بها 0
عن حراء المأ 9 الوفير الدبى زات المهسدر على انهسارا ٠.
حوب : وهكدا 05-0 ف غسار الحب والشراب والقمار العيناينأ دفع بك
قانكرة مت العسن “الى .ذو انق الذاء +
اغا نننى ا اللان 4 8 سسمكادى ُُ وهده الذكر نات الالسة ٠ دعنا ف المحال
أهزى 4 وصة الكثير مم
صيوت 1 22 و وي لتحت قلعلا 5 كان بحاك حولك من اسان وأكاذس
وشائعات لمحاولةالنيل منك ومن فنك الرائع +٠٠ فبعد ان نسبوا اليك»)انك
احااشت مع الشيطان 2 ام ان شيايك كان صاعقا وصاخما » وعددوا الكثير من
اأعلاقات العاطفية المشبوهة » فضلا عن اشتراكك فى قضايا غامضة من السللبف
ه أ“
بأغانينى : وقالوا اننى كنت شريرا » وشقيا » واننى قتلت عشيقتى بطعنة
4 مقابله مع ا'وسيقي باغابيني
ال 0
تقام احدى فى المنتظرة كدت اد"ذالة 8 مدق ذقائق مغدودة + الشستث :
9 احللت محله الحساسة ٠
وهل لك 5 9 وي[ ا مادا حلات ىَّ لت الحمله ١
باغاننى 1 انها قصةه معر وقه علالما رقت 35 وقل ا ف يله أ أجمم 1 ف
| كسان لحرد نظرى الدها مره وأجدة تسب ٠ وعلى دلشة: جام ابن فايث نوه
ا
1 , أ ا ١ ٌ به 9 ١ ا 3 3 ١ ا ل 6 3 ' 1
باز اس هدأ نه اليل حاما" معحعيو عه لو اششراو أحلها الك 0 تبياضب! 0
الصعوبات الممكنة التى نجعل الكذاكة 9 مهيا "٠ 5 كم مسيم ى جام 1 بدك ا مقطو عة
5 سسة 1 وباليد الأحيوي كنا نا رائعأ حدارا أل بحن 0 المتنا حهف اأمفه 1
32503 ٠. | 3 . ٠
9 ددا وا هطو 2 الكسان اعرف المحطو نه
حم ذا مهن يات الث داها المزير "اذا اميتدا مي :أن امراف مهاه هده
المقطوعة الموسيفية دون ان تدرسها مسيمًا ! *٠ » وانحنيب قليلا امامه . ثم احبته
دون أل النتمن 5 الكو لشم عو شولى 058 و اعد أ ملوين فيد
الى تودبعه مند الان » ٠.
٠ . وول 321 3 ]! 0 (
اتسع نب 3 5و لا ا« 3 خفن م لير ملسا اعدو 34 مبشيها 9«
داعا نينى : طعا ه وكاند | ى ف مدينة فيرو نا 32 اما جو أله اخرى شما له
اه 4ا؛ يل أه 0 ل 3 لل ١
ا 0 _ : ا خا ١ ١
١ 0 5
ين ملالا جاءة نل الهزء ىَ 9
صوث : ومادا كان أذعاء خاادان ".: شْ
اك ارانى هدا ؟
داعا ا ف اله 1
لسلى : كان مساحينا 0 اأنى الع شح دسب عَرَ فى المتحويعا و الى اقدمها
8 الاك + 7 ولبس سه محان ايحا فى مقط م 3 ا أذ
ظ . غْ حى وعات احرقى نعطى لى ٠ و لعحد لي
ق عر ف مقطو عه 0 5 شيعة 9 فصسست على تلعمته در 0 فأسساأ ي١ فيا مذدى
حمانه ٠ وهكذا 3 ف أحدى اينات
المتقر َ ظهراتْ عا ى المسرح 6 10 دهشهةه
حين ؛ حادلا قصة +
ا 200 211111111111111
صوت : في الواقع » يبدو ان نشابها اسميا كان في اساس تلك التخرصاتء
دن اشقات اليك 00 التي حدنت فى ميلا نو لبو أو ني ددعى دورانوفسكي ؛
حكم عليه بالسحخة أحاوا نه اعتبال ان باح فر 1 حدم اثنين تفصد السرقه 5
«كان الولونى عازف كسان ايضا نا البيوكك قد عن اك فيفتك 1
90ص
اغانينى : ولهذه التهسة الباطلة كذلك سيب ومبرر ٠٠ قحوالى السنة
: اوقعت في غرامى صبية من حنوى ؛ وحسلتها الى بارما ٠٠ وقد كنت ء
--- د ا ار ) مء ع الاسف في اختياري » اذ لم
انلك اامناة 'تقدمد الا الث لشاتناج ٠ فأوقفت واضطررت الى دفع مبلغ من المال
الها الح اتهسسى بالتعر بر بأنته ووعدها بالزواج 0 وافرج عسي قْ اليوم
٠» 4 520
1
عسوت : الان تنحلى وتنضح كل تلك الاقاويل ٠ ومسا يذكر انك اضطررت
اتاسنا ان قينأ سنة 1858 ه وسنة 14901 في بارس » الى ارسال بلاغين
)|١ 1| إسوز . , : ا
5 اأصحائه تكد الروابات المرعمة عن ظهور || 7 5 وراءك عالم المسرح
1 .
يي 2 0-9 فك 3
باغانينى : أن ذلك لبحمل على التساول عما كان يدور في رؤوس معاصرى
دين كان 3 كنهم أن نندكروا ان قداسةه المانا كدي قه > ناك من اأعام7ا؟م١
, سأه 00 اميه الدهرى ) فسأ قو لك قَْ ذلك 0 أتكون الايا على خط : #يمشسح
ذايف الشسطا 5 دلك 00 السامي 0
دوا در الجميع عا الاي نيا كو
١ قيقيان) +ووه»ه»
لعمنما”؟
ره
٠.
شيخا ني
لف مقابله مع الموسيقي باغابيني
١ ل خص عسوو سج سج سا وي ا ال ل ل ل الك لد لس
ممم
خنحر ؛ كما قتلت الغريم ٠ والقى القبض على طبعا » وزججت في السجن لوال
سنوات ٠ ولكن كل ذلك كان لغوا باطلا ولغابة في نمس يعقوب ٠
صوت 1 وقد للاحفنك اسطورهة العريم المعدور 6م والعشسقة المطعونة » والاقامة
باغا نيني : صحبح , وام 'تنوقف الفباعات هل ل الاساطير المشااكه 1 غد يك
هذا الحد . بل تعدته الى القول اننى عملت من احشاء عشيقتى اسار كساني
السحري ٠ وكانوا يبررون ادعاءاتهم بالقول ان الشهقات التى كانت تنبعث منها
احيانا تثبت صحة ما بذهبون اليه » اذ ان نلك لم تكن الا نفس العشيقة السحينة
تنتحب بلا أمل »٠
صوت ١ 0 للمظطاع. له | ٠»
باغانيني 7 أمأ حول اقامنى قِ االسحن قثرة من الزمن فأ سسع م دا رددول»٠
فقّد ذكروا ان سحانى كان اميرا حذرا وذكنا » فنزع من كسانى ثلاثة اوتار خو فا
من أن اشنق تفسى بها : ولم بدع فيه الا وترا واحدا ٠ ومن هنا رحت أفضى
صورب : يلاق باغانيني 2 0 النقاط على الحروف ان هه كسرادا
هناك من الصحة فى هذه الروايه الرو كاميولية ؟ وكيف أبمصرت التوين ؟
باغا نينى ' 'تعرف اننى كت غريت الاطوار موقم كان فق 9 ال احتعى عد
5 أ دك 3 6 ا 0 ٠.6
صوت : كنت تختفي عن الانظار حقا ؛ ولكن هذا الغياب الغامض المتكرر
كاله كنا يروي الرخون ب اما سسي فبيطك السيلة واو مسن علافة عر امه
جديدة ( شهقهان ) ٠
1 باغانيني : تلك » والله هي الحقيقة ٠ فقد اختفت آثاري عن مؤرخي بين
سنة أ.م١! واهء.م١! .ه وكذلك بين سنه .م١ و #الم١ا ه وقد ساعدت هذه
الأحتماءات العررية از ريك على تثيةترواية النضن فصلا عن اعسات
الجعدسرق © © هه
5 الاق نضاي اب وساسالبردل.
تحقيق : ع٠ ي.٠ زبعور
ل لان هدا المخطو مل 4 الفقصير ودا الع وان الضحم 6 تسصاون بعص
الفياة رك عن ل لشره وقسه اللحاق والتتعيب عن فنا له ول يه تحدم اأفلسمفة
الاسلامية ولا فلسقفة كانيها بالدات ٠ دول املاأله وحدى دول رد فسن صذه
التساوؤلات كان العرفان » اذ تواظب على 1 0 1 لمان دواعيها مثل. هشيندا
هه أن طاح 14 لفطو نت فلم جانها الم ار يو د
العالم الكبير ف عصره 3 ولطيلة عصضور عد دده هن لم - 4 القانون ف الهت
خبر دليل واقفوى اثنات )0 4 دو هنا هنا | ا مين العاام أو القارع ىع العأ دى 2
كطفل في علم الطب وتدبير الصحة و لمي ل الف راك )1 بحن "!وطق
نفسه » معلم البشرية وعالمها » يبدو اليوم في ؛ عض نظرباته المعينة كطفل فى ميدان
العلم ٠ مهسأ 000 الااسان امعصس الت هاف كني زراهصا اليوم ل
الاسان 1 العلم وا عقل والتحر نه . والقوانين والحنسة ٠
ى هدا 0 6 تظهر أن 0-6 على حم مله 0 ان حل نا م( مان حمست
اعنامة المتيورراق الخض والشراب ٠ من المعروف عنه ولهه بهدا النوع من
اللذائد الحسسة » الى درجة انه اعاق عليه الشفاء من مرضه » وبحث انه كأن ع
اذا جن الليل » نسى وقاره ومهنته وعلمه واضحى رحلا مدمنا » سكيرا وعر سدأ
وما 0 ذلك من د اله غنية بهأ اللعة العر سه ى |]* شراتب م0 الذدى ل فول بسنا
و ا ل مت ل م ا لاس للحي
ل ل ا ل نحق اكثر من
أناء . نامل المواففة على نشر ( مختصر المنطق » وهو مخطوط انضا » صغير الحجم » سساهم فلي
اعداده الصد.ق دولس شحادة .
؟ ب براجع في ذلك ما كتبته الصداقة الكيبرة للعرب المسنشرفة غواشون ( استاذة في السوربون)
في :
250-206١ .زج دو (1952 وأامء5) «عطط-ع* 00111 ع11اع تاكطع1 عنلء رمك جوع درس
براجع أيضا على سبيل المثال ٠ جزأوعء2 01 798مأ5قط 2[1ع01ع2< هق ,000ج11 3211©
2205-9 .ززم ,1951 , ©ع710طتدد©) . عأتطسطللدهء «وسعسعأاكدج؟ عط1 لاج
م 1
١ اللتل الح
3 لمجم
0
0
11 / 0/0
11
و1 0 7 :
/ 0 77 1
/ /
و /
(
ع٠ ي. زبعور 1"
االممكثر منه » وينفع لسقل ؛ وما بعرض لكل علة تنتج منه ٠
فجميع سرور الدنا خمسة : النظر » والسساع . والدوقء والشمء والحساع ٠
فهذه الخمسة تنال بخمسة اشياء : بالعين : والاذن ؛ والفم . والاتف : والمرج ٠
وقوام هده الاشياء بالروح ؛ وتسسى الاو بلعة الهند ٠ وهى سيع قطرات ٠ 5
ابا ا
مق الاوج 1 ِ 8 ما كن 3 ا ُ امي 6 حشن م لطيف 1 ميم ٠
خصف 4 5 4 وطيعة 0 ورسأ سيل عن مو ضعة 4 هادا ازاك عشى عا
الى ء 6 وادا انطفى ها انطفى اأروح «٠
ا
ى
١ : 1 : 70 2 . 1 5 37 53
وك الشمر ات 90 مكقيافات م ال ادوج ' وى :. متحرك كك
أحن 4 كعقٌ 8 تصل 7 86 الى 7 : 052 ة 2 ازج و ان وراحه الندن ور ده 0
ار اب المسنة ٠ 1 لعي ان سجر 72 مرك العمل 0( 5 اهيا 1 امير ٠ شال ر
دن و .
ةو
2
سد
على دلك: 52 قفن حك ا يانه
والشراب احد السدوم ء وجديء الاطعسة والاشربة مسوم اذا اسرف العالم
فيها ييه السسوه 1 ادا اعتدل ها الانسان ٠ 0 تبن ان الملوك الفضماء
اذا ولدت الحوارى اليد المولود من زبد فيه سم ٠ في كله سنزلة الطعام على
الايام ٠ فاذا اكرمت الحارية وقدم عليهم احد مي الملوك ء وارادوا اهلاكه .
اهدوا اليه الحار نه ؛ كاذا غشيها دب شه السم قات ٠
ومن فضايل الشراب »؛ اذا شرب على قدر الاحشال ٠» اسشسراء المعام ء
وارتاح القلب » وصفاء اللون ؛ وزاد فى القوة . والش.<اءعة . والحرأة ؛ وطلاقة
االلسان » وتأكيد العقل : وذهان الحقد » ونهى , البخل » واستطاية السسوم )
ولدة السماع » وحدة الذهن ؛» وتذكر الأضات- ه
فصل
لا هدر احد على شيط احوال جنسة . وتطبيب ثقسية 6 وثقفى هنومة ؛ مأ
دام عقله مشغولا بنصالح غيره ٠ لان العقل و عتمدرفا قال المساس اس د
الدنيا » وطلب تعر نيا و الت لتر ان كر ف يني 9 ان نه لاد
عنه العقل » واستراح البدن من الهموم والفكرة واستعمال الحيساء » وتسرك
الرباء » والتعرض للبلاء » وذهاب الآخرة والدنيا ٠
1 مخطوط <ديد لابن سينا
وعحل فى نهابته المحزنة ؛ هو موضوع المقالة المنشورة اواك و الغير ابيدنة قد
ل ادس رووك | احيانا عديدة » وفى حالات معينة هو غير ذلك :او عكمسن
لت ا ا
الاهم ؛ ان المخطوط يلقى اضو اء اخرى على عصر ابن سيذا ؛ على الحكاء
والاداريين ورحال القضاء +٠ نصحهم الكاتب بالاتعاد عن الشراب للاهتسام
00 امور الشعب وتصريف الاحكاء وتدير شؤون الادارة والناس ٠ لعمد
اد ركون على أن ذلك العصر كان عصر ( الشم رات واللذاند ) لا عصر شه
58 والمسء ول عملا بحسب ما شسليه المسئؤولية والقوانين والواجبات ٠
وبعد فأفضل ان آثرك التعايق الاوفى للقاريء . الذى سيحد في «مخطوطات
ا جديدة » )١( شيا ما ع 57 سينا فرق ادوع لاول مرة او أثانيها (؟) ٠
المخماوط الذى تنشره العرفان ابوه » يبحمل الرثم عم في كتان قنواتي
مؤلعات ابن سسئا ( اأقاهرة ؛» ٠م9١ ( والرقم في ف لملع50 عموده_ و فق
برو كلسان ٠ ج95 - ص 95 . .::آ.0.8 ٠ أمأ اهم المخطوطلات ل ادا اس
ادناه فهى فى مكتبة آنا صوفنا 49م: (5- ) تون فتباننيية 44 5 )
هو ( ١) ١١6 اما المار ق فهو قلمل بين النسختين هاتين ونحن ننشر فيسا بلي
احداهأ دول مار نتها باختها وساف لذللك «
كنا شبعى أن تعرق بين مخطوطنا هذا ودين مقال ة 0 فين ال اجون ينان
الخمر ( من هسوم ابن سينا الاولى ) الع ليواي وو
الدى قتواتى ( رقم 09 ) . ولدى بر و كلسان ( 22 68 ) + ولدى ارجن (03)
رسالة فى قفشابل الشراب وسياسة اليد
هذا كتاب سناسة اللدن » وفضال الثم لسوت ار
ةا 0 صن
. ل كناب يصدر هذا الصيف » اذا ... بمساعدة الاستاذ عبد الكريم عاصي ١
نشرت العرفان بعض المخطوطات السيئوية المتملعة بالنظربة الاخلاقية عند ابن سينا » واخرى ؟
٠. متعلقة بنصوفيته داحكامه الزهدبة وما شاكل . وبذلك خدمت العلومات السيئوية بلا ريب
من ثروتي الكبيرة وهجرني الطويلة ال ارهق 0000000
غيرى لان ناك طر حنه على تفسي الها ترشدنىي الى المكان الدى يتساسكث
نهاك الى بلكواق:0 تكن الحيل: ازا كي هه عن يعني فى معي ديق
فأعود الى متابعة عطلر يقى اأتى الفتها واعسالي التي عرفتها على دان شمف
الملحوظة شاني شآن المسافر في قطار مغلق في ليلة عاصفة الى مطلب واحد مقصود
فلا يعود برى شيئا من مباهج الدنيا او يشعر بشيء من جبالات الحياة الفنيه
والمعنو به ٠ وهدن كات حال4 كحالتى اميه معرى وحودد ٠ ولا اسشقظت مدن
الجامعة حست 3 استطيع ان احخصده ٠ وكدف احصده مأ دام , المنحل معر وس ا
ف تق نإو ترفه رب قفي وان شيعه مال عدا #ومان فيه ايده ورراف
الصناد.ق الحد يدنه ١ انا موه نحاه نسي واتحاه الناس وشر دعه النسضاة ومادبة
الارض التي تنتقم لمعطياتها هى ايضا وقد لا تكون المعطيات كلها من فوق ٠
ولكن من المسؤوول عن ضياع عسري ف ثروتي وضياعي ف عمرى مهيا انتم
م ا المسؤول ٠ انسا من غرس في كيانىي عوامل الحوع المادي
العتيق وحراثيم هذا الموت البطىء ء عندما جعلني حقلا لمحاصيل الزئوان فا كلت ل
واكل الناس ار من حقلى ؟ معبودي الوحيد كان المال طوال حياتي وف محرابه
سحدت للاصنام المعدنية والحجرية حتى اذا استجاب صلاتي ورماني باحماله
الثقيلة رفعته نصوبا في البساتين ومداميك في البنايات وجعلته ارصدة في المصارف
وقبت على دينه وما زلت ٠ وهكذا ضاءعت حياتى بين المداميك والنصوب وفي
ارقام المصارف ومعميات اعدادها ٠ قد تتعجب من اقوالى التي تعارض اع مالي
فجوابي اني علمت متآخرا جدا عندما لا استطيع اق اقل او ستديا ( سيت أن
افعل ولى على ذلك امثولات اوقفتني عند حدي ٠ لقد كان لي رفيق في غررتي
ف . مخطو ٠ط حديد لون سينا
”ساسم لخم ست
ومن ادمان السكر تقصان العمل » والدذهن : وذهاب منافع كج 8
واستعمال الخفا والندا ع وطرح الحاء » وارتكاب الم ؛ والتعرض التلف ٠
واحق ما بحب على ااعقل ان دتجنب السكر » خصوصا الملك السايس » والقاضي
الموكل دامور العامة » والفقيه المقتدى به » والكاتب . والطبيب ؛ والخادم » ومن
لم تعوده » ومن لم توافقه ) والحائع والعطشان على الريق » ومن به داء الحسرة
واثار به الدم ٠
ومن بحب ان ناو أه : الميويقاد 1 والمفلوج : والناقه ) وليوك ه ومن به
سوء الهضم ٠ والممتكر فى الاثساء الردية والهسوم ٠
والمعتاد للشراب » اذا اراد تركه » بحب أن بجوع نمسه اياما » ثم بأ كل
الخيز المبلول بااشراب ٠ لينقطع عنه بالتدر بح : ويحتنب اكل اللحم بالكلية .
الى شرع منة ٠
وعزة تق اقينية إلى لخر الى تليقري كيد القاينه فترويها + وين لعب 2
القير أن م احب معاودته . قحب ان نناوآأه مسزوجا » حتنى فاح عروقه 4 و دشر
حجسمه عليه ؛ ويدوم على كلته » ولا بتهحي عليه ؛ وبداويى نفسه ٠ ومن كأن
الغاأل عليه الريعم ؛ فبحب أل بداوم دخو ل ااحمياء :: والتمريج بالادهان » وتكون
اطعمته قانصة من لجوم الطبور والصيود ؛ ومشروبه القوى اأقرفى » ومثشسومه
النافيق والزروة ةو سمتوقة ها اكاق خلى تالكا برالرن تومن كان القالب كلية
المرة الصفرا » فبحب ان تكون فى الخضرة؛ وملبوسه ااحمر من الثياب» ومأكواه
ما يكون من لحوم الدجاج والقباج والتدرج » ومشروبه مسزوجا على الثلث :
وساقيه من كأن فاسا فى حسنه » كاملا فى ظرفه وملاحته ؛ ومسموعه ما كان على
المثانى والزير : وتقله السسكر الطيرزد » واللوز المقشر ٠
ومن كان الغالب عليه الرطوبة فيجب ان تكون مأكوله ما يعمل بالشوه
من لحوه الغزلان والخبل والوحوش » ومشموم مه القرفى (؟) » ومشمومه
الاسى 4 والمرز نحو شس ؛ والفلنحمشك » واستعماله الخردل ف اطعمته » والمماكرة
ال تجيل المرى »بوسيوعه نا كان على الطيول:والرنا .+
هذا آخر كتاب سياسة البدن والله اعلم بالصواب ؛ واليه المرجم والمآب؛
والحية لله مه
ع ى * ز عور
ا
سس مم
صا م سم ةذ ١ سمم سسصي م سمي سرس ممه
الحياة ووعورة مسالكها عندما ترافقها اعسال الدجل والنفاق ٠ فسن هم المجرمون
3 سطوا على عقو لنا وعلى مقومات حماتنا وبدروا قي العالم جراثيم امراضه
زالوا بحاولون ؟ وما هي الاسباب التى اوثقتنا بهم وجعاتهم يفءلون ؟ لقد
د بالالقاب واللقب ف اغلب الاحيان. طبل اجوف بدوي قيصم الأادان عن
سماع انغام السسفونية الانسانية الشحية ؛ وبالون فارغ الا من الهواء يحاذر
رابى النيرس « بوطلا اقبي الي عي الطثر اراق قربي النببنا] + مد
المظاهر زرالا عامات العامة اجاناغن سف العواق الفاسشفين التيتكين بو ا
الظروف ٠ وخدعونا «الانظمة الفاسدة ٠ وخدعونا بالتوجيه » تارة 0
العصبيات » وثارة باشعال الحزبيات ؛ وطورا سفاهيم الفلسفات ٠ فهذه مادية
متحركة ه وتلك روحة موحة ٠ وهذه عقيدة مصدرها جهنم وتلك مصدرها من
اياة ؟ ن كله منهم موسى كليم الله ٠ مع ان المطالوب واحد تقره جسيع
الشرائع وهو تحقيى العدالة الاجشاعيه وتشرس المروق بين الناس وتوقير الحماة
الهانئة اهم جميعا ٠ واذا كان محدثي قد اشتكى ضياع حياته وهو من اصحاب
الملاسن قنا عساه تكون موقف 0 بن ؟ لقد خدعو نا وخدعوا اتمسهم بخداعلها
وهدروا بجي كسا هدروا اه فق مسوم الحماة 0 الممتعلة اين
00 ان
مر قرب يم سريب عرك
ا حسم ل ا ا 00 اا ا ا إل ل 01 01 11 10 ةا 1 1 1 1 لا ل اا ا ال ال اب اب ا ب اا يب اي ل ا ١
: '
٠. ٍ لذ
' الدكتور رفيق جابر ْ
| ّ
١ : 1 55 ه ١
١ |
: 29008 ش1!
١ النساك وفي عالبه : حادة التنوخيين ٠ ا
ش ا 1
1 .
١ |
ا" لينهم بتعهدون ويثندمون
ارى : الى بحاي سععش وعد معا واشتغلنا معا وتضاعفت ثروته كسا ثروتىي
فخطر على اله الزواج ف شيحوخته ودعاني الى حفلة زقاته قرآبت كيف 0
الموث الحماة ومعتاد المألوف الضيعى كيف شهار امام احكام البشر العرحاء ا
تناول المدعوون اوضاع العروس والعرس واجبعوا على ان العريس ضحية
المال لا نه ليبس من المعقول أبدذا ان مسيم الحر نف والرمع ف فصل واحد الا اذا
كان مشهدا ف تسشيلية هزلية +٠ بضعة اشهر وسوت العريس ٠ قال بعصدهم . ورت
العروس ثرونه وتختار من تشاء من شباب الحنى والحمية ويكون العرس وحده
الضحية ء وحرى تقدر ثروته وذكروا عائداتها منها الها اذا لم تنحب وقالوا
ق المطلوب لتسعدها وتغنيها وتحميها وترويها ٠٠ حديث دار فى رأسي
ذأحدث فه دوارا كأني انا" المضموط: 0و شري الى اسيك فار فى رتيب فييك
عرئت قدر المتوة والسعادة العالية ٠ خسسون سنه 0 عد وراء المال
ربدت لادى تحللها شقاء الاغتراب ومرارة الاتعاد عن وطنى الحد تسل
وعطف الاهل واخلاص الاصدقاء ٠ في مصاف الاغنياء الكبار انا اليوم ولكان
هل العنى ل شيء ١ وه معنى هدا ا لعن الدى يدهت ارا بالامانى العداتب
ودحعانا اضحوكة فى اشداق ااناس ؟ المثل هذه الساعة او اتلك الساعة اا
ذا بعلم بها احد قد جسعناه ا وهدرنا اعسارنا رخيصة فى سيله ؟ !. 006
مثلسا قعل ١ رشمامى سر لكى العديم نل سأ تنقم 0 لمسى نمسي وأ در ماألسى
محا ربأ 8 مماددن المصلحم خ «الحودين اكات الرسياله العلو نه الدين تحار نون
عمادة المال وامراض المجشيع من احل سعادة الانسان وكرامته ٠ وقاه | محدىي
مودعا وف ظنى انه سفعل ٠ ورحت استعيد أقو واله واستقرىء قصله التى انشدمه
الى حد بعيد قصة الابن الشاطر لولا فارق العمر بين الاثنين ٠ فتبين لى ان
موقفه الاخير لم بعد سسح أي بالتنديد به او الحكم على تصرقاتة الساقة ينعد
أن مسقني هو بداته الى ادانة تفسيه مرتين كانت الاخيرة © اذا سيدق 4 كافحينة
التكفير عن سائر ذنوبه ٠ وهل يجوز الحكم على ميت ؟ ولو انى حاولت ذلك
قبل توبنه لكنت وجدت له الاسباب التخفيفية طالما كان يعيش في ظل الانظة
الرجعية بين انياب الذئاب واوكان الأناعي التى نمه ان عقن عاو سدذو مكتو بدت
اقرب الناس اليه فضاع ف اوهامه رجنى على تفسه وعلى الئاس ٠ لد 0
مثله كثيرون كما من الممكن ان تكون, فد تيت :الكوضعت انا ى: مثاهبيات
خسن الامين 1
مان يس سي ل ليله مسيم
يبر الحة ق)كولية:
م سايم ويسم
ونصعبف جدا ابحاز الحديث عن هذا الشاعر العاملى ؛ لان الحدنيث عنه
منها كماءته وقوولتة ٠
معركة الشاعر العاملى مع جرير
لقد كان حرير هو الساند ف بلاط الامودين 6 وكان لسانه حسرهة من
اأحسرات . بل شفرة من أحد الشمرات التى نحز في المماصل فتقطع قطعا ذريعا ٠
وكانت المعر كة الشعر به نحندم منه وبين الفرزدق فلا ستطيع احدهما
التغلف على الاخر . ولا يقدر أي متهما ان تحمل صاحيه على الانسحاب مقهو را
معلوباء
واكن الاغو العاملى استطاع وظمر وس اده ما م بظفر 4 3 المرزدق ولا
الأشاة وقوه جوم في عنذنا كر عة رن البطادن:+
اذا استطاع الفر ةق ان شو ::
اولنك اباني فجلني بمثلهم اذا جمعتنا نا حرس المجامع
كان وم الحيت 5 مستطيعا ان مول :
زعم الفرزدق ان سيقتل مربعاا ابشر بطول سلامة يا مربيع
ولم نعرف ان معركة اتنهت ببنهما على غالب ومغلوب » بل ظلا ابدا لا غالبا
ولا مغلو با »او غالا وغالما » او معلو نا ومعلونا ٠
ولكن عدى بن الرقاع العاملى استطاع ما لم يستطعه غيره » استطاع ان
رين
ينا لسع سراي
7
إاي»
عر ست 2 مها تت سا نمه 0 العر قات موحزا لتاريخ حل عامل حنى اتتسمساء
الاعةل الصليبى بوالعاء هنا عن العياة“الشعريره فى الحيل فى لمحات خاطمه
لا اقخصد فمها ال التقصى والتحلل 3 01 ين الأشاره والتدايل ّ نار ذا الله سات
5 5 3 7 2 5 5
المطو له الى غرصه اخورى لعلها محكن وم
فسي المهد الاموى
قناعت ااهياة :ااشتهربة فى تفيل عامل ازع التهورى العرمة نم لا اتدات
تلك العهود بالا نحدار ظلتن هى ف طر نقها السليم 3 عضيف ولم تتدهور ٠. دمي
اميك اله وى متلا عتدما تالق عدر . والم رزدق وال اخطل 4 وتوارى الشعراء من
و هم وا يي بد اا
فنازلهم ونيت اهم : واستطاع ان يظفر ببعضهم ظفرا مرموفا » ولم بجر غيره عا
ان بنزل من البلاط الحاكم منزاتهم . هذا الشاعر هو عدي بن الرقاء عمسي .
ولد هذا الحمل ورسيه وخريحه ٠ ومن المولم ان مدرسى الادب عندنا ودارسيه
تحهلون كل شىء عنه + فى حين انه كان شيئا مدوي الآثو يحي ان شاعرا فحاهاه
مثل آبي نمام لا بأئف عن السدح به والاستشهاد بذكره فيقول :
يثير عجاجة قفي كل نبفر يهيم به عدي بن الرقاع
وحتى ان الشريف الرضي وهو من هو يقول :
ويعجبني البعاد كأن قلبسي يبحدث عن عدي بن الرقاع
حسن الامين 2
52201 كمنه أن اعسسيرة منظييزا غن هعس التسيناء
وبروى المأؤرخوزانه لما وصل ف انشاد قصيدته الدالية الى هذا البيت :
بحسن 2 20 86 اصاب من الدواة مدادهما
مسدية لقص ليتوا + قلدا يساوي الناين اد سل ابعر ارا بصي
من لقي فال الشعراء : « انا نعرف مواضع السحود ف الشهر كما تعرفون
مواضع السحود في القرآن » ٠
ومن الابداع في شعره في غير الغزل قوله :
والمحد نوارا بل امروؤ أتشساهفه ولموث آخر وهو فى الاحباء
وساظلم عدق ده الرقاع انكلم انها 3 عنه وما استشهدت ره من
شعدر اه سثله متيام ححا و تعطبنا الصورة الين نر ددها عنة م فهدا العاملى النابخ
0
او عدت ون دهن السطون القللة .:
وفٍ العصر العباسي عندما برز ابو تسام والبحتري والمتنبى والمعري والرضي
والحسداني وغيرهم برز من جبل عامل شاعر جارى الفحول فكان في الطليعة منهم
ذاك هو عبد المحسن الصورى المتوى سنة 419 هجرية + واذا كان عدي بسن
أرقاع سليل القسم العاملية فان عبد المحسن سليل الشو اطىء منها » فهو من مدننة
سور بالذات ومنها استمد لقبه » وسدو ان ظروف عيشه كانت ف هذه المدينة
فاسية لذلك دعاه صديقه ابو الفتح احمد بن سليمان المعروف بالفخري الى هجر
صور والنزوح عنها الى بلد آخر يلقى فيه الرعابة التى بنشدها فقال له من آبيات :
أعبد المحسن الصوري لم قد حثمت حثوم ملهاض كسير
حول ربما تلقى كريما تقزول بقربه احن الصدور
لها تسل الرانة مين تسييراة ولا كل البلاد بلاد « صور »
فلن الحياه الشعريه في جبل عامل
ااا 0
و ا كه مي ب يك 0ك
هزم حريرأ واد يضطره ليم الأعترافى بالهز سه ٠
هزيمة <سراسر
' ! 1 5 0" كح النقداة نه 5 :
من الجبل الى دمشق يريد أن يزاحم المحول على أبنو اب للوك » فرمأه ببيت مان
الشعر تقضى الكياسة بأن لا نذكر الا صدره وهو : « نقصر باع العاملى عن
العلى » ء وقد ظن جرير انه قد اخجله واسكته ؛ والكن عديا انبرى له بالبيت
الدى تفضىي الكاسه أنضا ا ندكر اللا عحزه وهو : (« 2 56 امروٌ م تدر
كيف سوال )) » شبهت خرادر واقوك أنه 0 هز سه شنعاء وهو الدى 3 0
من قبل وخاف معمة الاستر يمال م هدا الشاغر العوى قا ثر الانسحاب بيجي
المعركة والاعتراف بالهزسة لاول مرة ف حياته . قاجابه «ابل أنا امرك لم ادر
كف اقول » ٠
وبرودي المرزدق لضاءه اللاو ل هو وحجردر لعدى بهدا الشين : ا 6 المحلس
وحردر الى جانمى م خلمأ تدأ عد ىق «فصنيد نه :
عرف الدبار توهما فاعتاذه ينيدا من تك مأ درس البدي: انلادها
قلت لحرير مشيرا الى عدى : هلم نسخر من هذا الشامى ؛ فلسا ذقنا كلامه
3 لجا“مايسية
٠. : 4 هه
وادا كان المحال الصسق ف هده المقالة عن نعداد شعره ودراسته 3و اسه
موضحة » كاننا نذكر له ابياتا غزلية من ارق الشعر العربي كقوله :
وكأنها بين النساء أغار سيدا عمشنيك أحور من حادذر حاسم
وسنان اقصده النعاس فرنقت قي حفنه سئنة وليسس بنائم
وكقوله :
لو ثوى لا يريمها الف حول لم بطل عندها عليه الشواء
حسن الامين نلف
عبات الحكم واعتماده على السيف والموه قْ ركه أمره » معلنا أنه ان استطاع
اأسسيف ان تتغلف على الاجساد الى حين : فا نالفمكرة ستنتصر اخيرا » وان الأحرار
.احأون في مثل تلك الظروف الى اقلامهم لتنبيه الشنعب واستثارته » مشيرا
الى ان حكم الطغيان يغتصب اموال الشعب ليشتري بها الذمم ويروج لحكمسه
فقال من قصيدة:
لفشسن من أمنةه تفن الأ ديدلا 9 من لينهم 0 0 اإباف
انفقوا فى النفاق ما غمسوه فاستقام النفاق بالانفاق
والسعواو ١ اسمن الوك العهنا لميففي الأقلزم فينى الاوراف
ظواصر في سشعره
ومن الظواهر في شعره ما يدل على مدى ترابط البلدان العرية في
عهده ؛ فأن وفاة تحدث في بغداد تستحيش شاعرا في صور فيرثى الميت ويبكيه
ع الدموو ع , شقك 8 العاام الكمينع الممكر محمد بن محمد البعَيان الدى
. 2 50 0 8 3 م ٠
اشتهر بلقب « الشيخ المفيد » توفي في بغداد فتجاويت بصدى وفاته ديار العرب
:قال عبد المحسن يرثيه من قصيدة طويله :
طلب المفيد يعسسلك والإسماء تمضى فكبيف تبقى المعائني
مجعة اصبحت تلغ اهيل الششيام صوت العويرل ملسن بفدأآن
شعره في ظروف حياته
ومن شعره الدال على ظروف حباتنه ما جاء في مدحه لعلى بن الحسين المغربى
والد الوزير ابى القاسم ٠ فان هذا الشاعر الصوري كان كغيره من الشعراء
عند من لا يعرف قيمتها فيعيش في كآبة وهم وفقر فقال يصف هذه الحالة :
سودذتها واط اتسينا قرآأنت وما ليلتين
ثم يقول ذاكرا انه لطول عهده بالنقود صار لاا سيز الذهم من الفضة ولا
41 الحساه الشعربة في حبل عامل
بعاد ممصم ل الوه بالسسسسيسم لعمسب رس ست لوس موي سمه موا ل لعسيت باعص مج مس مس مت مم مسي سا ا
ولكن الشاعر الصورى كان قد بله الى حد اليأس فاجابه من آبيات :
حزاك الله عن ذا النصيح -2 ولكن جاء في الزمن الاخير
ومع انه كان لهذا الشاعر شهرة مدوية بين معاصريه فان ديوانه لم يطبع حتى
البوم وكانت توجد منه نسخة مخطوطة في خزانة المرحوم الشيخ محسد رضا
اله اسيم تنسحهاأ والده الشيخ حواد على نسحخه قدسه دن مخطوطات اواتل الغرن
اللنطانى . وسدو انه كأن تعر ف بومداك باسم لهر )0 لطا همدا مطلعها 8
ل بين ]| ساي الدنا كيو ميلأ بشاطىء تهسل ليعا ا
وطلب ون الى ورت ان دز ها دهان ٠:
3 الطيس 0 9 م فنت لو لو | يديا سشعقطا
وحواه ! الانوار بطلع من رير حددها خلبعلا
والطير تستبق
|الاشيدت لها و بعلعت االميددةا
0 البحر مع< مسد م أراى من عدو دها البح المحبطا
حالدتوة الى السيناي كن تسااق البيفايها
0
ومن مسعرت قوله :
اترانى نسيت عهذدك .ومسا ميدقو ١ عيينا اسوك ١مفين. ايك سدق
وقوله:
هي الشمسن مسشسبكتها قفي الستماء فير الوادت عميداع. خكمسحيساهد
فلن تستطيع اليهنا الصعدلود ولن تستطيع اليك النزولا
رأي الصوري في احدات زمانه
وكان ذا رأى خاص فى احداث زمانه منكرا ما كان في بعض العهمود من
حسن الامبن ياس
سا اال ا
ملس وج و سح -- 22-2 صغم عم عم سسسب صخي ل لس ساسم مص سس
متهن اسيمافة الحيعنة مسن ادركاني الللمريخ والميوق
ل وي يس لف ع سه سس
_ 0
شفلنا بكسب العلم عن للبت العسمحدي اليا شغاو ا عن مطلب العلم بالو فر
وقوله 8
عي 53 عن العسنن من لا ولك عديما أن الكل فت أوصب أفهك وبعو“ته
و اللسو وتتنهدم نتقدم المشاوس وتكاثر العلماء والطللاب ٠
فضل الشسهبد الاؤل
الو اقه ٠ أنو هنا الت لقدزية المفينا. عل ١1 لا بحد ف
والو 0 رجحل كان له من الفضل على الجبل ما لا بحد بحد ؛ فقد
ا ا واسشيران: العازي ليها ؛ فانها لم تستطع
4 لصيل ذلك الى ما كانت تطسح اليه ٠ ل[هد اعزاما أن الاربع والا, ربعين سئة
الى يمت ولاق الوه ول طلم أذ تخرج عالما كبيرا مشهورا هه
هذه السنون سنين اعداد وتجهيز وقضاء على مخلفات الماضى البعيض ٠ حتى اذا
شب محمد بن مكى ودرس على شيوحخ بلاده ما أمكن ان بدرس ٠ ورآى ان
مو لاء الشيوخ قد استنفدوا في تلقينه كل ما عندهم » ورأى ان هذا الدى تلقنه
لا غناء فيه اذا هو اراد ان يكون شيئا مذكورا في العلم » حتى اذا واق :ذلك +
عرز م على الهحرة العا سية الى العراق وهو في عضارة السن وطراوة العمر ٠ فقصدد
مدينة الحلة حمث كانت مدرسة الشيعة الكبرى قبل النحف وهناك انكب على
ااتحصيل ؛ ثم عاد الى بلاده مجازا من اساتيذه ٠ مبرزا سعلوماته » وشرع بتر كيز
تواعد التدريس ونشر العلم فاستطاع ان نهض بالحبل نهضة جبارة كان هو
اشبييهاا واسباسسها +
وهكذا مكئنا اعتبار سنة هه/ا هجرية وهي سنة عودة السهيد من العراق
9 انحياه الشعريه في جبل عامل
“0غ
اك
دعرف حققتهما :
فامي متك حهلتهما ليعد العهم دك امتهفسنا و يلدي
557 بالشعر كم لدي الشنتاعية تالبك سجين
فهو بأسف على هذه الصئاعة صناعة التكست نال شعر التى اضطره الها الزمان
والحأاته الحاحة ٠
ولكن الواقع ان أسفه لم يكن اسقأ من حدث المندأا 4 01 لان صناعنه لم له
ولو كين له الثموة النى ارادها ٠ حتى اذا راحت واشسرت » لم بحد فى سناعته
١ 4 - ب
حراحأ ء ولا شكا منها هواناأ » لذلك اردف الاسمات المتقدمه شوله :
كيف كذلياك: فيل اذيدا اسرعالنفى بن الحفسات”
وما قلناه عن عدى بن الرقاع العاملى تفوله عن الصوري ؛ فليس من !١
ان تكون هذه الكليات هى كل ما بعرف بالصورى ٠
لم تنطفىء <541 السعر
2 كك
رأنا ف دراستةا التاريخية )1 ان قصيدة ابن الحسام العاملى ف رناء ا القاسم
بن الحسين العود الاسدى المتوفى سنة اه نظمت خلال الاحتلال ٠
ولم تنطفم ء حذوة الشعر العاملى حتى ف عهد الاحتلال الصلسى . فلقد
طلانع النهضهةه ااشعررة دعد الاحتلال
اما بعد الحلاء فيسكئنا ان نعتير أن الشهيد الاول محسد بن مكبى هو
سين التهقيت»ة العلسة والادمة » واتقّد كان الى جااب مكاتئه العلسية على
شاعر نه 4ه نظم الاساث سين ٠ ملحن نستطيع ان نعد شدعر ه من اوابل
النتاج العاملى الدى وصلنا بعد حلاء الصليسين » فسن ذلك قوله :
قت كيدل الجنون خليب العال ولاعلامها علي خفوق
ل إل يمع وه ماد يج الوخص سحي اح صصص مدع سل لع مسي ل سال ل 2 ل مي ا سم مسي مسب
((1» راجع الصفحة 5١! وما بمدها من الجزء السادس » المجلد السادس والخمسين من هذه المجلة ,
الحياة الشعريه في جبل عامل 9 ؟
20
المحبحة عدسن ا الشعر ق هده الديار وى الدساحة مد دك الاشير ممبن اللمعظط
حفظ شعر النهضة
ولا دك دن القول ان نهضه التبعد العاملى ا قل دبعت فقا فنا رشعا حين
خلواكن!! النكية و 5 فسل حلو لها قمف شفيدنت البلاد عددا من الشبعر اء الفحول رامموا
احد انا وعاشوا اتتصاراتها وهزاسها فنظموا ف دلك شعرا عالما 4 وعاش دعص هم
حتى شهد اأشكية وناله منها التروبع لتقم بن ور ا الفواجع : شو اطنبية
فلظه 6 كل ذلك احسين القيعر 16و احسدن
اليا َ هر أر ه أن يحفظ مسعر ه من 3-0 2 فمحفظته مح أميع تعلسك ودمشضفىق
الحظط قأن هدا المردق الا عسو قد
«النحف 1 ه | ا ةا بدلك ان نر أه ف ورىق قه صدورهة حي العربى لضي
امياد 3
اوساذج من القشارت التناسع
مد لمعدر 2 2 نمادج 50 | سام 3 الفيهو العاملى ف محتزلىف عصوره كك حصردق
ما دلنأه 1 ار الشهر ظل هنا نقد لبينا قوب على ا الايام .
ذلك ان : قرية ( عيناثا ) كانت في اواسط ااقرن التاسع المجحرى اى مند
خسسائة أله وخسيه ستة مقرا لاعلى الدراسات الاسلامية والعربية وكان الطلاب
يمول النها يه من الحيل وحده 78 0 هم ١: ن أقصى اليلاد العر مه / فحاءها متخ حاء
ايت دن ابر اهيم البو بهى 4 وعكف على نلعى العلم دسها م و حدث دوما ان حصل
قن شاد العاملى ظهير الدين بن الحسام ما ظنه الطالب اهمالا له فقال متظلسا
من ابيات :
العافت :ونيم بالدور_ عأاطييل الظلنيث بنياذالة. امسوم السيوارن
2 مسحت تستمرى من العيدن ماءوها وهبهات قل عزت عليك الو ايفن
نذكرت من تهوى فأنكاك والمدراة وأنحبة (( ل عسئائنا » على الكره نازل
م لاه
أ الحياة الشعريه في جبل عامل
١ سمخ مج جم سحي سي يسوي نش 2 سا ومس سسا سيل ماطح
مدا البعث العلك والادبى قْ حل عامل ٠
نكبة جبل عامل بالجزار
كانت نكبة جيل عامل بأحمد باشا الحزار من النكبات القاصمة فقد فوجئت
النلاد بز حمه عا.هاأ وى على عر افد اكت فاستطاع التعاب عادييا وعالى مدن
لفيهم من ابنائها ثم أطلق جنوده يعسلون التخريب والتقتيل والسلب ٠ وكان مسن
أفجع مأ له حمل عامل 2 تلك المحنة نهب مكضانه نهماأ اها وحسل كنيها الي 086"
وكان يمكن ان يكون الامر سهلا لو ان تلك الكتب اريد لها في عكا الحسسع
والحفظ ٠. يكن الحزار واعوانه وهم الجهلاء رأوا زبادة ف الاتمام ان سسذلوا
تلك الكتب فأسلسوها الى اصحاب الافران بوقدون بها أفرانهم : وبكاد بحسع
الم رخون العامليون على ان تلك الكتب ظلت نغدى الافران في عكا اسبوعا كاملا
على ان دعض الفلسطنيين من اهل المعرفة استطاعوا اتقاذ االقليل منها » كسا
الى بعض من وقعت ف أبدبهم بأعوا ما حصلوا علية ٠ وقد وصل قسم منها ا
البيوت البيروتية٠
حصيلة خمسة قسروث
اك تلت الكني حص 1ه ييه قرول هادا اعتيرانا بلع التحخديد 8 حسل
عامل هو عودة الشهيد الاول من العراق عام هدب هجرية يكون بين هذا التاريخ
اجل اربعمائة واربعون سنة كان ذيها جبل عامل مقرا للعلساء والشعراء الذين
فقنان الاماذج المنوعمة
من هنا له نستطيع ال تحدامامنا ما كان يحب ان نحده من نمادذج منوعهة
2
لمكا بطرين ليسا
عَم السيد عيىا براهيم
اللمنانيون عريقون في فهم اللغة العرسة وآدابها ؛ قادوا النهضة الحدئشه»
ويزغت شمسها من دبارهم وكانوا الرواد الاواثئل ؛ شق مهاجروهم الطريق اماه
الجيل الصاعد وحملوا علم التحديد » حرس اليازجيون والبستانيون وشدياق
ومعلوف » ورضا وظاهر والمنذر وغيرهم من الاعلام الكبار صرح اللغة العربية »
ووقفوا وببدهم العلم بذودون عن حياض الوطن ويسهرون على امجاده » يفظين
ل كد عينهم سحتة الكرق على حد قول المتنبى ْ
يفيض من وحوههم النور وتنبعث من صدورهم آهات حرى صادرة عن
قلوى عامرة بالامان » وهم هسزة الوصل بين المشرق العربي وأدب العرب تقلو|
احسن ما فيه للغتهم واقتبسوا منه وتفننوا ما شاءت لهم مواهبهم و تفوسهم الملهسة
استكملوا بذلك ثقفافتهم وانسعت آفاقهم ولم تزل الاداب والحضارات قديسا
وحدثًا تتفاعل وتستنير من احتكاك الافكار بالافكار واطلاع كل أمة على ما لد
مروعا عن ترات وماملعوة ين مصوى +
قالت ترى نحم البيان فهصلت بل أفق ابيان بارشكم بممتتله
بلغ السها بشموسه وبدوره ليان وانتظطلم المشارق صيسه
من كل غالي القدر من افلافه تتهليل الفصحى اذا سميسجة
بحمي الحقيقة لإ القديسم بؤده حدنكن ]بولا طااميم اللحويف مذو اسيية
نيط تن تنه
١م الحياة الشعرية في جبل عامل
00
وسددو ان استادة لم 58 تباغ ! أو أنه لم يشا ال بحسية نمعسة4 كلو لبت
العوات القتيخ عبت أخو :الأستاذ كفال :
لعمرك مأ عرت علبيك الؤهنا بحن ولا احدبت منأ لدبيك امنا هنيد
ا منهل حب المضا'ل ورده تمأ نيه ف الزماد المنامل
فوفر الك الاين دن كل محلس اذا اشكلت بين الرجال المسسائل
كن اناك لدف المتيا دو رة تاشلييا اقراوهننا والف و اتسععدل
عد اقتلنة الشغررة العييلة قن مثال على نق ده اتير العاملى ف تذلت
العصر : ثمى فى صدقها وصفائها وترقرق الفاظها وجمال أمتوو ا ينا الاي
عليه من دح متواضع بالفضائل الاصيلة من عزة وكرم واباء وشحاعة وحمظط
الكو اد اك الفقر هى في كل ما تضمنته ترفع الشعر العاملى بنظرنا وتحببه
والشيخ حسن ناظسها هو واحد من عشرات أمثاله كانت تعص بهم شعاب
عبناثنا ودروها وهنا لها وول ارميها :و دكن آثارهمم ضاق واشعارهم ددت
وشت هذه القطعة دلبلا على دوام الاصالة فى الشعر العاملى ٠
وبح ان لا ننسى الشعر ناص ر البوبهى نفسه هو حصيلة عاملية »: قفاذا
علمنا انه هبط عبنائا شأنا حدثا » وان مواهيه تتفت فى خل عامل هلى ١ يدي
اساتدة عامليين أذر كنأ ان شعره هو ايشا شعر عاملى بحت ٠
بيروت حسن الامن
علي ابراهيم مس
كتانته :
ستاز اسلوبه بالسهولة والوضوح والصفاء والاشراق » لا لبس فيه ولا
غمسوض فليس من هسه التسيق والتزويق نصرف لقصده عحلان يعتنى بالجوهر
ويستهدف العانه الحلى والموضوع المسد ه ومن احساعاته المختارة قو له وهصمو
0 فوائلد تعليم النساء ٠
فوائد المرأة نفسها
فسن فوائد التعليم للسرأة تمسهاأ » أنه بوسع قواها العقلية ؛ ونهدها ودوقظ
مسيرها ونيهة وبحييه »؛ ونمو ارادتها وعواطفها الادبية ؛ ويرتبٍسلوكها وتصرفهاء
ف ند رقة قللها رقة » وحنوها حنواء وللنها ينا وهلم جرا من هذا الفبيل ٠
غ
.ا
ويسهل طرق واجباتها » ويبسر اعمالها وآمالها وبأخذ بيدها في مداقفعه
الاهواء المنحرفة المغروسة قيها طبيعنا : ونؤازرها على كبح الحماح الغريزي ,
وقسه الخصال والملكات الردية » وشيها من الوفوع في ورطات الحهل والحساقة ,
ول اوجاعها ويخفف آلامها ويعطى راحة لجسنها وحرية لفسيرها وعقلها
والكفائة ميان الاتكاوها : وتصيوراتها هو سين لا وانياتبواعالا تناس نادعاء
وتليق بها وبورثها خصالا ومزايا تلقى لها في قلب الحماعة اعتبارا و كرامة ومحبه
ووفسازا + 1
عه به نم دكن نك ضكر
ا 007 ا ال ا ال ال الات اا ال ال ا ا ةر 0 ااا ا ل ا ل ل ا ل 00
وأكثرها فى الاحشاعات والوطنات من الشعر الحمد ٠
م
١
١
١
ا
ا
١
١
" هم , 0 . ١
١
١
ا
١
١
١
وقد طبع طبعا انيقا ٠ '
ا
ا
|
١
١
|
١
١
١
١
١
ا
|
١
١
|
ا
لس
ضف المعلم بطرس البستاني
عوبس م سوسحم وممصم با
ميك كلطنييى بالعيواء كالمينا "قبن الكوف انئلة عبني الادياة
ومدارج لبيك ماسملاق 1 ست يديت أ أل اه هم حبك[ هن ومسرأمي
وهذا علم من أعلامه الكبار ورائد من رواده الاوائل » هو المعلم رسن
البستانى » القطب الذى ينحدر عنه السيل ولا برقى اليه الطير : صاحب الْوْ لفات
القيمة فى شتى العلوم والمنون ونكضيه فحرا انه هو الدى وضع دائرة المعارف ,
وناشر تأليئف المعجم الشهير محيط المحصمط وقطرالمحيط وانشاً عدة صحف ومحلات
منها ( تفير سوربة : الحنان ؛ الحنة ؛ وانشأا المدرسة الوطنية سئة لم1 ٠)
ولد ف قر نه الدية من اكليم الخبيرونت صل تشان سه ما ودرس
القراءة اأعربية والسريانيه على بد الخوري ميخائيل البستاني وأرسل بعد ذلك
الى مدرسهة عنس ورقه حمث درس علوم اللعه العر بيه واللعات الرينا ننه واللاتيشة
والابطاله وال تكليز نه والملسفة واللاهوت والشرع الكنسي 0 توق سنتف م.م ٠ ١
يفول نه جرجي زيدان :
) ف عصسره رعيم الحركة الادسه 8 سوربة من حمست مدا وس والحسعسبات
والحرائد والمحلاات ه اللعه والعلم والآادب ( ٠
وشول عنه جرجي تقولا باز :
( انه كان أول من ناصر المرآة في سورية على منبر » بل اول رسول نسائي
سورى دعا الى تعليمها وتهدسها وكان بوده انشاء مدرسة نساشة كالمدرسةالوطنية
ما ساعدثة غليهاً الأسام )+
اضواء على النفسيه البهودية ؟
على اساس هذه المبادىء وحسب تلك التعاليم اقست دولة اسرائيل ؛ وعلى
ضوء نظرية امتصاص خيرات الشعوب وف ظل سياسة التمييز العنصري وكراهية
البشر بنوا فكرهم السياسي الذي يعتسد في الاساس على التعالي والانانية
واحتقار البشر » وهم فى هذا السبيل بلحأون الى اي سيلة كانت لتحقيق
مآربهم واغراضهم ٠
لذلك ليس جديىدا او مستهحنا ان نرى الاسراتيليين اليوم رحال الهاغناه
وشترن وابطال دير ياسين وكفر قاسم بالامس القريب » تقدمون على قتل الامنين
الابرباء العرب واتعد بهم » نساء واطفالا وشوخاء وستخدمون الاسلحهة
المتاكة المحرقة كالنابالم وبهتكون الاعراض وينتهكون الحرمات ويعتدون على
المقدسات » فبحرقون الكتائس والمساجد ويدنسون كل ما هو مقدس وطاهر ٠
ف تفسير الحواهر للعلامة طنطاوى جوهرى ( صفحة 8؟١ ) لاحاديث التلسود
اننا نحن شعي الله فى الارض » وقد اوحب علينا ان يفرقنا لماهعتنا ذلك انه
كد مسفدينا روما عا مغر اناا لعو ان والاتيان ه حا فكاع الى يعن
من الحيوان نوع اخرس كالدواب والانعام والطير ؛ ونوع لالاييفية لالتضنارئ
والمسلسين والبوذيين ؛ وسائر الامم من اهل الشرق والغرب ؛ سخرهم اذا ليكو نوا
ناسين بخدمتنا » وفرقنا في الارض لنستطي ظهورهم ونمسك عنانهم و نستخرج
فلو نهم لنفعتنا ٠ لذلك يحب أن نزوج سانا الحسلات للملوك والوزراء
والعظاء » وان ندخل ابناءنا في الديانات المختلفة . وان تكون لنا الكلسة العليا
في الدول واعالها لنفتنهم و نوقعهم في الحرب وندخل عليهم الخوف »© ٠
وليسيت اسرائيل اليوم سوى تحسيد لاحاديث ااتلمود » وها نحن نرى
كبربات الدول وزعماء العالم مسخرين لتدعيم اسرائيل ٠
ويذكر جورج كورنيليان في كتابه « في الزوايا خبايا » بعض احاديث
التلمود التي تقول « ليكن مبدوٌ كم اولا المساواة في المذاهب والاديان » ثم نشن
غارة على الكنيسة فكل حربب. وكل ثورة تقرب لنا الطريق وتوصلنا لعاتتنا
ااقصوى ) »
لون
لعلنا لا نعدو الحقيقة اذا فلنا اننا معشر العرب ما زلنا حيث نحن ٠» خلآفا
50" 0 وانفساما ٠ وتحاه هذا الواقع نحد امامنا مخططا اسرائيليا رهييا
بهدف الى ادلال لعرب وهتك حرماتهم والنيل من مقدساتهم المسيحية والاسلامية
وبالتالى شق صفوفهم ا كياناتهم واحتلال اراضيهم ٠ ولسنا هنا لنقدم
1 اء شخصيه ؛ وتعلقات يخا فيه 5 ل سمسرك لكم حمادق ووقانع 5
اس اسل .؟» حرا سه . » ودفاع « والحر سه نعر فهاأ جسدها 4 وي ان كل
0 > » والدفاع + » 9 العرب عن همده المندساةة اا اين : الكرامة
والشرف والارض ٠ اأرض الاياء والاحداد ٠ والحددث عن حر انم سرائيل يطول
و » احدى عه امرأة عر اسه ؛ قتلناثناء نظاهرة سلسه 5 هوه » قرأنا كي منسعتناآه
وشعرنا بالاستياء والالم . واكتفنا بذلك لتعود سيرتنا الاولى ٠. وبوم استهدف
مطارنا المدني الاما الى 00 عافن # وحسست طائر اتنا المدنة ٠.٠ نيا كن
دهلنا ٠ وبعد بومين عغصت سواننا وشوار فنا وال اقصيية والراقصات واحتمله ا
بالسئة الجديدة . وكآن شيئا لم يكن ٠. ثم ماذاء فظائم وجرائم لا حصر لها ء
تثير ضسائرنا وانسانيتنا وروح الاخوة في تموسنا ونستفز مشاعرنا لأنها تنتصل
الدرامن المعوار ل الس و مادم انوع عر كي 40 جمدي صا رين ند مدن
قينا 6
ولعل التعاليع الديسه اليهودنهة هى دليل وشاهد على نميه هذا الشعب .
ثفى النور أه 1 ادس 0000 لاض س و بحا ا عر ل 8 و حجده بره ذحلث الله دوق 00
المعوت اال رش وساف النبعي النقدا الى ا ل ا
التنلسود انه بوحي بأن كل شريعة غير الشريعة اليهودية هي فاسدة وان الارض
همأ شهاأ من مسرأث و لسن اجن ا تلز مهم اراده الرفة ان سمئولوا عل.ها ٠ د أن
سر م عليهم اتسنا الشفقة والرحمة ٠
وف عتن اللكاميق :الناق ان انراكن سال اليه كلذ 4 :ذا خلقك بسنوى.
شعبك المختار » فأجابه : لتر كوا ظلهو رهم وتمتصوا دماءهم وتحرقوا خضرهصم
واتلونوا طاهرهم وتهدموا عأمرهم ٠
صاحب العرفان يفف
١
مشراعخ على دوات الآخرين 4 مسر سل الو النقين بوجوب قيام الخميه والعداله
تن تن اين
عبد الله حشسسة ٠٠ نشاً صلب الرأي معتدا كسا الارز ٠ اذا هم مضى ٠
واذا مضى لا لوى ٠ وما هو الا ان بخطر له في حومة الحق خاطر » وان يطلعله
6 دا كه الواحب رائ شومن به . ولبدذهب معنم عد 6 و اتكين حاه » فهى اهون
عانة دن ان مكمعر أله حكم قَ امر 7 او ان تمعد امنه ٠
تعلق الادب فعاش من تار دخ قلمه قى تاربخ الناس ٠ وتعشق الوطنيةء
كان ااحانم ف الوطن حضور الوطن في التارحخ ٠
العزة والاباء قصص ابنان والعرب » عبر محالات توقها الى احتياز الحدود ,
واوكااسدم الشفيكة3 5
2 جكيسا )0 العراس (( مس نات افكاره م( انها مسدعحت نكف السحر حمين اأقضة
فتك نا 4 امكة من عاكه ومشضتث من نساء 4 على دك ا من بعد ٠
وحسسه انه 3 شهوه من الماضى طيفه الهالك فطفق خلل الرفات الطحين
ببحث عن اولئك الدين طواهم الموت في غسقه » حتى اذا ازاح التراب الغامر »
ورأى عيونهم السادرة » ووجد في ثناباهم الخط الذي يحب » تفخ فيهم مسن
روحه4 روحا دي العظام ممهم وهى يم ٠
بحاو لون طرد نها ينهم » وهم لم بدرجوا بعد » على رصيف المقدمات » فيستون
وما الخمسون تلك ع 5 عحما ؟؟
لكأن جلوس الروح بازاثها سفر طويل ف عالم ضحت به زمر الخلال ٠٠+
1
جَفْلهُ قبي ١ت
بعل : وشاحت الومان
شرنا في العدد الماضي نشمسا عن الحفلة النكربمية في امنيا 0 ظ
قاعة وزارة الترببةالوطنية للادبب الكبير الاستاذ عبد الله | ظ ل ١ [
حنسمه وكان صاحب العر فان عريف الحفلة الى تحولت الى |( ش ظ ف ا
مج بر 0 0
وها نحن في هذا العدد ننشر خطاب الدكدور ميشال 3 1 ١
١ 0 ا
4 ١
1 1 ا
0
سليمان وقهسيدة الإستازم.شعال شمر وكلمه الاستاذ حشييهه 0
مكرردن تهاتينا للصديق العزير سائلين الله ان يمد ب<مانه . 0
1
١ ْ ظ اله
١ 5 | ل
1
كان عورهة والضمع على عهد العقطاء بلا انقطاع
بعض الترسل من كبرك ان يشدو البراع ٠
وحو حكن التفانك للكد ان “مر الوحى فينصاع ٠
اعان عاك وأااشه على عهد العطاء فلا اتقطاع ء
3 اضيب نا
ر انها ١ السيهيقة دفقا م و اول من عنيت ( و 0 شيك م 0 شعاع ٠
فلسس ادن حطل العطاء جد يدا فتك عبنت على اعسات ه وهدن انامك 0
نامك 8 إد نكل 5 ا سطوره فى قلنمك 000 الصباح © »© ونعاقبف دئقه
على راعك 0 النحم اأساهر ٠ ل 6 حاللة 0 دسه يدرك ان المنعهة سر
العطاء . شتعث منه باالفطل القن .قن ف فكا يخ افكارك موارة بالسساطة مزدانهة
بالسهل على جزاله . لا نحجب ضوءا ولا تكتم غاية » كأننا الحكسة فيها ان
لا تعرض الا صورة للبصر للبصيرة ؛ تصدر عن قلب سليم مقفل على ذاته ء
صاحب العرفان كرض
ا
سس افا د مسي ع سويد
ان بلح طيقفه لروض تغشى
بترامى بي نالضلوع »© فما بمنع
فيه شادبه وانتشى اقحوانه
ان تاكسل الحثمين تنيترائية
3 3
من لهذا الليل الطويل تمادى
بان عن ناظربه حلم جميل
بت انشودة الجمال وولى
ما بأقسسى ولا بأظلم دست 2
ابن شرع الوفاء بحكم اما
الهم فيه , فما غفا سسهرأنه
من تلاميح فجره الوانه
عنه »© تلنساب بعله الحانه
36 3
نا حناحاير ف فى وكرهالخاوى
تاسشبيهانة اليو ”بيدا النلنب
غن في مهرجان من خدم
فهو من قلبه اعف من
وهو من روحئه أاخف من
دلالفة .4 كهدسولة تتهشنادىق
أن شيب بحسيئها طائر © في
سم ف مونياية “في اعسخواز
رب حسناء ترفع السستر عنها
صور الحب والعواطف تصويرا
بحتلي اعماق الحياه بفكر
لم برعه ما حفها من غموض
أي افق منور لم بيضحرج
وبملي زمانه ما بجليه
بحق الهوى : متى طيرانه ؛
قارف ين خقوة: قضيات:
ققد ببعث الهوى تسبيائ»4
الفصحى» فاعلى لواءهامهر جانه
اهضرع وامظيس م و الحسام يانه
الل بواصقهن التدى و حدانة
وعليها من الصبا عنفوان»
اي دوح .. تراقصت اغصانه
الصفات الحسان : هن حسانه
تثنى من قفدها خيزرانه
دقيقا .. فقما عص-ه بانه
سابح في الابعاد . . مر خىعتانه
فله في اجتلاتها ابمانه
بدماء تربشه_ ا ععقبان 4
كأن لم بجر عليه زمانه
فيهما رفك عو ره واتزائنه
11 1 ا
جب 2 ب شكبسكت ا ااا لاسا ةا ما
هلك التي تريك الفتح كيف يكون :
حر فأ نشد الشراع على هزر دم الرئح 4 تاها اسكرته خسره عقر ق خوابى
الصدور ٠ و«سدورا 2 من حمر وانهأ شم الصحو ر و« *» *»
امسمحسمست بالزلزلة على هدى اأشو اطىء والسموح ٠ وسرت َ( اي يل
الدنا بعزمة الفكر ؛ يركب سفيئا وخبلا . نخط في التحضير والتعسير سطورا
3 أحل ولا ارحم «٠
ونأ ( أدو عزه » انا العزة ٠ه
في بوم تكرينك ٠.٠ شحد ااملم كعادتة , أن واحدذا من لبتان جيلة حنله
الائتان + فسا حركة فى مشارفة سنه خد الصحائف . الا وأولها الشرف : وآخرها
والا ه*ه كمأ معنى ان 14 الراقيي فتتسنم 5 وتتكلم 5-5
واد « حملا 0 » من رصف براعك ٠ لحيل للالوهة دوق ذباك اأحيل ٠
لذة القلب فى الهوى حرمانه
0 [ ا 3 ١ ١
ا"
امه ارد فى ل ابد و
0
١
عربت من حليها افئان4
ردما في افشائه كتمانهء | ا 000
5 فى العلب تيمو ورت للماء
أو لذ رى ٠ أطارهما احفانه
لم توار الغدران مسا تمع ال
الشوق 2 في رفرقاتها اعلابةه
ب اصتصسم لمهت
2 5 اس تسم ب سدم بصخ لح الع اس سسب سم لل
اي لكي" قحف احماق السييالة
ان جوأ بحوم حوليه لا
فياشتباكالحروف .. فيحبكة
بعلم اليك العتفيف عن القن
هو اوزانه : فلن بسلم الشعر
لهوى عرشه فلا تاجه في
وهل الشعر غير حق من
صاحب العرفان ١
في هيكل الدحى .. طوفائنه
نعر ف حتى النسور أين مكانه
الالفاظ ٠.٠. في حلوةالمعاني| فتنانه
كياق الاولسئ نيه فنانيةه
131 لح تسلم له اوزائنه
مئعة بعده : ولا صولحانب4
المَال والججاه والهظمه
المتلث المَلق . هذالنرئ ركه
واخلم الاسناد عبداأله حشيمة المهرجان بالكلسه التالى نصها :
معالى مسا قدامة .؛ سد الجسهور به
- 2-2 ل
معالى وردر ل تسنياة 8 شيزياد 0
سيدانىي وسادنىي '
اخواتنى
كثيرا حملت ٠٠ وليس لي أن ارد ؛ على الكثير الذي حملته » الا الشكر ء
ااشيكر لمخامه 2 امشو الجهو ريه 0
افد تلطف فخامته بوضع هذه الحفلة تحت رعايته ٠٠ وتلطفه هدا » الى
محامئه من عطف على الادبواهله ٠
ولا م في ذلك 6
6ن
سه وسو اسسسسم سس و بس
وسوس لس ل لص سس
0
كلما ان الة فى سسكون
فبرى حلمه المحنح كالر ف
ببس يدوي غيو الى قرع الفيود
هل لغير الخلود ؟ ما يتعفل
اك التسفاته بطالمض ليها
وا افق كأنه اللبحر عمعا
كل سفر كانه الروض طلا
علاب فيها عرس البيان فلا
بنراءى لها .. فتهقو وهل من
أنمن بعصرالدموع .. وسسيعي
1
واذ هول الاديب! فيغمرةالسسبق
وله من خياله جنة الدنا
الدحى حانه وزهر درارنسهة
بالقيض أن سيور ق فلن انان
ان زر نحابه .. ككلبلل
وتنود الاطيار وهو صب اللحن
لمعن الفكر فى التبحر والتتقيب
وعلى الطرس لليراع صرير
هبه غلى فهل بجيد معن
بتلقى وقع السهام .. ولولا
دياف نري بالقنا ع انبلا
حدثي با نجوم عنه : فهل
ان من تسسهر الليالي تدرى
حفله تكريم كبل الممات
الدل . هبت من الكرى ا شجانه
وقد مار في الدحجى لعانه
من الورد .. كنيف تدمى ثثانه
التاريح عنه © وما بعىي حدنابه
صفحات .. بذوب قيها حثانه
ومدى .. شف دره وحماتنه
والشق مد باع والفيكا رنانه
نموي تمن عير ة1 ظحانييه
افلبوق نيج «الأتفثقيت أزدايه
لاك دب “تيفو الينة: فاده
لم بفق من شرابه تشوان4
كنيل كناف :3و ناه ميك أ نميه
على مل طرقفه سشتلطانه
اذا ذارثت. الكدٌ وسن قيسانه
بنهل منه في جيبه ععيانه
الغاوى, تغنيهاو الصدىتر جمانه
خمرا .. لو انها بدماتن4ه
سكرى من الرؤى اجحفائنه
ان سهما برمي له آارثانته
فارغاتكت من الخمور دنائنه
عنفوان فيه لضاع كيانه
2 5
صكن لعن الى نوها تخاتسيه
ما بعاني من الجوى حرانه
سد تسسا اليمسستصود
يج مسحي سم ال لا حي ووس سسا
صاحب العرفان 2
لمم ص م م لع ع عومجم سوسوي ب مسبت بر لع سه سي عب حوس صو رح سي ل وي تيه ل مقا شل وسقي سيت ول اي مل لطا تي تم يات لع ل امجح صن ل لعا سحت سما
اغنض عبنى على واحة ؛
وافتحهسا على سراب ٠
فى غير دتيا الاخرين » دنيا الخاملين والتافهين » اردت ان اكون ٠
المال + والحاه ع والعظمة :
المثلث البراق هذا لغيرى تركته ؛ والى ما هو اهم ؛ الى ما هو اسسى ؛ في
اأظرى واعتتقادى واسانى » اتصرفت بكليتى .
ع اداء زاعيينا له 1
وق الصحافه واللادب رسااتى ٠
والصحافة والادب ٠٠ مهما بحاول من بحاول تشو به مفهومهما » بانزالهما
منزله السلم في السوق © نظل لغة الاننياء والمرسلين + لغة كبار الممكرسن
والمصلحين ؛ لغتهسا ٠٠ اللغة التى بها خاطبت الالهة ابناء الارض » لتجعل منهم
اأحصاف الهمةهء
م أديت رسالتي ٠
يدانه رادييا" اد ييا
طوال سين سئة وبعض . عانيت مأ عانيت من اوصابها » وذقت ما دقفت
من مرارة صابها » وما وهنت برغم ذلك هستى ؛ ولا كمرت بالنعمة التي خصني
أله قيسن خص بهماء٠
سنك تفسى اردان فون 4
فييك نفسى كنت ٠
ف جوى الطليق حلقت ؛ وقد يرى البعض اننى اسففت » ما هم ٠٠٠ الكلمة
أمصل كانت لكم » وقلشوها ٠.٠ صامتين ومتكلسين قلتم كلمتكم » فاذا انا على
حق » وسواي على باطل ٠
1 العا د كك للعو
اك
فالرئيس شارل حلو من اهل القلم كان » قبل ان يكون من اهل السسياسة ,
ليس معاليه غريبا عن اهل القلم +٠٠ محاميا وسفيرا ووزيرا عرفناه ؛ ونعرف
الى أى حد وقف قلمه » لخدمة الحق والقضايا الوطنية والتربية ٠
والشسكر لمعالى ورهر الاناء » الشيخ لهبعج نمى الدين 4 على الكلمة ان
طوق بها عنمى ٠
كك الصله ثذااة | لله » شساذا قا الادب وما ند ءع منه :
من ست عربى صلة بالقلم واهله معاليه ساد فل لادد ومأ لدريع مه
كان آل تقى الدين من فرسان مضساره ٠
ولزملائى واخوانى الذين دعوا الى هده الحفلة ؛ من صحافيين و ادباء تسثلهم :
ان تمواق ال اقم
شان معيرى اامدانةاقفاتييةة :
محلس المت الشسالى للثماخفه ٠
اه الكشباب اللمتييا فى 3000
لزماد ني واخواني الدين تمثلهم هده الهمئات كلها الشبكر ٠و٠ وادا انوا
قبول شكرى » على اعشار انهم اقاموا هده الحفله واحمأ دسأ اللسيخ ان الو احب
سنعهم من قبول محبتي ٠
والشكى بعد لكم ؛ يا سادةء
في حضوركم هذه الحفلة عطاء ٠ب وفي عطانكم الحير » وقد اردشوه مز
القلب » وجدت اليوم نفسى ٠
ماغنا كيبيك 2“
في عتمة الحياة » في ضبابها » في حيرتها ٠٠ في كل ما خيل الي انه الطريق
١ ا م ا ا ل ل ا قتا 1ك
مس سي حبر مص ع ب لي جل ل ع تي جح تج لح اي اس ري م لس ا ل
0 رربي وري ار يي
م م
صب مي وي ا يي سي
حم مم ل و 20
ا
امب امي او ااام الي
لس سيق ١ سي مسرل سس الال الهم
حي م و م 1
عر مد -
م
نر أي ف النحفي
قرأت في حيات»
20ت م 5 . . . . 3 ا م"
وقرات ىو ديوانه 5 فلم احد |احمل قا داه 7 0 5 ضاق
م4 نينا ٠.
3
تياف لقان 4 ونان عاق للنعيى التي قن
« قوّاد الشاس »
3 ا
اعمق شعورها واصدق _
ل
٠ فلا أدري ايهسا كتاب الشاعر ١
0 ا
لسسع ب ل ل ل م ل ب ب بعس بس جص ع سج ا ا ا ا سس 2
ا نضا
“اا
كأ 0ض
واتتهى ذلك تبهى ٠
٠ 6
٠ سسسفك ١ 53
ومنتهى سعادتي برؤتكم معي م وقد نداعيةم الى اللقاعع+ اقبي امسو
كلمتكم فى ٠.٠
سيدانى وسادتنىي 4
اخواني :
عر العادة ان لا دكرم اهل القلم عند نأ ق حيانهم .٠ كان على العسون
على الوق وللهيية ٠
وخالمتم انتم القفأعله »
نا اتنظرق ان اهوت 4 ان يصم:الموت: اذني ويخرس لساني » لتقولوا لي :
عافاكء
مادرة خير هذه ٠
ولعل بعدها مأ يشسلى اهل القلم الاحاء انهم موتى » في لد كان القلم
وما يزال احدى ارسخ دعائم كينوتنه » فاذا كان ذلك كان لبنان حقيقة البلا
الذي انتدع الحرف »؛ وعلى الحرف بنى وببنى صرح عزته ومجذده ٠
اما الوسام لثن زهوت به فمن بالزهو احرى من فتى الاحلام ؟
طوعت اقلامي لنصرة معشر ى عهملد التشينتاك قعتطونيت اقلامسي
واتيتموني اليوم بالحلم الذى هدهدته في يقظتي ومنامي
غار الوفساء ضهرتموه لعر قي فعفوت عما مر من انامي
ان الوفاء وقد تضاءل اهله هو كالو سسام لدى الفخار وسامي
2 26
ن حماأة فحصادت داب والئؤس حصدا
4 الشتهعر لم زرعته
بي دست
وسوايا في الدرب بررع سو
فؤادي شكوكسا فمضفت الالام مكسا وطسردا
ر افعمت
د د36
ورمتلي في بجهس” الانراح
١
ربة الشعر انخنسني الحراح
الحنى ان ددا الخيل 5 صداح
وعر ابي أي ازيب وابسي
د 6 36
انا فقد اعندت في الحاة النضانا
فامحمسي با هموم بيت ابالسي
1 2 5 1 إيذيا
٠ 5 9 9 9 . ام ٠ 2 ١ |
سكبولن ج سملم ”5 ا ولا
0 4
00
ميال" ص تحمل 0 م
: "د ارام 3 : 27
وعارر لخر الت 5 / نا
9٠
جا لين ؛ اع نا و ىئْ
3-0
001 و 8 ا 0
آي
ا الب سيان
مه
ا 0 0
سيان 0
7 أسشفوغى الصال الا
ال أذن لقاع ست 9 ال
0
للكهم
٠ 5 "6 1 . | ,60
قر سس 7 0 27 _ 0 ا لى كفا
ئَ
ل باسشاء عد لوعت طلقا
59 ايد وشوفننا
كان اعم 0 فى يم عنا
ع هاءص قدا فى
ما حاتوام ملةر يلق
لج بر 2 #وطيها
السطئ از ترسو رضنا
سكين على تان ملقى
مالسا بمنا بقى
1
»ه ©»
ان تلودمي قلا تطيلي العتايبا
حسينا ما نعب صيرا ومرا
ان يكن ما نصيب وقى كتاب
واذا كان برع العيبئتن عفوا
ولئلن كانت الحصيلة حهدا
اشسه الشسيء باتحياة حميا
لبس بد من واقع الحال اصسلءا
انت نجري مع الزمان وتجري
اوندري غد اذا كنت تدرىي
كل حكم على الزمان اعتباط
فدع الدهر أدبت اضعف مله
2-007
م مهدوجا م
لا تزيدي عذاينااسبايا
اتعليننا النصيحة صابا
ليت شعسري فكيف نمحو الكتابا
فهو عفو سلاسة واصضطرابا
قد سلخنااعمارنا اتعابا
بحنسي كأاسها قنى ورضااا
23 2 2
فلتك الحال راحة او عذابا
عابرا جانبيه بابا فبابا
امسسه كيف شان او كيف طابيا
ان للدهمر حكمه الغلاربا
من بصارع اسئة وحرابا
262
قد بلونا الزمان في حالتيه
ونهزرنا مع اسفغواهة شبابا
ومزجنا مع اللمى بارد الكقا
ولمسنا النساء شقسرا وسمرا
وامنتصصنا الثفاه حمراء كالور
وجمشنا النمود رمان ايلو
ولعيا شبخ السيون الاسم
س وذقنا مع الطلى الاعنابا
واتخذنا صدورهن ثيابا
د واخرى تشابه العثابا
ل وكافورة تشع صهابا
5-7 اللهم احفظ اوطاننا العربية
001“ 07ا0ا بي
صقلت خافقي الرزايا حدبدا فتخطى الاهوال والاوجسالا
3 36
ربة ااشعر في بلادي مآس 2 تملا الروح حنظلا وكلوما
تسرد العلج شعها مسشيحا | حرمات « لموطن » وتخوما
ستدبل الاسود منه قرسا عندما برحم الهجوم الهجوما
ع 2 36
ربة الشعر في بلادي ضحيج وعجيج ونعسرة طائلفيه
نهب العلج من حلاها كثبرا اتراه بروم نهب النقسيه
ريبة الشفعر ارحمينا وصلي رب : احفظ اوطانتنا العربيه
لاناز بوليغيا الكعدى
وي حكى أن عبد الملك بن مروان جلس يوما وعنده جماعة مسن خواصه
واهل مسامرته ٠ فقال : انكم بأنبني بحر وف المعجم ف بدنه » وله على ما دسناه!
ققاه الله سويد بن غفلة » فقال : أنا لها با امير الو منين إكقال هات » قال : آنف
بطن ترقوة نغر جمحسة حلق فخد دماغ دقن رقئبة زند ساق شفة صدر ضلع
لضان ظهر عبن عيب وهو اللحم المتدلي حصت الحداكف دن الديك والمقر وحمعها
أغناب ) » فم قها كف لسان منخر نعنعة ( اى الحوصلة ) » هامة وحه بد ؛» وهده
أخر حروف المعسجو والسلام على امير الممدنق + فضحك عند الملك وانعم عليه
وال فى الاحسان الله ٠
5-0 1
أه؟
ىصنلا تك ١
فى الجهاد النخار والانتصار
نس بالعه_سر والحياة لمن بحيا ذلي
فموات الفنى على العز اأجحدى
وقفقعود العفنى على النل عنتسناق
لا ومجحدهة لله سار
من حياة تظلها الاكدار
بحسن في عالم نضج نه القوهة مسا للضشعيف قله اقفن -دأآر
والحريء الحجريه من عزمه الحبسار دوما تستخذىء الاخطسار
لاحك النصر مان حساه الاعادي
بر صاص به السردى والدمار
لا مكان في الارض للخائر العزم ولا للضعيف فيها قاسرار
كيف برضى الفتى الهوان بأرض
اشهد الظلم والهوان عيانا
اربة عائشست الحنود عليها
فضح امجد من أديم حصاها
صمح البيوم للبهود ديارا
فتضسج المثائر البيض رعذدا
كيفا تمسسي للفغاصبين ديارا
ان من لا بالروح يحمي حماه
نسردوا في العسراء من غير ذنب
سو سالت الدبيار عنهم لقالت
غادروني وفي المحاجبر دمع
غادروني وفي الضلوع حلين
عهر نها حجحتيودة الابتمسرآار
فوقها والخنى عليها شسعار
الإارسهار
بالملعمسالي فالتصق الآالار
وعلى رملها لهسم اوكتسار
في الامالي ور صسههما الستتكار
وعليها كتانة وتن_رار
ماله حجحة ولا اعسفار
ونناهت بعرهصا
وينئوما بهم تضيق القفسار
غير ما بيتفيه الإاسشعهمار
انهم من هنا مع الريح ساروا
تتهاوى قي سسفحه الاسرار
لكريمي يثيره التذمسار
0
0 ل تا
وحرفنا نفوسنا في انون
ونكيها تزائسيا الدريسا
وثرننا الضنتى علاننا وسسيرآا
وهوينا ااشمول والسافيى العا
وشففنا بالهمس ما بين كأسم
ا ااا
“0ك
من ليال حمراء تزهو خضابا
وهلكنا حوى وطنا سرابيا
فيرضا الحسن ما احيلى الشرايا
و والكاس و الندامى الصحابا
ن . قصديرا » ملمقا» كتارا
وعشقنا مزاهرا ورباب ا
36 5
نحن شعر وخمره وغلساء
نحن حس ولورة ووجحود
ولنا في <وائح الصدر قلب
لمم دوقع مع الزمان عقودا
ارايت الشموع نرفص جذلسى
من بهت فلشمت ف1إء<ن على الدر
ورغاب محققات رغايسا
اشنا روضة ولسمًا ساينا
مضفة من دم ولبس ترابا
نتعاطى منها الحسساب حسانا
اخر اذل »2 اننا تتصانسى
ب والكئنا نعمششى غلاسسا
مهدي حاسم
ال 0ك
“0ه 000 0ك
برعو ب سس عسات ايح حي مسي جز جل ااه عد سي ود سر لامي مما نر لصن سس سيت
3 الشعر أء لسمعهم الغاو ون
ا
© نظر طفيلي الى قوم ذاهين . فلم شك انهم 2 دعوة :. ذاهيون الى
ولسة ؛ فتبعهم : فاذا هم شعراء قصدوا السلطان سدائح لهم ٠ فلما أنشد كل
شعره م ولم سق اللا الطميلى وهو جا لسو ينا كت 6 فال له السلاطان أنشد فهو لك .
فتمَال : أسسثت قناع '! كان فمن قال 1 هن العاوين الدين قال الله تعالى ق
ادهج 0 واأشعراء بتبعهم العاوون » ٠٠ شضحك السلطان وأمر لحك بحاثر:
الشعراء ووه
1
مهداة الى الاديب الكبير الدكتور زكي الحاسني ذكرى زيارتي له في بينه
العامر بددمشاقى
ادمشق تلك أم السنى قد لاحا
ام انها روض بفسوح عبيسرهة
بسردى بعائقها علساق متيم
تحري بوادبسه المداه فتتنسي
هذى الفغياض وما وجدت بظلها
وقد اكنست وشي الريع فأصبحت
والفاننات خطرن بين جلابها
واشم في خطواتهن روائحا
نتوهج الآفاق من نور الصيا
وقد احتضنت بها السرور فضمدت
وسقيت من خمر اللملاحة خافقا
واليوم صافح فجر احلام المنى
ادمشق قلبي في هواك سكبته
في مخدع اللئبل الهم اذا غفت
3 صدى نواحي رن في سشمع الدحى
زادي الهمهوم وقوت اشعاري الاسى
الصالحي
بطوى المساء وينشر الاصباحا
تشق الف ؤاد عبيره الفواحا
نال الوصال مغب مله الراحا
منه السهول رواسا وبطاحا
الا ذااو شلا صناحا
تشفي السقام وننعش الارواحا
بخدودهصن أشامد التفاحا
فاقت بنكهة عطرها القداحا
واللبل لالم نوبه فائزاحا
كف السرور من الفؤاد جراحا
قد كان شرب دمعه التضاحا
لا رآك وصضصنهد الافراحاً
عاد عار عقر
شعرا باسرار الهموى قد باحا
عسن الوحود اطارد الاشباحا
اذ أنني أطوي الظلام نواحا
ومن المدامع املا الاقداحا
ا اراده النصر
ا
7 سمس ل وس عله لاي سم عه ع
لبسو وم سل الووسسيي وم سس ايه
سس ي متل ص جح
حمسي اماج ع 0
ب سس ع سسب سو
غادروني وفي القلوب لهيسسب
مادروني وفىي السماء تحيسب
اظلمت أرضهم من الشر حشسى
و تمساوت بها الذئاب ليل
لام كل نازح وشريبد
قد بحس الحماد بالحزن لكن
ع
حم صم وس عد بعت عدي سمت
حز عت مله في الرحيل السمفار
سوف تقضيي تسسسير ه الاقسااآار
لإ اشهفاع به سا ولا أنسوار
مدلهمسن فيه اللصوص تجار
ان يكت من فر اضه الاحجحسار
هل نحس القلوب والالصسار ؟
وااللابسين لتقي فى صراع
اجدبت نلكم المراغسي ومساتنت
ابها الكارعون مجوا دماء
انشروا الرعب والردى اينما كنم
لن تضيع الحقوق في أي أرض
فد يطول الجهاد حينا ولكسن
ونه-وت النفوس يوما ويلسى
هاب مه الطوغان والاعصسار
من تاحسر وشحت الامطسار
دنسته-ا من فيكم الإوض سار
فسان الحقوق لا تسسستفسار
لتسعوب تقودها الاخسرار
لعقساب التضحب ات الانتنصسار
كل مبت ولا يموت الثلار
اسسسسسه مس م سمي حا بس تم عه سه عه لمم ب سس وت ل م ا لك “1 ة1ة1ة1ة1ة1”1 ححا ا
الملاغة نؤدي الى السلامة
د ليق 2ط
هي حكى عن جعفر الصادق رخى الله عنه ان غلاما له وقف يصب الماء على
يديه ٠ فوقع الابريق من بد العلاء فى الطست فطار الرشاش في وجهه ٠ فنظر
جعاسر اليه نظر مغضب » فقال 1 5 مولااى 4 والكاظمين العيظ »و » قال : قد
كظست غيظى : قال : والعافين عن الناس ٠٠ قال عفوت عنك ! قال : والله بحب
امسن 6ه قال : اذهب خأنت حر لوحه الله الكريم ٠
خضر عباس الصالحي
يي ديت 1
وسواد ليل للاسى مزقته ١ شعاع ضوء قد بدالاحا
فذهلت عن أهلى وبت مهوما
لمارابت بك الربوع فساحا
جار عار عاو
ادمشق ملحمة الكفاح لبعسرب
وملات دنا العرب امجادا فكم
ومشبت بحدوك الفخار واسرجت
وزهت باأعلى قاسيون محافل
دوركت من ماوى لآساد الشرى
مدي ظلالك للكواكب وامنحي
ونبي ونوب الاسد في ساح الوغى
حثي خطاك لحومة الحرب التي
الزحف . للثار المقدس بادري
ومن الدم المطلول روي تربة
دسي الدحيم على قراصنة الحمى
حمر القذائف فاحرقفي بشواظها
وستقطفين جنى النضال فانما
لن بحظى بالعيش الكريم سوى فتى
والشعب ليس بالغ غاباته
من عامل حر الضمير مقاتل
وخذي المديح من المحب وانني
دمشق في ا؟ 1955-15 م
روضت للدصر العنيد جماحا
منك المآثر في الدجى مصباحا
قد صيرت نيل العلوم ميباحا
فصموا القبود وحرروا الكداحا
للشعب حكما يفدق الاأصلاحا
واسترجعي جولائنك المجتاحا
فيها يثئال الصامدون نجاحا
واجتاحي بالجيش اللمفير الساحا
عرببة نبتت عللى وسماحا
واستاصلي الشناذ والنزاحا
صهيبون واحمي الموطن الملتاحا
ولد الصهابئة اللثنام سفاحها
متمرد بقضى الحباةة كفاحا
حسى بجحل د للغفزاهة سلاحا
قد ضم تحت لوائه الفلاحا
ما كنت يوما شاعرا مداحا
خضر عباس الصالحي
36 26
وة؟
1 6؟
سا صب سس سم عبج بس سوسحم
بسلاسل الاجتراح برف تاهلي
وافلي ترجه المترح ادي
استنشق! لانسام مننهل النهسى
واشم عطر الزمر مننشيا وقفد
واضمخ الاحلام بالارج الذي
أغفو قرير العين في حضن الشذا
وفد استحمت في العبير عواطفي
وتأرجحت صور الرؤى لمسا رات
مص
لسسع
د جنر
صذي الطبيعة ماارق طيوفها
طارحتها لفة الفسرام فأظهرت
من هالة القمر المذير قد ارتدت
قد مر في خلدي خيال مسن رؤى
اضمامة الشوق العنيف ازفها
وملامح فيها تجن خواطصري
ملامح دمسدى
واليوم حطم كاهلي الانراحا
ما انقفك بحذب سحخسيره السسباحا
واحوب اودبية الهوى مرتاحا
هنف الهوى في خاففي وانداحا
بنمل من ورد الربى دسحاحا
وباضلعي 5 كلب شدا ممراحا
وهفت عدوا للرسي ورواحا
شفة الربيع تفضصسل الادواحا
و
فيهها عند الخالق الفتناحا
حسا وزاد حنتهيا افصاحا
هذي السفوح المعشبات وشاحا
وردية تإبى نوى وبراحا
لاحبة ملاوا الحبلة مزاحا
قفد صيرتني شاعرا طماحا
خد عار جر
ابن ١
ادمشق قد وافى اليك معذب
بوح الهيام اذاعه ونر الهوى
انسي مع النجوى آتيه بموعد
وخطرت كالطيف الجميل وقد بدت
غازلت في الحقل البهيج زنابقا
من طبيبك العساق ارنشف الطلى
نجماتك الشقراء في حلل السما
شلال نور من عيونك قسد سرى
هل سوف بلقى ذسسى حماك مراحا
والدمع زاد لسسسه ابضاحا
قد جمت الحم وحهك الوضاحا
فيك النساء غوانيا وملاحا
لكلما ظماىي اغتدى ملحاحا
رسمت بررسة فنها الواحا
الفا بدغدغ وردك الثلفاحا
توقيق ابراهيم باو
0
2011100
0ك
/
؛' سه جد جد
ا
حبش الغزاة المارقفين المعندين وبدخرؤن واللاحين السانسين مشردون » معذبون
5 فت 4
ودواجهون القصف بالقصف الاشد ويتارون يتلفنون من الخيام الى الحدود ويشهقون
ظ 0 طردوا كما طرد الائمة قبلهم والمصلحون
0 روعة الصمت المزوبع واللصوص يقهقهون
اطيفية ا المعررد بالفظائع والشجحون كما بقول ارقو
سل قادة ١ الفيتنام (
أن رجالك المدمردون ؟ # د »ع
1 لهسا : تحمسك , سل مجلس الامن الذي رشقت نوافذهالظنون
إنأنهم بن الصفوف يبطاردون سل عصيةالامم العربقة بالفضائح والطعون
إوحشا من الارهاب بزار سمل قادة السلم المزيف »>
:بالخالب والقرون والدعاهة شاورون
: أشعل الحرب الضروس ؟
: 00 من اشعل الحرب الفضروس
ومن هم المنفرجون ؟
سل سل فاسطين الضحية » ابجوز في شرع الكسار
والغزاة بعربدون بأن سود المجرمون ؟
سل سل فلسطين الحبيية » أبجوز ندميرالحضارة ؟ والشعوب لهاعيون
أب ن أمسسلى اللاحتون ؟ من د دابراج العدالة أبها المنشرعون ؟ِ
الهاريون من الجحيم . التانهوون الشاردون | من شرد الشعب الامين ؟
انذحون م عن الديار » الظامتون الجانعون علام لا تنكلمون ؟
إ-ل فبة القدس الشريف ابنالضمبر . واين اربا بالقضاء العادلون؟
١ 1
4 ل الماذن والسحون الامرباء
0 3 ضفة الاردن والامواج والريح الحنون بحاكمون ويحلدون ويصلون
' تجبك » ظ والمجرمون :
أن ا البلاد مكلون | جنود ( يوضاس )) اللعين سرؤون ؟
خن؟
لجّيهون
نَم توفوايتراهيم
اللجرمون : والخالقون :
ومن هم الفجر الرعاع المجرمون ؟ مشاكل الدنيا , وهم يتبجحون
1 5 أ ثقاأمه 5 6 5
الجالسون على العروش » 0 النكراء » بالقصف المروع » بالمحوز
الحاكمون الآمرؤن
أحفاد « نيرون » المنوج بالجرائم والجنون |
وعنيد )) هولاكو ( الرصيب الظل المجرمون ١
طاغية القرون .. هم الفزاة السادة المستعمرون
000 | وهم الطفةة ,
ْ طفاة عصر الذرة المتكاليون
0 ١
» لجرمون وهم الذئاب
قراصنة المحار الفاحردز ظ
زكر لحان جردت ذئاب حلف الاطلسي الزرق العيون
١ 3 م 0 | 2< | ا ١
اشر قون على السواطيء ا)طدقون على الفريسة »
١ 5 ا
ا بالشراسة والبطون
وعلى الاساطبلالرهية والقذائفوالصحون
وعلى الصواريخ المرمجرة ووه
القابضون على السياسة » من هم المتحاربون ؟
والادارة والشؤون أنناؤك الصيد الاباة »
وعلى التجارة والصناعة ام الغزاة الماكرون ؟
والزراعة والغنون سلها : تحبك »
السارقون : كنوز هذا العالم اللتنكرون |بأآن احرار البلاد بقاتلون
0
الالنناء والانم اء
أنه كتينا من الدول اانامية قد رات من خلان 0 الامم المتحدة رف
بو لمر نوات الى وضعها الخراء ءان حاحات التنسية ومتطلياتها ق أى لد ْ
ا اداه وكالة كاي زناه ار 1 كن ساكلا باه لفقي العتو
قوق صمت اعتيادا كير | على وحود مثل هذه ااوكالات الوطشة ٠ فضلا
عنا أها من الاهنية المعتوية باائسة للبلد ولا توديه من 0 ا صعب د
الانباء المحلية باطلاع المواطئين على نطو رات الاوضاع واخبار المنجزاتوالنشاطات
العاف ذا تعدت سه د روع نو سيع المطار او 2 اوور عندنا ٠
فين نينا 1 و أهسية التو حيه بالنسية لاحجهزة الاعلام و في الدول النامية » وى هصذا
أعناف مون امهالك لنوتية « اد التعليع والتوحه 6 الناممه هما الغرضان
الانشياة لأساو سباي والتمراديه )+
و شول الك تور وطسور تااد ) أشنا ان افضل استخدام لوسائل الأاأعلام
ف اغراض التنسية الاقتصاديةوالاحتماعية فى البلدان النامية هو في كون هده
0 بالل محليهة ووطنية تستهدف مصلدة ال مو اطنين هاذلك ان مشا كل القييه على
الحدا دق البو :وال حك لد ؛ تحديد الحريهة قاسسا لما هي عليه ف الدول
ا كالنظر به ؛. القائلة ان الانسات ف || لملدان الدسقراطية المتقدمة هو السِندٍ
مالو اطن | لحر ١ لا لنامي نافيا / والعارف الذى يستطيع ايز قِ صوء المصضلحة
عانة كلهم النظربه قد لا تنطيق بالتسيدي» حر دن ا مو اطنين قَْ اللدان النامية ٠
وهنا نعود ثانية الى قول جاك ليوتيه ان الانباء والتعليع في البلدان المختلمة
.سبران فى خط واحد ٠ الانباء للتوجيه والتعليم للتطوير والتنوير ٠
لقد ظهرت الحاحة ملحة الى انشاء وكالات وطنية للانباء في الدول النا
. ار عقر كه اللافة ٠ وقد كان 5 هذه الوكالات فى م 5
ل مكاتب للاعلام في وزارات الانباء تقوم تتوزيع الماقنات واللفسنورات
1 سسية ء ثم انبين ان هذه المكاتب لم تعد تؤدى الدور المطلوب لنشر الاخبار
«حلية والنشاطات والمنحزات » فكان ان تبلورت فكرة انشاء وكالات وطسة
م المجرمون
الانهم صليوا المسيح والواقفون على السلاح اليكم بتطاعون
ومزقوا ٠ صك الديون » ؟ واللاجئون الى الخيام يبزمجرون ويزرأرون
تبا لكم من قادة بمصيرنا تتلاعبون فالى منى هذا الصراع ؟
ا أما كفى الدنيا : جئون ؟
يا قادة الدول الحليفة ابها المنحيزون جه عاد جو
الحرب تعصف في اللاد وانتم نتآمرون
والسلم يقرع بابكم افسها متنا الجريحة
والراكم اتويوت ابها المنفطرسون
والحل بين شفاهكم قسما بثورتنا المجيدة : اننا لمصممون
فمتى اذا تنفاهمون ؟ استعود لاوطن السليب
حمدتم فعل ١ القرار ») ورحنم ننراشقون كما :عود الظافرون
كفوا عن القصف المريع وسيحفر الستعمرون قبورهم وسيدفعون
آلا ترون وتسمعون بومالحساب حسابهم » ويعاقبونوير جمون
وتجلبوا غضب الشعوب العدل يفرض أن نكون صواعقا »
ففي حناجرها : المنون أو لا تكون ...
عصب الفرور رؤوسكم بفجوره وامام معركة الكرامة كل مجزرة تهون
لو تعلمون
الملشرفون على السلام من السماء براقبون توقيق ابراهيم
هس و ويه جب بهاو هج ب بي ب يب سه لحر ل مس ا ا لص بسي ا لك
علامات الهوى !
ا 0
60 اعلم ان أولى علامات الهوى على ذي الادب ؛ تحول الجسم : وطود
السقم » واصفرار اللون » وقله النوم ؛ وخشوع النظر » وادمان المكر » وسرعه
الدموع » واظهار الخشوع » وكثرة الانين » واعلان الحنين » واتنسكات العبرات.
وتتابع الزفرات ٠ ولن بخفى المحب وان تستر » ولا يشنكتم هواه وان تصير ٠
اننا
ؤ
ا م ا با باو م موي بي ب ا حي اي بي بتار مح ادي مس ببوشويي بد
ل م 1
بالتفان “آلن الدناده السوتور »تر هده السعاراتة تجح
اكير فى عدد الاصابات الشخصيه والوفيات الناجمة عن
واكك انعو عه را كمعن الأنعاوانة .و الوناتة اللداهية
عن السسيارات فتبين أنه دمكن التعليل من عدد اهبا نوات
الحيلو له دون قدف الاق والركاك لين الامام أو الميعيدي
السنياراكه باسكيهال: احوردة المقاعت. +
وهول هؤلاء الخبراء ان استعمال هذه الاحزمهة يؤمن
عيان كر روعره انون الوا الى لسار اند
النضم هجسها
ىب
وفنا لفعقن :اند يكن انض االنوان عدر اديت السيوار اند
والشانع دين ساتعي اللسيارات هو ان لقتفو ١ علسبيو
اعمال الاعرسة الراقيه لن جالة لسن سبرعة مر تمي :
وأكن لنامين اقصى حد من الوقابة بحب على السائقين أن
يموده "ارمعق ا ساعان ابتسفال العرية الناعد أبقاع المعسنء
الاسطدام 6 دل هى مفيدة حدا في مقاومة التعب » اذ انها
لماكشكل انها :كالما عات وصوية المتنق عبر لخ لقدااية .+
من احجل حياة اسلم واطول
اعلان في سسيبل الخدمة العامة
صادر عن شركة خط الانابيب عير البلاد العرنية
و د مي و ب و يي ا ا ب
تالكا ااا اا ا ا ا 22:07:00 107 ار رار ابلا ار ااام ام لاللاالُالاالاللُلا42ش الل#شُد يي لامر اا ا را را ا ا ا م ا اا ا ماي اذ
ا ا يروي يي ب 0
لسريس مو شي سعد 5
س0 دس ا ع 0
ا الاساء والادماء
للا شاء وقامت عقيات الدول الحدثه الناميه اسمن مكل هده ال و كالاات ٠
اك
ولبنان » البلد الحديث النامى » ما كان ليتخلف عن مسايرة الزمن والاخد
أسبا بالتقدم ٠ وما كان له » وهو الرائّد في ميدان الاعلام في المنطقة العربية .
الا ان ببادر الى ايجاد وسيلة اعلامية رسسية تستطيع تأمين الانباء الصحيحة من
مصادرها الموثوقة لاطلاع الرأي العام المحلى عبر الصحافة والاذاعة والتلفزيون
والرأئ العام العالمى بواسطة الصحافة الاجنبية ووكالات الانياء العالمية العديدة
لمعيةا اللدة
ولا بد من الاشارة هنا الى ان جسيعء الدول سا فيها الدول المتقدمة نسعى
الى نشر انائها الرسسية ونشاطاتها المختلفة بوسائل عديدة ومتنوعه ٠ فبريطان
مثلا ليس لديها وزارة انناء ولكنها بعد الحرب العالمية الثانية انشآت المكتب
المركزي للمعلومات وهو عبارة عن وكالة انباء وطنية ٠ اما فرنسة فرغم ان ها
وزارة للاناء الا انه لا سكن اغفال حقيقة اعسادها فى نشر اخبارها على وكااية
الصحافة الفر نسة التي تيال مساعدة حكومية على شكل اده لدعم 1
ولغنا لياه اما الولك ات التهذة فانها تلك الكتي ين الورنا'ل الاعلامة ااريسية
التى تصدر باشكال متعددة لا محال لذكرها هنا ٠
لس سما سه بجيو سب ع سب ماسم مسد اجيم ,يباب ويج سوه اس سر سج بس م ست ل ويب .يي لصيس بج ماي ات سي سيج سوسا سجس ل اشح كبيجيسو جوج جات يسايس متا .تخد اجيج مطييي الم لاسي لا تا سق
كلمات بألف ألف درهم
كان امير المؤمنين يعطيك ؟ قال : كا زرحية الله يعطينى ألف اده م ٠ قال :
زدناك ترسك عليه ؛ أللف "لق درهم ٠ قال ار بأبنى انك وأمى ٠ كال
الخليفة » وبهده الف القع ف فاك 3 أقو لها الاحد بعدك ٠ قال ليده الف الف ء٠
قال منعني من الاطناب في وصفك الاشفاق عليك من جودك ٠ قال الخليفة
ولهذة ألف ألف ٠.
فقال له أحد ارك “فين .لمان مك فال 'المانين على برل
راحد ! فقال الخليفة : انماه فرقته على أهل المدينة » ثم وكل بك م ن بعلمة بجيره
جا ا شرا د معي باس لاج بوشن
قرض !
هاشم عثمان لف
ميس ب وي سس ب ست ميسج سسب سس وجب م اسسيسا جستاةة اسمس “ال 000 57 مسب طب بسي سسو تي جوع
نت سي كسيد نوست 3-5 ممم ب صن حو ب جه و و ا سي ب د ب ا ع و ل ا م م ل ا م ل لم سس 2002 المصسوي بلاج مويه
تاقلة الطملن ممستعر بأ : من رن اراك غاطساأ في السياض هل يحت من
أهه وه 2 ١ ووه ( الكشم 507 2 أ ١ 2 ,
اوه ٠٠ كلا .. كا تكلم الشيخ سهابة ٠ علست بانك مريض
ديحلث 0ك ٠
قأطعه الطفل ٠ وما هو المرض ٠٠ حدنى عنه 6و»
سأحدثك ٠. وقبل ذلك قل مسم تشكو ؟ء
وما معنى الشكاة ٠٠ اريد ان اعرف ٠٠
جد ماقت 27 بأ عزيرى وه اعرف وه
عاد العتمل حادق قبه 3 لم قال 0 ع 3 نشسة اهل المعسر و« هو لاء سزعورن
عنى ثيابى ٠ و تحسول رسقى ٠ ويضعون آذانهم على بطنى وظهري ٠*٠ وبامرو نني
كك ع « اممزافت و ٠» لم ؟ » اعت 5 تمعل مثلهم 6م
فيكلت اليه اكه وعدي ذلك شا وو +
0 ا
قا : ١
كه معنى عسلهم
قلق لكا تسيب كل شيء و »
وعلى مقربة من النافدة التي بجلسان اليها ٠ كان عصفور مبراح بتقافز على
انظر لق هدا العصهور ما أسعده ٠٠ لبي 5 حناحاه 0
ما حاحتك اللهسأ ٠
5 احب النحوم 5 عنأه ٠ نتم الشيخ بكلاء حتدى عاسو نهم الصعير الدى
اله , مادا قلت ١ لم اذهم حرفا «٠
قلت انك انت نحسة صعيرة ٠
بلس
الوك لكا كم
همجايا لم
لاك اند ” به المحايى هام مان
افا و« »> أرند ١ :, الحينة
2
1 0 ف اللي ا ال اطوناة *
اريد نحسة ٠
لسسمي
أ بها وندى يا تطالها |
من أن يي
طبري كالعصافير واتينى بها ٠٠
5 5 بحلق الله 8 احنحه ٠٠9
أ " :
وزفرت ا'لتضحر ٠+ نم و٠ التعب شلني ؛ وعلى التوووضن ا 5 الغذل + لكن
اد سكت اخذ بركل الغطاء وبعوي كحرو مضروب »٠ أريسد نحة ٠+
أريد نجه هوا شلكها الفسق من عونله ٠ قالت له : اهدأ ٠٠ فأقص علبك
حكانة ٠٠ وراحث تحكى : كأل في قديم الزمان . تمل صغير لاسرة رفيعه
النسب وااحاه ٠ و كال هذا الطمل بزداد نحولا كلما كبر ؛ وتركيه احيانا نوبات
ااانه بتكو وتشتهق اقنناة غريية عسنية + فشي ابوه عليه © واعلن عن جباترة
آنه كيرة لمن بقدر على شفائه ٠ وفتحت ابواب القصر لوف ود الاطباء
وامشعوذين ٠ لكنهم فشلوا جبيعا ٠ وصحة الطفل في تدهور مستير ٠ والاب
والام لا سنكان إلا التضرع لله تعالى ٠٠ وهسا على هذه الحال ٠ هبط الى
القصر فحأة ٠ شبخ متشح الساض ٠ توكأ على عصا باخضرار الربيع ٠ الساءل
واحد من ال مو حودين : ما هذا الشيخ ؟؟ هل بعرفه احد منكم با شياتب ؟؟ فحاءه
صوت : هذه اول مرة نراه ٠٠٠ لم لتقن الشيخ سنت شفة ٠ سار نوا كالعاام
بدقانق القصر وممراته الى غرفة الصغير ؛ واشار لمن فيها بالحروج ٠ ثم اقل
الباب من ورائه وجلس يسأله : ايه يا صغيري ٠٠ ما بك ؟!
16
اسرائيل ومخطط الارهاب
شد فاق الاسافةا ر الديني الااستحماف بالمقدسات جذدذهة عند الاسراسلين حين
سحت السلطات الاسرائيلية المحتلة لفئة من اليهود باداء شعائرهم في المسجد
الابراهيسي الشريف بالخليل ٠ وقد اعلن السكان العرب استنكارهم لهذا العمل
افيا حر مه المسحد ٠ وقد ظلت تلك المنه من النبهود داخل 00 المسحد حتى
الساعة الواحدة وعشر دقائق بعد الظهر مما ادى الى عده تسكن المسلسين من
اداء صسلاه الظهر ق فحصم ٠
غير ان السلطات الاسرائيلية لم تبال بالاحتحاج وامعنت في العنف وانتهاك
حر مه المسحد ٠ قهدمت الياب الشرعفى للحرم الاير اهسي لم فاشك اد بهودنا
داخل الحرم قرانين المغارة لعبم كه الحاخام ) مراسيم الوه 5 لللمهود ه. ومهذدبت
ااجولكلانة الاصيرائله د العسل الحطر سظاهرات فياه بهأ فا الحغود
الاهتر ا دليييق ف قلب مدبنه الحليل وهم شهر ون السااح ىق وحه العرب وبطلقون
الحاو و العا بن الماك
يه سراثيل قد اقدمث على ند ئيس ال ل ل
الكنا 5-5 سى والمساجد نمي ف الوقّت داته م 15 ل حهدا يدت واه ضى العر سه
كل الوسائل المسكنة وخاصة اراضى الاو قاف الاسلامية ٠ واذا كانت العوويو ف
نك لسارو قل فاع ره الى البسخداء الوسائن التلبية لابثلاك الار فى
العريية كالاغراء والخدا ع وبالتالي الضغط والتهديد » فانها بعد قيام اسرائيل لم
نعدم وسيلة من وسائل العنف اضيا والاكراه لطرد السكان العرب والاستيلاء
على اراضيهم وممتلكاتهم وبهسنا فى هذا المحال الاشارة الى قانون املاك
الغاثبين الذى دخل حيز التنفيد ٠6ة ه والدى تنسكنت السلطات الاسراثيليه
عن طرقّه من مصادرة ونهب الاراه ضى العربية التي بسكن اصحابها خار جالاراضي
المحتلة + ومما بذهل هنا هو لطم هذا القانون على املاك الوقف الاسلامى
البلاد ٠ فحسب الشر بعة الكمزائية تق ,ملتكة االو ققية لله قال حول افكل
هذه الاملاك حسس شرط الواقف لابناء الطائفه مثلا او مشر وع حيري او لهدف
جعلت هذه وقما عليه ٠
وق هذه الحالة لا سكن الافتراض ان الطائفة الاسلامية لم بعد لها وجود
1 الامنية الغالية
م ا ل ل
لكي انت برىء با صغيري ٠٠ لكم انت برىء *
د اوه انك كثير المع ال .ستعرف فى مستقيل الايام ٠ عندما تكبر وتصبح
فى مثل سعىي 0
وعلى نحو غير متوقع ٠انبعثت من خلف البان الموصود سهسات : تقد
شهى الصغير ٠٠ انه بشحك ٠ه تعالوا اسسعوا زقزقته ٠٠ ليذهب احدكم الى
اشدةه و »
ألصق الطمل انظاره بالعافة وتساءل ا لَه لاء للمفطون و»* وكسل ان تله
و افتح ١ لى 2 عندند هم الشيخ الههيرب من النافدذة فتسسك الطمل هه :
١ اذهب 520 عم لبك سيت النك رد الشيخ باضطراب وبدآه تتحسسال عدهة:
اخشى أن يراني ابوك ٠٠ فيأمر يقتلى ٠٠ ثم تملس مسن قبضه الطقل سهولة
وهس له : ساعود ٠.6 على غير موعد ترانى نر بك ٠6 ثم مثل قفص ملح داب
ضٍ الماء و* احتمى ٠ وف مكانه وحعك الطمل ورده سضاء كا للد 6 تناه لها
مبهوتا ٠ ومد برآسه عبر النافذة بحث عن جليسه ٠٠ فبهره شعاع ينساب مسن
نحسة تضىء ألم الحو لكآنها ترتعش من برد اللبل ٠٠
و عندما اقنحم الاب الغرفة » بحيط به رهط من حرسه ٠ وجد طفله على
الور د .» شاخص لمصصرة 0 السماء وسذده ورده نضرهة 6؟»
تأملت الام طفلها ٠ فاذا هو غافيا وسسة حل وة ترف فوق شفتيه
اللاذفية هاشم عشان
رن
ادوم
عت م يم .
اسيع ةي يي ور يسوي
186 | |[ 1 ]|]!| ]|[ | آذ ذخ ا ا
وهو" +
وي ا ري ا الب وم
اوري مور ا درب ريب ار ورب ريو ور ورب ار ابي ور وري ور مر وي ري 0
اجربت مند أمد قريب معابلة مع ماثلة سائق محترف
ممن عركتهم التحارب لاستطلاع ارائهم عن اكثر الإخطاء شيوعا
بين السسائلمين فأسفرت نتبحة هذا الاستطلاع عن عدة
مماحسات . فالسسرعة التي كانت سابقا تعتير من اكثر هذه
الاخطاء شيوعا لم تدرج على راس قائمة حوادث السير المميتة
لعد كان الخطأ رقم واحد في حدولهم هو عدم استعمال
الاشارات الضوثية على الوحه المسحيح . وهذا سدو امرا
بوره الي يبموب لتر ريا ابر 2 رسن ووو بي اويا 0
بوحبي اوري يريد يروم اح او ا ال ون
عسي ليسم حمر ا مطسس يي نه باس ع م يبو ور م اي م ا يا 2-6 امسر
باجهزة الاشارات الضوئية التي لا نتطلب من السائين سوى
[ الضغط عليها باطراف اصابعهم . فعليك اذن » ان تتذكر
دائما هذا الخطا عندما تسوق سيارتك في المرة القادمة
ولإحفذ من بم مقدار عدد السائقين الذين لا يستعملون ظ
الاشارات الضوئية عند اللزوم او لا طفئونها في الوقتت ١
ظ الستاسته . ظ ١
الانعطاف او نغيير المجازات . نابر على تنظيف المكاب سح
« الفرامل » واجهزة الاشارات الضوئية مرارا وتكرارا بقدر
ما نثابر على ننظيف الحاجب الواقي من الريح والمطر .
لا ننس ابدا ان ارواح ركابك وارواح الاخرين الذين
يستخدمون نسن الطربق هي بين بديك انت .
الممسواررر ار ري الي سار رو ا ري ا رااان :2م00
من اجل حياه اسلم واطول
اعلان في سبيل الخدمة العامة
صادر عن شركة خط الانابيب عير البلاد العربية
ل مر يح مسح بم لم مل احص بر يبو ري تي بسحو يب ويب ا ص لوح مر و عي يي موي ب و ا 1ك
الي اوور اوور ا
لسري ربب اطعريريبن ري نووري ناويدو وريدن لوزيو االعييون اتويوت لريب ريده وناتدو ررد ندندو بييزناتة ريدت بويبيد اتويب نتاتع انديب روي راع
يي ا ب . 07
حير ا 2
يورو ري وب رو ار بار
وعليك أيضا اذا رمت مزبدا من الإمان فى قيادكة
| 22222
ان اسرائيل ومخطط الارهاب
م م م 1 “اك
اا ا ا لا 000
2 التلاد من احل نطسق قانون العاسين 0 34 ذلك فقد نقلت امب الوقفف
الاسلامي الى القسم على املاك الغائبين وربما كان ذلك على اساس افتئراض اد
الله ايشا غائب حسب قانون املاك العائيين الاسراتيلى ٠
السب عيس وا ما مسو بارأ" بدن اليل : فى كانه الد
2« اك الوضع بالنسية للطائفة الاسلاميه سىء حدا ؛ فهده الطائفة تقاس
ا من ا طائقة احرف قَْ انا حل فاأقسم الاعظم من اسيك 1 د
الاسلامية صادره الحارس القضائي الاسرائيلي على ده الغاثيين ٠ وى عام
1 وضعت اسرامل قانو نا للقضاة شكلت سوححيه احنة قوامها تسعة اعضاء
بحي ا ء على الاقل من غير المسلسين ٠ )0 » لاعيين القضاة فى | سر اديلء
وماك ذلك الو يت تناكت المو ضى ف محال ادي الاسلامى 6 الفبر ا ابل 7 دلعيك
ان محالس الامناء التى عينتها حتكوم اسرائيل للاشراف على الشا ون الاسلامية
ددت امو ال الطائفة الاسلامية وساعدت حكومة اسرائيل على نهمها ٠ وقد كنب
الدكتور عزراثيل كارلبخ 4 تحر بر صحيفة 5 شول : « ان الاسلاه
ان قل للق 0 قدم أء ا دن م أذ4ك ٠ الظلاء
أن4» الر جعة م أنه ا هوا ملنون انان )) »
واورد الكاتب الامير كي ميلر بوروز ف كتابه « اسرائيل جرستنا » ما يلي :
(( آنه 0 أن يد هك م فق امسبحية 0 0 اانزوح 3
وي ارقي يخااي وتروب «تمييع بيب ال اسار ابرقم دسق
رقعو ارابة المسيعح عير آهين بالاضطهاد والالم . ومأ لم تشكر مسسعدمو العا سم
ما آلت اليه حال مسيحبى البلاد المقدسة قلا بد ان تسحى آثار النصرانية الاولى
كلها 2 فلسطين )) »
واستشهد الكاتب سا كانت تبيته الصهيونية من افكار جهسية عند قياه
عزالان 6 لوال انحد الهو العنها ب علوتة المددرة حم 3 : « عندماأ 0
7 الامر كعك ند مط هون ان تأخذوا مسيحكم امب وترحعوا لين بلاد دكم 6ء
كعدي كعمدي مان
ام م
تمتها أن سمسلعت كذبهة من غيره سسبست التهية
تكفى الكذاب عقا با 6 انه كدان + تمتمد الثمه 4 م و حسب الصادق نواباء انه
سادق » يوثق به في امر دينه ودنياه » أفليس من صادق الناس ثاركهم في
اموالهم؟؟
الكدب داء اول ما بصاب به الكدذاب »© ولقد احاد ابو كك ميت فال .+
رر ثلائة من كن فيه كن عليه : الكذب » والبغي » والمكر » 6“
ادنم اذا تند اللسان الى القلب » قضى على المرء » لان المرء بأصغريه »
قلمه ولسانه ٠ وكذب العاطفة احرام جناني ه فكم حب كاذب أودى بحبيب
صادق ؟ واين هو من الصدق من تزدع فى تربة تمسه يزور الوفاء والتضحية
تعد ذه افو الك خيانة واضياك كران 19
ا بعد في صسيم هؤلاء الكاتب الدى ينثر أقوالا على الناس ولا نطقها على
نفسه ؟ والواعظ الدى لا نتعظ سا بعظ الناس به ؟؟
اذا وحد الكدب سسلا الى القائمين على الحكم » وعلى ادارة شوّرود
الأمة , والى رحال الدين » والى المنتمين للمهن الحرة » كالطب ؛ والمحاماة » وما
الها كانت الطامة الكوض ان لين العار ان تتخذ الكذب من رجال العلم
والدين مطايا لمد رواقه وبسط سلطانة ٠ قد بعدر الحاهل اذا تغلب عليه الكدب»
ولكن ما عذر من تمنطق بالعلم اذا لفه الكذب بوشاحه ؟؟آ
ان ضلال الجاهل ضل الجاهل » وضلال العاام يضل العالم ٠ عجبت للاسان
بعمل دون انقطاع على تنظيف جسده ؛ ولا يعمل على تنظيف قلبه وغسل تقسسه
من أقوان الفساد » ولو مرة واحدة في العسر ؟؟
يهتم بتنقية ما يدخل الى جوفه » ولا بهتم بتنقية ما يصدر عن روحه وقلبه
واسانه وفكره ٠ تشعله فقشور الحماة عن لبابها و العظمة في كل ما هو خارج
عن النمس من بهارج وزخارف » ولا براها في النفس التي هي وحدها مصدر
ااعشتةء٠
سسود الطسعة ولا سود قسسيمية .+ الكيدث اصبييل المعاصي
.راس المفاسد » فما الغدر والخيانة » والزنا » والمكر » والغش والسرقة وما شاكل؛
ان
ب
بت : الما ىكعر يكمري
اصدر الصديق العزيزر الإديب والمحا مى السهبير الاستاذ كعفدي كعقدي كابا
ادسسِا قيما سماه ( الفانوس » » ولكل اسم من مسماه نصيب -. وها نحن تنشر
هذا الفصل منه » وكل فصوله فيها ادب راتلع.٠
اناي على امس وول عراصي علبي وليك للدي ٠ وعلى
الرغم من ذلك » فال هذه الافة لا تعدم التقاس فيد الانصار فى محتلدف
الطبقات » وما الر فى ذاك ء الا لان معظم الناس ؛ يجهلود تفقوسهم ؛ والناس
* 6٠.
اعداء ما حهلوا » فلو عرف الاننان تمسه » لعرف انه كل شيء »ومن كان كل
بأ انس ل شىء » فالكذب لا وزد ولا قيمة له فى مقايس الحماة » أفليس
العبب الذى ما ا ل ا ل ال ا
رامع ارا عرو ف اس التي ال عن لساك وعيوم الناس 2 وااالك ”| اشميييات
للسراوغة فى نشالت اوجارائه وال الى لوا أل الاتيود لازا 8
لا بحسين الكداب ان الكذب ضرب من اللعب على الناس يحلب لصاحب»
او واتيرء الشي وكين لاني عن بلع لامي 0
دس انون عا نحراء رن بج شرام وتاج الحياك 57
سا اند انان ص مضل مان الوه وها كايا اليف
كزية :دسب اليه كما تنسب السرقة لمن عرف بالسرقات ولو كان بريئا متسس" '
ورحم الله القائل :
2/١
2
فى ا .اا ةا ا
مجان الشواعيى ةانب
امنيا الجا
م رن هصده الأ وتسيعاك ع
5 0 7 : ا 55
حسلات هوالبة في طريق
قطار الفاز
اتتحت شركة « وستلك هاوس »
(القطار الساف) وهو مدفوع
بعنافات على العاز وهىي
نوع من نافورة الطائرة تبلغ
سرعتها مايتى وثمانين كلم
فى الساعةء٠
الآ فروع للكذييه كدي هوة نكن هو دعسن بين اسان و قتمية متب
وس ريه ٠ بسيت فيه كل جمال وصلاح ؛ وبحبى كل شناعة وفساد ٠ هو آفة
الدين والدننا » هو سوس لحر شحرة الشدن وا! غيران 6 معدك عن الحشقه
والحقيقه هى الله » وشربك من الضلال ٠ ولقد احسن الامام على حيث قال :
)) اناك ومعاشرة الكداب 4 قانة كالسراب شرت علنك النعيد وسعد عنك
الغريب ٠»
الكذب مده المساء 6 وتنيده الاأرض 8 فتسسمع الشرانع السماونة تقول »
« لا تشهد بالزور ٠ ٠» لبكن كلامكم نعم ٠ نعم ٠ او لا ٠ لا ٠ / ٠
« ان الدين كدبوا باياتنا واستكبروا عليها لاتفتح لهم ابواب السساء ولا
يدخلون الحنة حتى يلج الجمل في سم الخباط و كدلك نحزى المحرمين » ٠
والقوان نين الدنويه وضعت عقابا على من تحلف سنا كادية » وشهد تهادة
كاذية 1 و بعطى السلطان اخمارا كاذية م وعلى من شحل أسم عبره م وعلى الخبير
من بعش وسرق وبحتال ٠ و لست المشترع توسع في العقاب » فتناول اللسيدب
العادى ولو عاد 0 4 فصدق الصشدر حار من كذن الس ام
55 الجيم » ولا ف قمر شقر 5 52 9 ال 5 يو الارزاق هر
دك الْعْدَل المطلق » شعارها حسمن الاخلاق ندر الدوَراق ٠ فلا نائدة من ا كاذ قف
والشز قفي العلق” كا الحل + انا قال القناض :
اتجيدت قن أقالنيا انس انبييا ٠ #الصية 3ن انالا وى ادا
ان الكذب رجس عند الله » ومن يرضى بأن يكون قلبه وعاء للاقذار
والقلب عرش الله » ليس الرجل من يصرع الرحال الكذب » والخداع ؛ والعدر :
لبس البطل من يربح المعارك فى ساحات القتال : انسا البشل من يربح
المعارك مع تفسه٠
منر جمة ا
بوتتبصتت صصص تت سي سه 000
معو سجس
ساحها ٠ وغنذها 2 الل لون الوراء لر قمع معدم السسمارة ٠
الاسناذ الكهسر لي
3 ير الاستاذ الكميربى يلقى
:<ْ# “الى الوا 3
١ #0 1 )0 انعا ( لذ ضينة
1 0 بستمم 0 م على طلبك السبعى الموجود
فى المدرسة الثانوية « با وكارك ؛ في ولابة « اطينوس » الاميركة ٠
عندما بروق لك سساع احد البرامج المدرسية ة الماثتين والاربع والعشرين التي
هاه 0 _ رتأمح فيا خمس عشرة دشمقه اذاعية فمأ علنمك الا الاتتظار تلاناين
انه أمأ ه جهاز 1 واذا بالشريط المسعنط المخزون بالاذاعة نسمعه بأذنك ونستضمد
فنك من الدرس بدون حضو رك المدرسة ٠
بطارية من ورق
اتعبئه هذه البطارية الجديدة تكفيك
غطسها فى الماء ٠.
خرجس لنا شركة « فيليبس » سلنوج
علامته « نورلكو » وهو محلاق
٠ 0 وهذا المحلاق يشتغل على
#* البطارية بدون حبل كهربائي فعلدمم |
أحتاج الى التذقن , أخرج . مدن سني
ا مححم نطاقة الزيارة واغيصها ف
م ماء ! ان هذه اللطاقة هى بطارية
المحلاق الكهربائي بالذات » وهي البطارية
0 ك#.. .. الورقه الادولى من نوعها وتتكون من
: بفمص الزبون بطارية ورقية طبقات مشبعة من ملح البوتاسيوم ؛ ول
١ ١ الطا 8
00
فق بير العلدم
السيارة المكعة
والسارة وى واجهةز حاحيه
المدنة اذ ان سائقها يرى/- ظ
النواحى وطول السيارة منران وهىي تتنوقف في أصعر مكان ٠
اللا ان سا نقهأ أو سائقتها لا لزمها ان نكون معقّدة هن سوق والانظار صو بها
واستهلاك السيارة عشرة ليتر يلزين للسائة كلم كسا لها خسه ابواب منزلقه
00 جرارة ( سأ شضها الاب الامامى وعر_ د لات بحلس 51 دعأ نه الر احة ٠
هو ا » .
افميق. شركية :زر امترون:): الامين كيه بي
وتشتغل على المطاريات لاحتياز مسافهة
ونحر ف اكور الى سافي فايا 1/9 /,
ع ١ الهواء «٠
لوحة بطول السيارة ٠
وقاعدة اللوحة بش كل
المثلث الى الامام بر تصع [
مؤخر السيارة لكي يملحها
ؤ
ظ
؟
اللمَرظ وَالانتيَاد
الكعدبات
سكنتا ووطنه لبنان منذ اربعين عاما الى البرازيل اولا ثم استقر في بوليفيا » ولم
بعد الى وطنه الا فى هذا الرييع لطبع ديوانه ٠ ورغم ان بوامفما بلاد متخلفة
ويها دعانة صهنيو نية كو به اي تعرض له صحيا باجراء عدة عمليات وآخرها
عه : فهو ينظم الشعر الوطنى والاجشاعى داسا بعزارة » وله فضل على القضيه
ااعربية فٍ تلك البلاد النائية ٠ ولما عاد الى لينان في هذا الرييع كان وطنه الاول
ف ظطروف قاسية وسر فق محنة سياسية واقتصادية » لذلك لم تلق الارضيت الذدى
ستحقه ٠ ونحن وان كان راضيا عنا شخصيا كل الرضى ؛ لكنا لم تتسكن ان
تنوم بالواحب تماما للظروف الأتفة الذكر ٠
اما دبوانه « الكعديات » الذدى جعله نسبه له ولعائلته ؛ فليسمح لنا ان
وال له انه اسم صعب أدروان شعر » وحبذا لو اختار له كما فعل نسيبه المحامي
افلا عناد كعدى كعدى حيث مسى كتابه الادبى « الفانوس »© فلو اختار
سا بشبهه لاحسن صنعا ٠ نشكر الصديق على هدبته وتتمنى له الصحة الطيبة
“أل بعود الى وطنه لبئان بعد هذه الغربة الطويلة ٠
اغانى المزرعة
ديوان شعر ب 1418 صفحة
وهذا شاعر مهحرى آخر اتحفنا بدبوانه الشعرى © وهو الدكتور سليمان
عر اللبنانى اللاصل من حرمون قرب راشسا » وقد غادر لبنان مند مدة طوللة »
تسين- 5
1 مير العلم
١ 06م ]أ 6 || ٠ه ا ب
للكهرباء ٠ والشار الكهر بالى سات دن صمشبعحةه التوتماء | الزنك ( او - '
سوب اماد ح الوتاسوةة فتك المحلاق دورانا طلة خمس دقانق وى شمة
للاحتلاق ٠
ف أمكائه ا 5 الكلاتك اامتعقيد:. 5 المزودة
وينظر المختر ع ف امكانه اخراص حدم انواع لالات ظ 0
النطاريات الورقيه التي بها ايية' لامنهادك احرج يدينه من 00١ 3
ومن المحتيل ان نرى وق ساف الانوق. بطارية اسعاف من ورق لاستعمالها على
لل ا
ين اكيبا ٠
بيد مصرف ف انهةان سه
مصرف في لندن تحور
كله شنلقيه النتوه اح
ان مصرفا فق لندن سس
ق لخاء حج 1 نه مورهعه:
لحر 0
دامما للنقود سلسك ررمك
.٠ 5 ع ١ 8
دن عشر ورقات من فه
٠
2
0
الثشمال : ندخل اللسطاقة في الوزع ٠
الى . 1 6 0-007 «ل 5 ٠ | ٠.
الى السمين تدفع الإلة رزمة النقود ٠ وىكث من النهار اليل
1 5 نأا : عدد حسابه الحارى
7 ع . ِ ا 8 سير ١ ١
ددخل الز يود نطاقه سع.ارهة ى لاله ) لى ' - ( 0 - ا || ١ 0 5
. : انز قاء + فتتقده الآلة الميلة المذكو, وتستيقي البطافة الي سرحل ٠
على لو حه ر م م 2 1
الى الريك ارين ال
١
١
١
ا
: أدة '
ذديوان ماهر الإستاد جسسشيسيا صاأادىق :
/
'
|
١
التقريظ والانتهاد ا
0غ
0000#
حك
وقال بمدح بوسف بك محص رهله مآثره ومزاياه وما قام. بسسيه
من اعمال الرحمة وخدمة المحتاحين وتخفيف وطة المجاعة والبلاء عن
الانسين ايام الحرب العالمية الاولى ٠ 1518 - 1١9115
علي الو سيمقا كان المق بد العلسيا
٠ األمه 7 2-0 أن أحصىي منأة فيه
!مييط التبل يا من لا شبيه له
يدهن رياض الفضل بأنعه
نبت لليتم ملحا لا يزعزعهة
ياي ييا متفنا ل العيوا 1ن
كما اتام الفدوه شك
نمو استعرت التذدى حيرا على عحصل
درهيتك اتيك اهارا محميرة
5 هسام خصيف الراعن ذو كرم
9 العساد قلا تحشى هسته
تكنا كه ممفلية طاييق: اللمسان 'عبيدا
حوره اد كثر االحميييا 5ق يعن
وات الونجية وضاح الحسين اذا
حش رحال اليتامى فى منازله
١: 2 للدهمر بالانعام وكقتفينا
5 ادك ف أ 0
حزما وحودا فقد قلت الدى علسا
الا شسكعوت تنتداذق لها 0
با من لاصلاحنا يستئنزف الهسمسا
حت الفضبائك والاعييان. اميد
ا م ا وييا
'نفقت مالا على من يشتكى عدما
جعات من لمعان البرق لي قلما
والدى تطرسيذا و افك العيها للبدينا
2 مدح من لان اللرقد فطسا
ستصغر الخطب مهما جل او عظمسا
حسلا نها لسث غات نحوها قدما
ستاز فى الشرق مشكورا ومحترما
كالغيث حاد بدمع فاض فانسحمه_ا
طنت خط وب اليالى بده الظلسا
الأنقينا عميية امسيوة: الوذ مجدديي
نكاسين م8١9١
اللاسناد بو سف حدما 5
ظهرت حد ثاأ 2 المكتسات زو ذمعتان » آلا سناد يوا سف تفادد المر بي المعروف
البشضاء قْ محالات التعليم
:“مطيات الادب الرفيع ء والامر بالنسبة اليه ضربات معلم ٠
“بام التقريظ والانتقاد
بنكين لا وسيعوره ان شا اللها الى نويلنه لتان سمه هده الغرية اط لقا
الشبخ سليمان ظاهر
والذكربات الدفيئة
اهدانا الصديق الاديب الاستاذ جرجي ابراهيم نصر كتابين صغير ين ولكنهما
قيمين ؛ اما اولهما فهو عن علامتنا المغفور له الشيخ سليسان ظاهر وقد نشره اهلا
في محلة « المشرق » ثم نشره في كراس على حدة » يقول فيه :
هو من عائلة ظاهر » المعروفة في عداد العائلات الكرسة ف النسطية » وهذه
العائلة فريق منها فى النبطية » وفريق فى كمفررمالن ٠ دخل فى حداثة سنه مدرسة
الحميدية في النسطية التى أسسها العلامة السيد حسن بوسف مكى المحتهد الكمير
ب وهي مدر قرح رركي واد عور كان طن جز مسار من الا و ل
مصر او مدرسة المحتهدين في النحف الاشرف فى العراق فأظهر اجتهادا ونبغ فى
العلوم الدينية والادانب » واخذ بكتب ف بعض ااحرائد والمحلات ثثرا وشعرا.
فظهرت له مقالات قيمة وقصائد بليغة » واخرج عدة تاليف أدبية وعلمية وتاريخية
وشعرية ؛ ولوفرة علمه وادبه واعترافا سعة اطلاعه وتضلعه من اللغة العرسة :
عينه المجمع العلمى العربي بدمشق عضوا فيه ٠
وكان ؛ رحمه الله » مسن يوسم بالمكانة الادية في حمل عامل ؛ كما كان من
خيرة المحققين في البحث التاريخي والادبى واللغوي ؛ بتحرد عن ذكر الحوادث
الا التى تصدق روايتها » ويصح ذكرها » كما كان من الدذين دوثق تتتبعاتهم ٠:
وصحة احاديثهم » وقوة ثقافتهم » ودقة ملاحظاتهم » ويعتسد على سداده في صحة
كل ما بكتبه ويرويه٠
وثانيهما « الذكريات الدفينة للمغفور له بشارة بولس غانم » وهو مجموعة
قصائد قيلت في مناسبات مختلفة لفقيد بكاسين ومنها قصيدة في مدح خالنا
المرحوم بوسف بك الزين :
التقربظ والانتقاد اس
دبيوان الربيعي
66" صفحة بقطع العرفان مجلد
ل
75 6 ا تت ا 53 5 ال سبيت أ
دح اهل البيت عليهم السلام ومرائيهم ومعه رباعيات الريمي في المواع ظ
والنصائح والا رشاد » وقد طبع طبعأ اننقأ على ورق اسض . انه 0 للر ببعى ٠
هذا الديوان لناظمه ااشيخ عبد العظيم الر دعى بحوى على نسعة ابواب في
2 8 حب 51 200-86 السلاه م ومدحهم ء كله تدر 5 على هذا الديوان
فى > لين ان به الانظار 3
صفحة بقطع الوسط
اميق افنمده )) حمل عامل ( اودكا اعرف ول 1 مض غر سا تاذشه : ناته االسددة
مناه 5 واللا: مسمسين بلمسس واسرة 6 وكل اهدننا الانسهة القسس اخمرا هذه القصةه
عنوانها « حى اللجى » وهي تصور واقعا اجشاعيا لا يعرفه الا من بشاهده )
4 الكتاب مق له حرك ٠» تسسلى للانسة لفيسس الت اخرر حت للان ع مده
نصص وعندها غيرها في طريق النشر كل, توفيق وله لفاتها كل رواج ٠
فر للك مق ايو ٠ لطا وار توا لا لماك مي اود ا بطلا ا اا اي جا ب 0 عي
و
تار ع ج الور نر أن أن العر اقدة
ا صدرت الطعة 0 المزددة و لمتفحة من تار دخ الوزارات العراقيه ف
خسني ُُ وقد قنك الطبعة الاو[ ى اعحانا ورواحا واه يها نينا و و عات
.سد الحسنى ف هذا المجال لا بجارى ٠
كما ان كتابه « الماسون والبهائيود » ناشر ف طبعته الثااثة ٠
جه د هه ده د و ود د د د د و لوحو لكايه لوألو و احم لال لل ل © ونلو 9 و9 0 وت لجان
ا د د ل م ع د 2 د
ا لاب يا ا ااال ا ا ا ا الال 0 الالال دهده د < لالظ عمو واوالاواواودو اواو حو واه لاح واه جح جاه جح بج عع ه ١
لذن التقر نظ والانتقاد
ع اس دوي ص مسد سه ملي ل مسمس سو ل 0
ودمعتان كناءة عن قصة اديية اخلاقيه تاريخية حاول المولف أن يعطي
بواسطتها درسا جديدا في اوصاف الجبال الحي ومرامي الع الساس ضير
الاخلااص العحيب عند 'تقلسات الزمان 2 تحدباتهالشرسة ٠ واد كان الال تويها
امام الاستاذ بوسف سعاده حتى ان الافق الحالم الساجي كان بين متناول يديه ٠
وحمال ينان قْ عحاج بحور اودثه » ومروم سو احله » واخضرار سفوحه 2 وقسم
حماله المرتدية وشاح سوائة كاتنت على هر امن ناظربه ٠ كما كانت اعمال الحرب
الكو نه الاولى فى ضحا بأها ومخازيها واهوالها ودمارها على مفارق دروبة ٠ نوم
كان صراخ الجياع وانين المحتضر بن بطر قان فيااحا نهما الحزنة اوتار اذنيهو سز فال
نناط قلبه ٠ فاركت كل هذه المشاهد المختلفه الاوضاءو الايقاع صورها واصداءها
عند الاستاذ بوسف نعاده ٠ والحت عليه ٠ فاخرحها الى الناس قصة فاقت ما
عداها من امثالها » بدساحتها وبلاغتها ه وكفة سردها وسلاستها ؛ كأنها السسط
صاغه اشهر الصاغة ذوقا وفنا ٠ وحاءت هذه ااقصة ف وقتها المناسب تتحدى
الموعة والاسفاف في الادب الرمزي باهدافها السامية ولغتها السلسية ٠ حتى انها
لتصح ان تكون معر وضة للعان قْ كل نت امام اتير والصغر » والآديمب
وتلا الات , وجكون من جملة كنب التلميذوالتلميذة المدرسية ء كاني بالاستاد
يوسف سعاده في وصفه الحب المشروع لا مشوطان القافه نبضاته يطلا /ا بككر
على العين نظرتها وعلى الاذن سمعها محاريا قى ذلك طسعة الانسان فى رسالته
ودعوته فسما تتعلق أمور الدين والدنيا » على ان سقى فى الحالتين ضمن اطار
انسانته واسانه فى كل ما يذهب اليه ٠ واراده ان يكون متصلا تتقاليده اللبئانيه
العرشّة الموصوفة الكرامة والكرم والشهامة والشرف والتضحية بالذات في سبيل
اليقاف الع واسعافه فى نوازل دهره » وقد رافقه تفاعل تطور عمره الصاعد فى
جيه مراحله ه فكان قنسا له وتبراسا وحكيسا يصف جرعة الدواء على قدر حاحه
المرنقن وتسسة المريض ٠ فبسدى الله المناعة وسيلة الى الشفاء التام في أشند
مواقفه حرحا ٠ وكان معلسا م كما هو » فسا فاته ) فى عطيتة # تر كيز ا سياف
وحمال المناء وسلامة الانشاء وتعبيك الطرق الى أحيل حدقة في اجسل فصر
ناش وأوفر يدل فق افضل اثاث ٠
واعنى ر
يروث حورج شمسعا
عرسي سي سمب معيو سو ص
ومن ناد ساي ا ل وه ٠ 4 مرة كنا حرج رافعى
الطائقة :الى تنتسن انك الها »فاخلات: تخييب اليك .+
0 لعتودانت طو بلة ذلك الماكين الهادى والواعظط الخحصسف والممكر
ااعسيق » والموجه المستنير ٠ كنت للجميع تلك البارقة التى تلوح في الافق قيراها
الحسيع رغم المسافات والابعاد ٠ كنت في كل نفس » وف كل قلب وف كل خيال.
نت تتكلم م و وخبر م 7 و نوصح و الى ٠ وعندما ا لعوواد 5 وتنا 1 عدأ عن
7 3 نك المادنه 4 كنا نفيك تمشانك كأوامر «
0 رهزا وحكسا ومرجعا الحسيع و » والنوم عاك )0 و آخر ) »
كانت كلستك هى كلسة الحق الفصل ٠.٠ واللوه كالستك خاثضعة التصويت
اليد اصول الا كثرر به والاقله 2 0) محلس ال سمو م ه
كانوا نتهافتون ازيارتك ؛ والمحظوظون بشاخرون بلس حبتك ٠٠ واليوه
انن تقوم بزيارات اتتخابية ٠
لم بحرو احد قط من قبل على مخاطبتك بأقل من « مولاى صاح !
السساحة » ٠٠ وفى الاجشاعات الاخيرة كثيرون خاطبوك بصيغة المفرد المخاطب ٠
سدفاتثت الالوف ف كل اصقاع بان هم الدين سوك + »* والبوه يكربيك
“يق صو ثأ من اصل و كلم »
السياسيون الذين استهابوا هالتك لم ستطيعوا الارتقاء اليك ٠٠ اليوم
ضعونك ينهم٠
باخختتصار » كنت الرمز المطلق بلا اطارات ولا حدود ولا عوائق زمنيه ٠
بالا
كناب مفنوح الى
سمادةه اليد مو دسمىن الد.در
0 كقيرة 8:4 احص 2 السسوال
يدنك النضتن الطاهر: نين وجها وقفا ء ستكتشف بيهم بحسك الرة قراق ودصسرنك
احاندنته السانسيع د اتهيه #واللسن و الوقين مم يحمت تيه
المتزافين والاتتهازسن والساذجين و الوصولءين واصحار الغرض ورسا الدسيسين٠
ستكتشف انهم جميعا كان لهم « الفضل » في وضع واقر ار قانون تنظيم شؤون
لطائفة الاسلامية الشيعية فى لبنان » وانهم حجد..عا خاضوا « المعركة » الى جانيك:
وانهم « قاتلوا » فى سبيلك ٠
ستحجدق ومولاي
مراع عدا البوقرون المتنين امغر نتن لقره يمينا لانيدية ::
على العكس »؛ ارى مبررات كثيرة للوحوم ٠ انك لست سياسيا فاز في معركة
ولا نايا دحر خصسا فى منطقة اتنخاية ٠ فى هده المناسبات ٠ درج م العرف على
تعديم التنهانى ٠ من مسررات الوجوم اننى وق سصسرة رائقه انك اقدمت على
عندما وسو من مكان الى مكان ٠ من سواحل حور
الى جرود الهرمل ٠ ومن سد ن الزهرانٍ ني الى تلال النبطية » الى قرى الحدود ٠
و آذآ الصصوودف مسرت م
عين من هى تلك العين التى ضاقت سحررى الصحافة اللبنانة ؟
خ#د عار عار
ان نقايه محررى الصحافه هي احدى اانقاادت ايع للسهن الحامعية ه
الصادرة سو حب قأنون 2 محلس النواب فى ثقانات : المحامين والاضاء واطياء
ينان والمهقك سين واصحاب الصحف والمحررين ٠
لماذا اذن هدا التي ؟
تبقى تلك محرد تفاصيل ٠
وسقى الاساس ٠ والاساس هو انا خائفون عليك ٠ خاتفون عليك من
0 4 من مقاه 6 ومن سالب (ش 0 دأ ممتنعوو نل أن ال 0 صلا به اللفمو
والخلق ما بفرض مفاهيسك واساليبك على الزمنيين ٠
لكننا خا فون » هالة الخوف حو لاد نمى بانساع الهاله التى تحرط بك ٠
د عند جنر
صاحب السماحة 2
اذا اتتهست من قراءة هذا الكتان وعبر خاطرك هذا السؤؤال « من سثل هدا
اشاب ؟ » اقول لك ببساطة وصدق اننى امثل هذا الفريق من الشباب » الدي
سحقته اوضاعنا التى تعرفها » لكنه ف كل مرة كان ينهض من حديد +٠ ونسير ٠
اما اذا قلت فى سريرتك الزاخرة بالاسرار : « انه سثلهم ٠٠ » اذا بدا
تورات هاحس « الفريق الاخر » » اذا قلت ذلك ٠» عندها فقط » تعطينا 6 تعطى
:سمتنا اول تبرير لهاجس خوفنا ٠
0 3 2
وو وق سحعورى
1 واذا اتلصحف نشرت
لكيه ب ب سه روس ب وب ب م لادب جب ويم رن لح صو سلاف ا جع بسو سي م ا وساي سج سس ان لحي يار مسي ١ صم عم لسخخصم نا يه ططق
ا ا ا ا ااا 0
واليوم الك محرد 2 و لسبين المحطلس الاسلامى الشيعي الاعلى ) »» داعتسا مأ
سسكون ٠ احل لهدا : نحن خاتفون عليك » واحمون ٠
جار عر عو
اقصر طر دق 5 اللماء بك هو العو ص ين الاعباق 1 لين هداأة او حدان
المشترك ٠ فى هذه الهدأة اكتشف انك تريد الانصات الى هذا العنوت المسكوب
اللان امامك على الورق 0 تر دد االاكتماء فقط تلك الشيماه اأنى موس يدك
٠ 0-6 2 0
قْ هده الهداة األك : نتبحه هدا الا تتحاب الى <صرىق امس 5 صل
العناص الافضل هى نب الآن ىق الهمئة التتفيدبة ١
اسألك : فى 5 الحديد االذدى انت شه هل ستتغير قاعدة الاخشار لتاثر
بالاعشارات « اأزمشة » ؟.
ا : هل قانود ن تنظيم شؤون الطائفه : هو الفانون الامثل أ هاا ون
المعصو م الدى ا لعرة فه ولا فحوه ولا تشسصة ولا هموه ١ وهل سمبشتى هكدا
للابد ام انه خاضع للتعديل ؟
حى ١ أطيل علنسك اكتفى بطر مل الصحافه ومتعر وى الصحافه ل لحن
عار 58 صاحب السساحة ان الصحافهة فى عهد هدا القانون وف 00 تنفسده ١
الحقت لها مهانة كصرى ؛ واخضء محررو الصحافة الى تمبيز موسفا .
3 : :
لفك تحت المادة السادسة ما الما نول على حصر المتدل المحررين سسعة اعضاء
فقط ؛ سسا كل المهندسين والمحامين والاطباء والصيادلة اعتيروا اعضاء ف الهيئه
العامة » وعددهم شقارب الثلاشة سنا لا يزيد عدد المحررين انعلة فى الحدوى
النقابى على 6 محر را ٠
3-5-6
5 سنساي
تت ا
دج 2 لهم هت يليت مم و مك ل مد يونا هد الهلا أن
هم/؟
وزير التربيةالوطنية صدر عن رئيس محلس الو زراء الاستاد
رنضه ارام قرار شضى تتكليف الاستاد عبد الرؤوف
فضل الله رميس مصلحة الشؤون الثقاقية والمنون الجميلة
فى وزارة التربية الوطنية سهام امبن عام اللحنة التحضيرية
لتنظم الهره الثقافى وانشاء محلس اعلى للثقافة في لبنان »
نظرا لخيرنه الواسعة فى الحقلين ااثقافي والفنى » كما قضى
القرار ايضا بتكليف الاستاذ جوزف ابو رزق رئيس
مصلحة الابحاث التربوبة ومعاونة الامين العام في اللحنة
لمك تتيؤيدة ٠
© سات فضصمل الا 5 مادا تمعصد بالهرم الثقاى ١ 0062 الدرق اختار هده
اللشمحيةه ؟
الهرم الثقافي يطلق على مجموعة المؤوسسات الثقافية في لبنان انطلاقا من
ادى القربة مرورا سحلس القضاء الثقافي فمجلس المحافظة فالمجلس الوطني
الاعلى للثقافة ٠ وقد اختار هذه التسسية رئيس لحنة التصميم النيابية مسي
موردسس 007 الدق مسرو ا لحنة التصسيم ا
اوحةه عام ٠
© ا 0 المجحلس ؟
لكلنات والمؤولين عن لوبي الثقافة د الفكر والعرقة واختاروا
كلهة حو ل در دامج (( مان نر أ(
رنامج بر من ترائنا » الدى توزن الشالات 1 وو هو در نامج مفك وحيد
وجه عام لاا سنا كنا تعرض حالما على شكل مسرحيات شثل كل منها <أة
اللعييطك الاعلاء العمينه: ع
وتاك رن لوو » هى احدى أنحح المسرحمات التى عرافيك فق .نهدا
اسان اناف اراد ل ايا 0 500
0 ويه مسر حاتها الى ادباء وعلساء ثقة ملكوا العف واتجاطوا اريف
02
وسا ان نشيلية حياة الاستاذ « البيدو ني ».من اعبال الاديب اللساني
الى الاساار مامد عوك حوظ +« بالاماته الى ارق لعي لقي
المسدرحى دخو لين هامة م حياه هذا اافلسوف . والقث الشضوء ما 1
لذلك بهمنا ان تعرض هذه الم إحمة مرة ثانية ورسا ثااثة اتعسيم العسيم والركيز ه يي
به من معلومات حد جديدة عن حياه ال . بالئسية للنجبو ع ٠
كلشة اخيرة ف هذه العحالة : ى المثايرة على هذا المنحى الدى اتتحت»
د كتا التلفزيون باستقطاب من 0 من ادباء لينان لاتناج مسرحيات تاريخي١
أو اجششاعية او علسة كس خيات تمق انتب لماك لعفا 1ه اليد"
اللهحه العرية المصحى كاطاز للدو ار » واللاسلوب العلسى ال سط للارتقاء بحس
الصسهور وثقافئكله ٠
انى هذا الاتحاه سليم شتصي تطويره والتوسم به في مختلف التواحى
الانسانة والحضارية كي تعطى ششاره كاملة ٠
فشكرا للاستاد دارغوث بهدنته القسة : مسرحية البيروني وتجكر ا ريا
من الادباء اللبنانيين الذين اعطوا مو اطنيهم مرححيات ساثلة ٠ وشكرا للقنال
آأاوه والى الامبام 7
سلبم منصور
اخار الإدب امم؟
فح متمد
نشي “عد مها
ب بوضع جوائز سنوية سنح لافضل المؤافات اللبنانية في مختلف فروع
الثقافه :* نشحمعا للا تناج ورفعاأ 2 أهى ٠
ب تتقديم منح ومساعدات لادباء وداحثين ونتقاد مسن تتفرغون ااعسل الادبى
العرفان : تخشى ان بكون الهرم الثقافي الذي تسل له الحكومة الامنانية
وبهتم له الاستاد « الدكتور » فضل الله قد ولد هرما بكسر الراء او انه هرم من
ورق » لان الحكومة اللبنانة لم تعردنا ان تهتم بالثقافة على وجهها الصحيح
اغتينافيا جديا +
دعت ثاثونة تحسدونث المعهد العر ببى الى احتمااها التاسع عشر نتخرعج
0
ةا يد يران الماضيون سنة ١958. الساعة السابعة ٠ فنتسنى لهذه الثاتوو به برعاية
لعي ست االكيير ١ خامل خير الله كل اندم وازدهار ِ
انحز الافكا نيوو كني نيضباز اله الفوويف قاواية عدو انها بر لامر اه عدن
وأ 5 الزعامة ل كينا انحر دراسه عنوانها : +( حقواق: .الا فيان العر بى قْ
فاسطين » ودراسة ثالثة عنوانها : ااحرسة والعقاب واصلاح السحون ٠. أضف
الى ذلك مم لفاته الكثيرة الممتعة ٠ وقد تلقى استاذنا العزيزى شهادة عضوبره
مجلس الدراسات الاثنولوجية للشرق العربي في بارس ؛ فله تهانينا وشكر نا على
عدا النكياهط الادبى المرموق «
دعت مؤؤسسات بيت اليتيم وعبيه الى حضور حفلتها السنويه لتوزيع
الشهادات ٠
المكان : بت اليتيم قسم السنات : قرب مقام الامير السيد
الزمان دوم الست ق م حزيرانث ١95 الساعة الخامسة بعد الظهر
فنثنى على همة القائمين على هده المؤسسنات و تس لهسم التوهضمق
والتحاح 1
5 اخسار الآادب
منزلى ق ووة مكانا لاجشساعاتهم ومناقشانهم حول مو ضوع انشاء ملس
اعلى للثقافة فى لمنان ه وتوالت تومها اللاحتماعات وكان ا رها فى مسسْى وزاره
الاناء حسثث عرص على لي 0ك 0 ا ونظام داخاى نظم هر ١
العو امل م أعاقت نفيك المشروع 7
هم استاذ فضل الله » ماذا ستكون ف نظركم اهداف المجلس الوطنى الاعلى
ومن الدبهى ان تتركز الهدف الاساسى ميدثيا على اذكاء اانشاطات الثقافيهة ىف
البلاد ١ من أجل اللوضل الى جعل الثقافه عامل تعسدر 9 وتطودر احشاعى وقسه روحة
مأءع ة تتجه لكا فى ىك | نيك وا 1 من || ين ا الخل“ى النسل
سأ ه 2 لكل و فردث متتكيان تفسية 4 نماد و قن قَه 4
الكامنة فيها والافادة منها الى اقصى حد فى صراعه المسشدر مع الحياة وتصدب
مضلا نها كافة » وذلك :
ب بوضع مخطط عام مكتمل يثسل جميع النشاطات ااثقافيه من ادب
و مو سسق وفلون 00 كبلنة وسنسا وتلمز يول وأسسضا ومكشات عامة ومتاحف 4
الخ ووه و»
ب بمراقبة الم سسات الثقافية والاجهزة التى سيعهد اليها تتنفيد هذا المخخط
ناحاء تراثنا الثقاق . وحسانءة الاثار الادسة والمنية . وتشحه الخلةؤو
المحلية والعالممة ٠
ل نتنظيم نشر الكنت والمطبوعات المخزلمه تنظسا صتكيها ٠
باصدار محلة دورنة تقتصر على تقييم الروائع الانسانه واتشبيم التأائف
المحلى :كان نستي المخالات القدية الجامعة +
الانسانى الى المكتية العرسة ء٠
دار محله العر فآن ترحب 5/؟
أي سس ل عريت ممما د لمعيه سمس ومس مي لبجم سم بخص ممعت حا جسم سم سا ييا بحي لس مسد جوسي م وتسيب عد تسسيت بيج
55 وانسنا بزدارة ااي التاحر الإادمتن ل سقير الادب والادياء فى بعداد
> >>“”>““ اا تمما0ا0اا 00
ار ل 00 بارة 5 الصديق الوق مفورخ العراق اللاستاد المنتك
را الحيدى اذ ذي قدم للاصطياف فأهلا ومرحبا ٠
كد وانسنا بزدارة الخيان الادس اسيك عيسدى احيد كرم من الكوءت 0
افيف من رفاقه الحامعيين فاهلا بهم في ابنان ومرحبا ٠
لاسق ف افغانستان الذى قده لبنان للاصطياف فاهلا به ومرحبا ٠
حقوى ال<د ار
© قبل انه كان لابي حشفة حارا اسكاف بالكوفة يعسل تهاره » قاذا جنه
اليل رجع الى منزله بلحم وسدك فيطبخ اللح<م ويشوى السسك » فاذا دب فيه
اسيكببن 'النينك:
اضاعو نى واى فتى اضاع وأ بوم كربهة وسداد تعبير
ونأل شيرف و وده الصتء الى أن بغليه السكر ونام ه وكان الامام ابو
حشمقة بصا ى الليل كله 6 و بسع حداثه وانشاده » ففقد صوته بعضص بعض الليالي »
يال قن 500 العسى وتنك كاك نه اناه » وهو محبوس » فصلى م
اأفحر » وركب بغلته ومشى » واستآأذن الامير » فقال اكذنو | له واقلوا به راكبا
حنى 5 النساط » فلما دخل على الاممر احجلسه مكانه » وقال : ما حاحة الامام ؟5
شال 5 حار اسكاف اخده العسس مند ثلاثة انام » فتأمر دتخلته ٠
ثقال 7 نعم كل مرخ الخذ تلك الليلة الى بومنا هذا ٠
ثم امر بتخليته ونخليتهم اجمعين ؛ ف ركب الامام وتبعه جاره الاسكاف » فلما
“نسل الى داره ؛ قال له الامام : اثرانا اضعناك ؟
قال : لا ل حفظت ورعبت حزاك الله خيرا من صحبة الحوار » ولله علي
ان لا اشرب بعدها خمرا » فتاب من يومه » ولم بعد الى ما كان عليه ٠
1/4
ا ركسل انان ري
عرد دة جل بل : رتب :
عد ا نون دل ر العرقان من حجان ون حجان زيار ه العالم السحانة المورح اذني
الكسر الاستاد عأ رف نك التكدى عضو المجمع العاسى الم ى راى دل مشى وهو ون
غرفن وخمرنا ذو افسهزو تخرةكور انبا كه ل ل والحضقه
بين الناس ووطنيته الصحيحة ؛ وان كان بعض قومه أم هدروه ذهدا ثأن المصاحين
فى كل عصر و محر دون و سماء الهم اللس ا ر ددول 0 الاماه 0 هن و تسممة
اسه الحمبكن . )) ا 0 0 : هدنك 2 المعر وف دن 5 د ا ولعخسان
اينات النكناق اا 0 : صداقه الاباء تتصل بالايناء فكيف بصداقة الاناء
والاناء ٠ مكنب العرفال هو مكنب الأننادت اانكدى والعرقاد عر فا نه م وأا بنك
ان سحلى 0 ونظهر الحق لدى عشين الا اذا كا ١ العتدرى اهيار 0 العتيدى
ينا ا ان العرة كان س نارة الادس !| لطر الا امد سامى بك الكيالى
صضاحبف محله الحددث المدتحمة ىق حلب الشهساء وشاحب الصوت الادي ال رفيع
شل ان بحمت صوت الأككد! ف ماشه 7 االن م 5هو أف كنات )) سلف القق .ىك
الحمداني (( وغمره من كن الادسه افيه 0
بعد لها افيد زباد ة الاستاذ صالح العلى الاديب المربي الفاضل الذي
تعاطى التدريس مدة طويلة في العلويين ثم ى اود وكان نرفقته السب
الالمعى الاستاذ بوسف خناط الذى شوم الان بنثير القاموس الكبير « /
الوب » على طريقة ادبية علمية ٠
| تعدا 5 زيارة التاجر الادسالمهمحرى العمل ١ رأهيم حاوى المهاحر ووكل
العرفان في كولخ السنغال والطاهر اله وى العودة نها نمأ الى الوطن الع فأها١
به ومرحبا في بلاده وبين اهله واحبابه ٠
مدافمرة بقيب الصحافة مانا
اعاتها وتكوين بلادها الاتحادى وضيق سوقها ٠
وق انود العقوو نات والما نول المدني والادارى ونظام الشرططله وق احكام المحكسه
الاتحاديه . ومن الطرنف ان القانون الانحادى المنعلق بخدمات الرد الصادر
سنة 1954 ينص في مادته الخامسة والعشرين على ان من حق البريد منع نقل أي
ا ه كات 5008 مهس أو مخالف أأكداب العامة « واعل دلك ممنسس من القانون
5 نه : :
القديم فى اأولاءات المتحدة ٠
وقد حل قانون ااعقو بات الاتحاد السو سرى الصضادر ستة ١942 محل
دو انين المقفاطعات ؛ ونص على معاقبة الصحافيين فٍ جرائم القدح والدم واهانه
الاتحامن : واتنهاك حرمة الادات أأعامة و تعر يض سلامة الدولة وامنها للخطر ٠
ه شول فر نان ره ف كنابه حى الأعاكه (( ان رابطه الصحافه السو سس نه
فى مثل بحب ان تند به المنطيات الصحفية . اد مكوول ينا هئه تحكيم
د معجكسة شرف 4 و لحنة لصوو التسديل والشيدت قَّ جخاللات الرشوة فالتا تناج
0 استحدام الو نايق المزورة 7 سمو ع ننه وااشناغه الاخار الكاديه ىف
والحدر بالذكر أن تسو اننستر أ 43 ات اول دولة اوروسه عنست تعليم
الحافه م( ولم يمينا من دول العالم سوا الولانات الاتحيدة الامير كيه ٠ دومقد
ا جامعةه ١8 بجع م السحافه ويقة ىه ٠ ١
٠. -_- 2 -.
فى تلك الفترة كان الصحافيون الفر نسيون : مثلا يتهكسون على فكرة تعليم
اجحافه ٠ امد كانت الصحافه 4 6 عر قهم 8 مو هه 0 3 علما 9
والحقيقة ان الصحائة كانت » في البدء ؛ ربا من الادب » ولم يكن الناس
التعليم الصحفي
اه العالم الغربي بعد حين ؛ الى ان تبنت الاونيسكو ذلك في دورة ١918 ؛
٠+ هون
سنك كو انين نا رمة اق رسم حدود الحرية ٠ الى ان حساء الرئيس حفمرسون .
الدى بعانسر عهده ذاتحه الحر نات الصحضهة الو اسعة »م وقك |انسمع صدره لاحسللات
الحارحة ٠ وفى عهده عدل القانون » فأصبح ا المتهم بالقدح اتناك مامه
وقد اشتهر . من بعد حفرسون رئيس امير كى آخر بحيه للصحافة وسعة صدره
هو تبودور روزفلت ٠
صحافة اورونا
اذا كانت العودة الى تاريخ صحافة امير كا لا تغنى عن مطالعة :اريخ صحافة
اوروبا » فانها تلقى ا على ابرز مراحل تطور الصحافة الغربية احسالا ٠
ولعل سيرة صحافة فرنسا وصحافة بريطانا لا تخاف كديرا عن س.اة
صحافة الولابات المتحدة وان كانت الصمحافة الامير كيه قد تد.وزت سرعة ندوها
ونطرافة قصصتها وغرانه حوادنها ٠
سد أن قْ اورونا صحافة دات وضمع خاص ن هي صحافه سو سرا ٠ ذلك ان
ه ذات
صحف هده الدو له الصعرهة كان لها 8 2 در دد 6 ١ اه 4 ألا نها مكل ف
اجناس مختلفه واديان متعددة وذات اربع لعات وعدة مقاطعات او حكومات
منح_ ذه ٠
ولقد كانت حرية الصحافة السو سرية وبالا على الحياد السوسريى . خلال
حقب طو بلة ؛ اتتهت سقوط النازية والماشسشة » وقد كان هتار ومو سواينى
بهددان باجنيا م سوسرا سيب موقف بعش الصحف السو سرنة المؤمنة
بالدسقراطية الغر بية 5
والواقع ان التوقيق بين حياد الدوله وبين حرية الصحافة هو فى غابة الدقة
والصعوية .٠ ذلك لان الدول لا سما تلك التى لا تسح السرية لصحفها
لا تستطيع ان تفهم حرية الصحافة في البلدان الاخرى ؛ ولا تستطيع ان تسيز بين
وأى الدولة وبين رأى كل من صحفها ٠
على ان صحافة سويسرا لم تحار صحافة اورويا ف التطور ؛ بسبب تع_دد
معد اضر ه دمب المحاقة >
الم ب ب ليه لس مس لدع وس يج ست جم او عم بنج 22 ل مي ب سوم لد ل للابيل سا يي لا لمن ل لص ع بك لمق 505--ذ
والصحاق معرض للاتهام والاتتقاض اكثر من أي انسان آخر ؛ لانه مضطر
3 حل آرانه 0 0 أر 4 ومضطر لنطوير اشكاره وانعديل اتحاهاته أو تندطلها ُ
5 سير مسصم لوسب ست يا سي ل لي ا لصم ص
وفق تزايد تحاربه ٠
المهئة العاةة
ان الكل انسيات الحق ىَ أن بعوود 0 ما أو م عدن مودفى أو املس
رأنا 3 يكن ممننعا به ه امأ الصحاق 3 قأن السهور ادحأ سه حسا دأ عبيدر | ادا كان
ال" فكأهندى او كان مخطنا ذا صرلمح 5000 اناس يداون اراءعهم اك كع ددن
ان سسجلوا ذلك على اتفسهم ؛ غير انهم لا بقرون الصحافي بفضياة الاعتراف
بأأححخط م 9 0" ع معصيو م ٠
او الم اتكبيق روا فى اكاب ان مد وا اراعهم ويغيروا موائفهم 11 كاز
ْ 0
ب
0 5-5 دك لين ليما ذه الى تعتامات 7 راعها اماي اد الى كود 3 افكار آل لون
حد بده وأا ون ع ر امم 58 0 عم ر مبادنهم 0 ان معدر د محا وله أ5.) ناع اسايق دسو
2 27 بأن 2 الناف دلق سداوا أ راءهم ه عد آم ا مو , أققهم . 15 عدأ 8 ردن
3 القار و لاهر دن ف لكا الزن اوها
أن أصلا ح ليح 2 ى :هلما مُه وان ااي : ل أج 9 ّ مانا 5 ل ان الحسود
١ 0-7
السفويية هأ تفضا الف المنمتح ا 2 ا ءِ امول باحق 0 والحمقفه 0
ى
هً ا : 0 0 7
حر يسا وتحلى 9 الخد وو الضلال مدى 3 البق 28 تعمل يك »
هده احدى ادازهاف النقسسة ادق بعا أنه السحاق ال 3 0 حان مسدالب
0 احد م" ن حوااف الخ ا والأارهاق و التضحة |! 5 لامها الصهعدأة 211 4 ال
رذب ُُ دول نينا المهن 4 لعب )2 مهنة البتحث ع أذناعبف )) »
أن ألد_حافه تواحه العقوق واألححود ف كل عاك ومكان لحهل كر انون حك
دنلا :
0
مي أ خم نضالها شيا 7 فب هسه اسانا حبنتها فحان الرسمل والمصلاحين 2
واأقّد و صدعرت الصحافة 5020 منعددهة عهود شرف ومواسق مبيك] 3 لازام
ا
ب مداضره هيب الصحاقة
ع اا ل 0 وه مس يم مسا ل ب 2-6
ياشف . بي وس حب 5 م 0ك 0ك 3-5 5-5 د
اك
اذ قروت احنة الحاحات التقنية فى الصحافة ان « ليس من مهنة تتطلب قاهف_+
متنوعة وذهنا متفتحا كالصحافة » وقررت تلك اللحنة اضا « انه من الضرورى
فقد رأت احنة الاو نسكو تلك ان مكتفى بصقلهم فى دورات تدرسبية وحلقات
شول قاموس اروس الصعر ف تعر نف الصحاق )) انه ع 5-8 فاوي
صحيفة » وهذا تعرنف سادج شطبق على الصحاق فى القرن العاير 6 2 ]
على زملائنا اليوم ٠ فالصحاق ناث انسانا يي سم هللات وكقانات عه
وذا تبعات وحقوق شتى ٠ قد ستطيع اى انسان ان يكتب فى صحيفة دون ان
دكون صحاقيا ه أمأ الصحاق كمد ا حمسا اختصا فيها 5 0-2 5 /١ مضب
والمهندس 85 ل أى ”7 | بطلب مشةه هو ار 56 تطلب رن اه لتك جسعاً م( 06 علا
صعدك الثقافه والحصمرة ع على صعيك المسيزؤالية والخدمهة الفافة ٠
ى
ادن 4 فاه دد من ان تحرج الصحاق من كلية 5 هله 7 ولا لسك مان أن
تقترن المو هه او اللاستعداد بالدراسة والمعرفة ٠ نحن نعيش ف عصر بتدافع فيه
الاين : م الحياة المدنية السريعة ؛ فلا بحد القارىء فيه متسعا من الوقت
ليكون انفسه ثقافه سياسية شاملة كافية . بل لا بحد وقنا لمتخذ انفسه عقسدة
شخصية او رآيا او موقفا ء وهكذا تنولى الصحافة عن القارىء هذه المهسة ٠ ان
الصحافة هى آنه العصر كسا قال احمد شوقى : ككل زمان مضى آبة وآبة هذا
اأزمان العدف ٠ ادن فالممروض قْ الصحافر فى أل بكون معام || لاقن ومو ح4 اليتق
العام » وأن كان تأثر بالرأى العام مثلما يوؤثر كمه ٠
رسا 5 الصمحف مسدو وله 4 احانا عن تضامل اليان ٠ ولكن الجنهور
دفد ا قال 4 كذالك 7 عن اعويجاجم الصشحف 34 انه هو الدى بش سحعها أو بعصسر ص
اوم
اى المسسرح احص عاده 3 أرغمه الحسهور الدى قل يكون معط 1 هو 5-00
ورخيص ٠ وهدا ما تعانيه الصحافة مع قراثها ٠ لذا وجب ان نتحلى الصحافىي
ين حاف الحلق المنين 598 بد كاء وقاد ومعرقة غضة وخمره عسدقه اممكنة مسن 5
شود السهور بدلا من انشقاد لهء٠
محاضرة نقيب الصحافة موس
اليس لمجي عي لاج جو مت عد ل لوم رم عي لسوتي املع ونا لو أن ل بصم سه لل ممم ل الم
ابن مكاذنا بين صحافة العالم
نعود 4 بعك هده || حو أه السر دعة ف الازمنه والامكئة 4 اراق أدن 22-7
الع حافه اللمنا نه اننأ نعترف أن ارقام التوزيع المتو اضعة عند نأ 5 مسجم قط
5 طسو ح عفنا 6 ولا كوا طبعأ 2 مسنوى هده الصحف المنطور ٠
ان أنا صحائه وي 3 كن ٠ ولثن اعو زانهأ كثافة التوزيع م فلا
ورهما عسى اذا ثمر وسعة :الاتشاز
ممم 00 نسحخة ٠ و ربط ا التشسم, نا 54 الف لبعيية ا 1 همه" نسلحده
من الحراند الو مية ]ا ف العنك قيباخ عدد الح راد كبام صحيقة عيدو
النسخ م ملا سن ١ واما ق الناكيان 4 ذهناك 5ل حر بده ألا يزنك توزبعها مدضسعه
ه١١ الف نسخةه .؟ »
عا ىِ
اجون من كت 6 ان > ال التوزيع عند ذأ هى افضل يكاين مدن ان صحافه
الهند وااماكستان ؛ غير اننا متخلفون حذا عن 00 نا وامير كا ٠
اننا لا نيلك احصاءات لبنانية رمسيهة مدققه ء ن تو زيع صحف لبذان » ولكننا
إعتتقد ان اللمنانين الذين شترون العسمحف لا يلغون نسسية خسسة بالمانة مسن
محسوع السكان »6 ف حين ثر تشع القحسة ف بربطانما الى 0 بالمانة ٠
أما عدد القراء عندنا فهو اضعاف عدد مشترئ الصحف . ذلك لان النسخة
اا والخكامى اللدرودة فى نر لمكي الفيخافى وان الجزة نيا اراقيم قرا
كل نسخة منها الى خمسة عثر ٠.٠ وهذه ظاهرة غرسة في هذا البلد الذي سخو
اهله على كل شىء الا على مشترئى الصحف ٠!
اما اثر الصحف اللبنانية فهو اكير طبعا من ححم توزيعها ٠ اذ ال نسخهة
«احدة من جريدة قد تعبوء حيا او قرية » وان ماثة نس<ة من محلة قد تهز قطرا
عرسا تكامله
ركبا وايران تأثر بالصحف اللينانية ٠
ا محاضر د لفسا الصحاقة
م مديص بي بيه د بس سه ب سوسوم عي 1
| لعمسيسن وه مسف ماب صمت سوير سين له سي سي
فى سنة >مو؟؛ ء اعلن الم تسر العالمى لاتحاد الصحافة عهد شرف مؤلها مسن
ون اكرة ىديا برا 1
وفى سنة +144 ء اعلن ميثاق آخر عن المؤتسر الاول لانحاد صحافة الاميركتين
امفيك في مكسسكو ٠
عام 96 / صدر ميثاق صحاف عن الوونسر العام للاتحاد القومى في القاهرة ؛
وتلاه مسثاق شرف لصح ين الراك 7
5
٠.
وفى سنة ١95+ صدر ميثاق شرف عن تقباة الصحافة اللبنانية . وفي سنة
م5١ اقر مو سر الصحفين الماعقد فى القاهرة عهد شرف اقترحه وكِد الصحافه
اللناننة ٠
ان تلك العهود والمواثيق :دور كلها حول واجيات الصحاف القومية والوطنية
والانسانة ؛ وحول اداب المهنة وخلق الصحفى والتزامه سوحمات الكرامة
والشرف ٠ وترفعه عن تضليل قرانه والمتاحرة 9 ه وتطوعه للخدمة العامة
ودفاعه عن الحرية والمثل العليا ٠
ولقد نشاً حدل . في كل بند تقريبا . حول حدود حرية الصحافة بالنسبة الى
حرية الاخرين . وحول حرمة ااحياة الخاصة ٠ فكان الرآأى الغااب ما عير عنه
روسه كولار شقّوله : « ان الحيأة الخاصة بحب ان تسور بحدار لا بحق انا
تخطبه ٠ واذاعة اسرارها لا تكون ميررة الا عندما تكون ذلك مفيدا للمجشع ؛
أى عندما تتصل بحياة المسؤولين العامة » ٠
وهكدا ؛ فان شرف الصحائي قد املى عليه ان لا يستسل سلاحه الخطير فى
مس كرامات الناس » مع ان هذا السلاح كفيل أن بجر عليه معنا او يشفي له
٠ غلسلا
محاضرة نقيب الصحافة 611
مسب مويب شب و دحو سب ب حص وو" به وه ب ب ب و وب هس سه ا و سب ا وت ١ن مه لبه سوا ب ا ل لمعا لاحو بيخي يد اام لعا اع جعي مس اا 500
وهده الصحف تعيل الوق الاسر من صحافيين وموظفين وعمال ورجال اعلان
يع ه فضلا عن الخدمة العامه التى نو د بها 4 و«الاضافه وين 1 ونهاأ (نضاعة»
وطشة تعزو الااسوا: سي اي ناوه السسي تحمي
المناعة والتحارة وتدة ل الزراعه والسساحة م( 3 تمعل حيدا قط احسا نه الصحافة٠
ادا: قتنا ان نطق القاعدة العر ده خول نسسمة الدخل الاأعلانى الى تفقات
الصحيفة 10 وحدنا ف صحفنا الصادرة بالعر سه صحفة واحدهة نتغطى وى ب- بالمانة
دن تمقانها بأجور الاعلا نات ٠
ذلك ان 2 7 سه الصحف اللمنانة سنو با م الاعللانات ٠ دعدى
شانة ملاسن لرة ء وهذا رقم صغير بالنسية الى دخل صحيقة عالمية واحدة !
وهكذا فان تطور صحافتنا بل استمرارها رغم قلة مواردها وكثرة عددها
د هو شىء صم ؛ فلم تدخل اكاك حسما
وسلاسلها في طور التروست والكارتيل » على غرار اميركا وبريطانيا مثلا
نم أل معظم صسحفنا سلكها صحأة .ون ٠ وحدول اصسحان الصحف والخررين
هو 00 واحد أذ ان الصحافسسين الاصياين هم الدين انش عم فأ الصحافه
اللبنانية ٠ اما رأس المال فلم يكن له حتى الان دوره الا في صحف قليلة ٠
وان صحافتنا لتعتز انها اسرة واحدة : اذ ييل صاحب الصحيفة والمحرر
روح من التعاون والتضامن بعمدأ عن 2 ايز سن صاحب العمل والعامل :
ورعم الم رمو أبو العيوب » قاد صحافتاء ل بيست صهراء » وهى تر شع
لقد اصطدمت صحنفنا » غير مرة » بالسلطات » سيب شكاوىي دعص الدول
كانت » في كثير من الاحيان » تتخلى مختارة عن حقها فى النقد الصريح » لتراعى
عا“'قات لمان الخارجية على حساب حر به الصحافه ٠
/ صحسث < نمسر تن صحافم:ا عن سيو ١اها
على ان صحافة لنان قد امتازت عن سواها بانها مارست الرقابة الداتة »
دوم محاذره نقيت المصمحافة
ا
نينا قي باء فلا بد لكل قطر عوبي من ال سح بدخول بضع صحف لبنانية
دحيم مع اتحاهه و أذ ان صحافتنا سثل مختلف العقائك وتعر عن كل التياوات
من افص النسن || أقصين اسان ٠
لن # ةلا اله رةه ب نكل فحر ان صحافتنا هى صحافه العاالم
ا ' : 3
العر نى - سسممر 6ه «٠
ان طسمعة نظام هدا ا للد ونعدد لعافت صصشحمفه قل حعالا م ١ لوباك د
والى ذلك كله : لعن الصحخف الغذة عك نا ]| محا ولااتث حشنه ف سمسا ل شلوع
:هالصحف العامة ٠ كدلك 6 ن لكل من المحف الثم يض عسيناة
أرقع مسسوى غر
والصغيرة قراء تتأثرون بها وتعبر عن رأبهم * حتى الصحف لمتواضعة في طرا بلس
وصيدا وزحلة ومرجعبول ٠ فان لها قرااءها ى محمطها وف انسحات اللتر سين
ا الكامين فى اميركا وافرشيا واستراليا ٠
و نكلية : أن الصحف اللمنا نمه :و لف معحسو عه مشاعل لسر ه وصعدرة
ومحموعة شسوع شوهج نورهأ ق كل مكان » بعضها شير الا بعاد وبعضها نضىء
ومن عحب ان هذه الر مالة العناعة قد نشأت حتى اليوم ؛ معشدة ضوح
رحالها مسرم وحلدهم , واتضحياتهم دول اى رعاية او حمسا نه من السلطه ٠
أوى اتفمفب الدوله || وف 0 نفس 0 رق م ولكنها دخلت شى طربق
نشميء من الاعجوبة
ولتم ا 0 ويام يهو سس يديه
الفرنسية » الاتكليزية » الارمنية ٠
محاضرة نقيب الصحافة 1
لمم سمس سو وري حصي مسسسم صم مسب سيت ل لمحم ويام يباه اماما
الصحافة والصحافيين ٠
ولكى تقوى الصحافة ل بل لكي تبقى الصحافة فى هذا البلد » يحب ان
بعى المس و ولون اهسة الاعلام الحر ودوره الاساسىي ف الحماة الدسقراطية 6 ل
ف اك الجبهة الداخلية ؛ وق الدعوة لقضتنا الوطنية والقومية ف الخارج ٠
لطالما رددنا ان اسراكيل قد ربحت معركة الاعلام قل ان ليست معر كة
الحديند واللنار ٠
ولطالما قلنأ ان حجهل قسه الصحافه هو الحهل بعينة 6 وان الصهدو شين عنوا
الاعلام لاانهم متفوقون علميا وتقنيا » وبالتالى لانهم يعرفود دور الكلمة في اقناع
اارأى العام العالمي وفى حمل الدول على تأبيد قضيتهم الباطله ٠
مطال الصحافة
نم ان مطااب . الصحافهة الليدا نسه 4 لا غلو فمهاأ ولا لعز ه ان صحاف الم أم تطلب
مدن الدو له افقلا أن ستحهاأ هيات مم اديه ة كااهمات التى تنأ لهأ صحافة ؛ فر نسساأ مدن
فوداك ١ وار تلاق ١ تعد يدي 1 كقن فو اما ن الم ور الما ةده
د 2 2 58 0 نل لأ ما 7 .
ان صحفنا نر يد الا كتماء الذاني ابس الا ء أى اننا نطلب الكفاف مادنا )
لكي نستطيع ان نستسر فى تآدية الرسالة او المهسة » التي كثيرا ما تغنى الحاكسون
م ا شد مستها وأثرها العظيم ف الخدمة العامة ٠
لق نكرر مطالينا » ههنا » وانما نشير فقط الى انها لا تتعدى طلب العاء
نعض الضرائب والرسوم والموحمات » والاستفادة من قروض التسليف اسوة
بالزراعه والصناعة والسساحة 4 ورقع سسعير لاعلا نات ومعم المراصة غمرأ ملس واه
ف هذا الحقل » وانصاف الصحف الاسبوعية » وخصوصا صحف المحافظات » الخ
اما المطلان الر سيان : فهسا الحد من التنافس الاعلانى بين الصحافة وبين
وال ل اميس يباين الدولة لمساعدة الصحف الراغغضة فى
الاندماج » لثلا تنوقف هذه الصحف عن الصدور ر نهاشسا فتموت امتبازاتها وتموت
معها حقوق اصحابها ومحرريها وعمالها ٠
1 محاضرة نقيب الصحافة
“ةتكن ألا اا
-
اك
5ك
عر الثقابة » سنة +5وة1ا *95ا 1951 2 ثم فاوست هده الرقاية دن هيدا
المطلق سدة /الىية ١ وروكة١ م حصت قام اصحاب الصحف ومددروها | نمسهم سر أقمة
دسحهوم ٠ من احل ضيقءل وحده الشعب وحسا نه مصالح العلا «٠
ولكن ؛ ليمسح لنا ان تقول دوضا تواض عزائف أن ااحسم اانقابي
الصحاف اللبنانى قد اكتسب من السيادة والفعالية والقوة » (متبلعه اي مؤسسه
شأ مه صضحافية قْ العالم كله ٠
المضاة القاى» الفحقية و ف تدا بعتا ات بذاك ف اذا عقي ابن
المكن ٠ لقد تأسست تثقابة الصحافة الماريسية سنة 6م1١ . وتأسست التنقابة
و ذلك ذفان انا من النقاتين امب دورو مك 3 الصسعه حنئى | وم مغ تطميها
٠.
وافيهدا 74 واشسا فد فا تسن ا ا ثقانات اصحاب الحرف 8 العبال 01
ان صحافتنا لم للقن ند على المعو فل النقاني 5 سلا حقه شه ون ريه 7
اننا كانت غالبا تنسى هسومها ومتاعبها الخاصة . في الازمات الوطن 4: ا
لاب يها للخدية العامة : وتنطوع لتوحيد الشعب ورد الاخطار ء
3
نْ الملاد ٠
كدلك قأمثت تأنه المعصحافة 3 ف البيئة المائنه وهدا العاه 7 بسساذره فر دده
ف نوعها + اذ دعن صحافيين عالمنين الى ندوات مناقشة ٠ لتوضيح ااقضسة اللمنانة
و القض.ه العر سه لآ رأى العام العالمي ٠
ان ثقابة الصحافة اللبنانية وتنقابة المحررين قد حققتا نضالهسه ا الطويل
المتواصل مكاسب فريدة تتناسب مع دور الصحافة الليئانية الاساسى في لبنان
والملاد العر سه ٠ ْ
بقى ان مكتسب المحلس الاعلى للصحافة وسائر الهيئات المشتركة ؛ لا سسا
محلس تشاعد الصحسين 4 فراهةه وقوه وقعالة تنناسب مع تفود الجسم الصحفى
الوب د ٠ 1
ع" ١ ٠. ايم ش ان 0 ٠. « الييمة و 3
٠ ولثن د لهم ال تشوى 0 4 0 الهم ان نموى الصحافه ٠ لمهم ان
تزدهر الصحف وان بكتفى المعحررون ٠ ذلك لان النقابة ما وحدت الا لخدمة
محاضرة نقيب الصحافة ١
سو سس و اس و لمعو ا لع لتلا
0ك
ا الصحخف واعلا نانهاأ 4 مكأآن العاء الاعلام هو اقتصاد قِ اانمقات وليس
0 وقصور اين نكاراة روح النص سق تدم
والصتح لنا 0 ف لمتاق والبلاد د العربية أن تصارحهم 0
كله ٠
ذلك أن أعلا ما صحيحا مكتصا معافى كميل أن بخلق ق داخل البالاد جمهة
قوبة واعية موحدة الرأى » وكفيل بأن يخلق في العالم رآيا عاما متمهسا منصما
عادلا ٠
ان تاريخ العيكافة اللنانة عو أقرافه #اوكدةه. ان :محافتا كا فق دانينا
سحافة قداء ناي تيا ٠ أن السخافيوة اللئانين ولد علقوا على اعواد المكبائق
فلك كن من نصف قرد لسحرروا هده اناده 1 ولقد كان لتحا ؛ فى كل محنة »©
ا من شهسد 4 ينا كان روادنا تتساقطون احمأنا صر عى فلو بهم واعصا بهم م ان
كانهم ان سقطو ا صسرعى اعداء الكلسة والجربة 3
م عرقت الشعوب من اشضعل حر بأ لنتروعج صحيفة © ومن اثار الخواطسر
لدز دذ فق الرواج 4 ومن حنتت سسين وفرط بكلسة شرف وباحم سر دو له دن أحل
دسق اخبارىي ٠.
ان صحافتنا كد عرفت احرارا تحودولن بدما نهم ق سسمل امتهم ووطنهم |
نقد واحهيت اقلامنا الطغاة والمحتلين » فى ظاروف عصيية كثيرة ؛ ألم تحبان
ولم هين 4 واشسأ ات داشأ تمارس اشرف الحهاد وهو قو أ4 حق فى حضسره
انان جاتير !
وبعد » ققد قال الرمسر المكسيكى داباز ٠
,2 اود ان اكون صاحب معامل الورق والحبر لاحرقها كلها ) © »
00 محاضرة نقيب الصحافة
ممم لس مه عم 1ك 0ك سب 0 5 555
امو لم سم سب سا ممه م د لاسس صلم - م م ال ع م ع0
وقد سمق ال وضع مشروع قأنون : ف هدا الصدد2» هضى يِ ان الستحصيياذ
الدو له السلفة المقدرة من الدخل الأعلا دفني الصحف والتافز بون والسينسا ٠
ان الصحافه لم تقصر قْ نو ضيح مطاليها السؤولين ؛ اذ قدات ثلاث
يلد 5 #اتتنان 000 كال المتوات الثلاث الماضية ٠ وقامت سراجعات حثيثه
كور اوسنو نينا كاهاة لفضييتيا حسمل الدولة على موا عدون
ا رفع ونتوف .لعفت افيد قط 0د كن عضيل 2 ء أخير ا على اعسلان
واف الو زارة على معظم هذه المطاات ٠
عبر ان الازمات السايبية المتد] بعة َ ىَْ الحقمة الاخدرة 5 تحول ي ل
مره 7 دول وصعد وعود الدو له 0 التفد ٠ والوافع 5 الازمات المصير نه
التى ما معنت اده 0 ن تحميق مطاامنا لم :و ذنا دن وحدنا 0 وانسا حل 5-8 عسل
الده وله ٠ الا الاج ابه +
والحدر بالدذكر ان الصحافه المحر ومه ا عست 2 كن 1ه سن المسدى هته
لاس عر عع اتسس رو الو "١ الونظيية ذاانها فوتقدريه اناد
بخاصة و سراق 03 و ه داتها في خدمه سادد
هد صل عن فجضة] يا م 0 نوات 4 انها مطة'ةه اأحرائق ٠ واعيياقت
الحكومة الكرامية المستشله د فق سأ نهأ الوزارى 4 الور الممحاذه مشو هه دخدمانها
العلينة و اكلامها ٠
لبس من رس في ان اثارة قضيتنا فى هم دا الظرف الحرج ء اسسيعثة 0
محلها ٠ ولكننا 5 د د 2 ان نعمل العقوق القديم لسن الدى أشنئه أأخبعةاةد
من السلطات فى هذا اللند ٠
هد 51 دانمأ اوم عباراتث المديعم والثناء ة كليئات الأكاذده برسأاه الصحافةه
وفضلها ودورها الخطير ٠ ولكننا كنا دا سا نرى في الوقت تفسه ترددا فى
نحقيق المطالب العو اقروة ليقن الأان حبيم إن الحزل ان حي النه:
ومن المؤسف ان شسة ذهنية ؛ فى لبنان والملاد العرية » ما تزال تنظر |١
يدة
الصحافة والاعلام نظرتها الى الكماليات او الاشياء التي سكن الاستغناء عنها .
وان اي دو له أو مو سسة العيدك: و.عدنزك الرغنه ق التو فس 0 الى العاء أو حمس
إإىاييت .. إلى ان
يَاجْكَام المرزق ؟!
حقيقتنا وواقعنا اصبح يعرفها الخاص والعام » ولقد انتقدنا الكبار قبل
اعنام مايا مظنا مختئفة > لا لشاءة او غرض » بل لمصلحة الطائفة وللمصلحة
العامة ولان البشر غير معصومين » و كنا قد شرحنا فى بعض المناسيات ان العلماء
»ندهم حواشي كالزعماء تفسد عليهم اعسالهم بدلا من ان تصلح كما كتنب غيرنا
ف حريدننا « جبل عامل » عن اولاد العلساء ء غير ال ما بحب أن نسحله
الحقيقة والتاريخ انه بعد وفاة علامتنا الاكبر المرحوم المقدس الشيخ محسد
حسين آل كاشف الغطاء الذي رفع رأس العرب من جهة المرجعية » نمكن من سد
الثغعرة تجاه مرجعية العرب » آنة الله السيد محسن ل الحكيم باجتهاداته الموققة
«فتاواه النابضة وجرأته في الحق» ولذلك فان الشيعة فيجميع اقطارهم وامصارهم
'عدون اي مس لكرامة آية الله الحكيم هو مس لكرامتهم ٠
وان ملادين الشبعة فى كل مكان بعتقدون ان كل اساءة للنحجف الاثشسرف
كر بلاء هى أساءة لتراثهم ومقدساتهم ففيها مراقد ألمتهم الاطهار وقيها حامءة,
العلمية الدينية التى تعد مفخرة العصور ٠ وكانت العرفان قد نشرت مقلاا فى
'أسنة الماضية بين فيه كاتبه ان ما سمو نه بالحرس القومي فد قضى على حكم
66 احبان اودبت
وه سه م بر ومسو اح مح و تي ال ا م ل نا لاج 1 ال 00 المسسسمم من لمم اس مده مسيم
١ موسي لجسا ع بعر سم ممم 00000 تفج عسي .
ينما قال حاكم آخراء تحاور دولته شسال المكسيك :
« لو خرت سن حكومة دون صحافة » وصحافة دون حكومه ؛ لما ترددت
فى اخشار الثانية » وي
اما نحن قَْ شان قان صحافتنا تعسل مع المخلصين لعلو الكوان ف هدا اللد
لمّد اختمهى أسم داياز عدو الصحافه و الجر به 4 واه : اسم جار سول
|| عل حمس ه
وهكذا ستكافىء الصحافة اصدقاءها رجال ااحريه والمعرفة والتقده » اما
أعداء الحرف والكلسة أن حهلهم وحده كمل نهدا ! ٠.
ان اناكما ..٠. قتبل
١ ا
© حكى الى شاعرا كان له عدو ء كسنما هو سائر ذا تبوم فى بعذ ى الطرق
اذا هو بعدوه ٠ فعلم الشاعر ان عدوه قاتله لا محاله ٠ فقال له : با هدا انا اعلم
ان المنية قد حضرت ٠ ولكن سألتك الله اذا انت قتلتنى امض الى دارى وقف
بالياب وقل : « الا ايها المنتان ان اناكسا ٠)» ٠٠ 1
فقال سمعا وطاعة ٠ ثم انه قتله » فلسا فرغ من قتله انى الى داره » ووقف
بالياب وردد ما طلب اليه ان بردده ٠ وكان للشاعر اشتان تحفظان الشعر ؛ فلما
معنا قول الرجل « الا ابها النتان ان اباكسا ٠٠ » احاناه بهم واحد : « قشل
خدا بالثأر ممن اتاكما .٠ » ا وهو عحز الست الدى وندد صدره ) : فأقر شعلته
16
2 ِ ا
ذداء الر تسسن الى االمئاسين 3 العر ب
وحه | لبن ادا ل لحلاو ال اله ٠ اللانة الى اللسناننين عير الاذاعة والتلمز بود :
5524
منذ الخامس والعشرين من نبسان الماضى والازمة الوزارية مستشمرة في
شان 4 وانه 9 الطبيعي أن ا هدا الامر دو صو ع اهمننسام وقلق لدي
شاكل 6 ضدو ع 00 و انطا ها هم ن مع" متصييات الدوله «٠
ان فى اساس استقالة االحكومة الاخيرة : رغيبة تقضى نتسكين مسثلي الفئات
بنانه ٠ 435 0 الاتماق على طرق فعينا تيال الشعبت الفلسطينى اللبقييق ٠
00 3 اتعدرى أن سه ٠ خلافا خووال القضسه الفلسطشة من حست حسام 4 وضير
نضية تدسها جميع اللبنانيين ٠
دذلنا كل ما فى وسعنا
واذاذ كان تضامننا الاخوي مع اشقائنا العرب قد جاء دائما تضامنا كاملا في
جسيع القضاءا الاساسية ؛ فان فى مقدمتها قضية فلسطين ٠ لقد بدلنا في جس يسع
االعقول .ا السماسة متها و الدتلوفاسية والاحتناعينة والاقتصادية + كل ما فى
وسعنا في سسيل اخواننا الفلسطينيين : وأ لم تتردد 6 الانضسام الى ميثاق الدفاع
المنترك وفى قبول القيادة الموحدة وما تبعها من التزامات عسكرية في اطضار
انظستنا الدستورية : وقد تم كل ذلك باحساع اللبنانين عبر مسثليهم ٠ واننا لعلى
انم الاستعداد » اليوم 0 , للمساهية ف ل خطة شاملة لمحو 0 العدوان
ا ل ا الو
اوم يل انان 3 دون 0 البريء يي اهدافه
0ص
1 اهم الاراء والاخبار
و ا لك كثكث“كث 6ك
0
النعث اللاول 6 فهل عضين على حكم النعث الثاني ١ حدار 8 حكام العراق مان
الصلف والتهور الوق ابيع اخباره 6 وادا كلتم نظنون ان الشسعة يا شورون
كالا كراد 4 فاعلموا ان المفسعة خم ممحرو الثورات والاتتماضات يك الظاميسية
والاسشداد وضدك الباطل ولم بزل فيهم عود والحسد لله »
واذا كان هناك خلاف بيلكم ودين حكومة ابرآن فسا دخل الطليه الايرانيين
في العراق ؟ تكرر تحذيرنا لكم وتدركم ان دم تقى طليكو مزاخ انيس
اذا امعنتم في آذيتهم سيثورون عليكم ولو باأ ححارة والعصى : اذا لم نكن عندهم
سلاح » لان حرسكم القومي بريد محو آخر تراث للدين والاسان والمقدسات .
وقد ظهرت النوادا السيثة مند قضيتم , على مور سسة جامعة الكوفة وها هى تسد ,
اه دك من قطعها ان عاحاا أو حا ادا لم مها عند حداء» 5 ادن ؟ اا ا
ى ابن :
وحذار ؛ حذار يا حكام العراق ٠ وقد اصدرت السفارة العراقية سانا عن قضسيه
السسند مهدي الحكيم 4 ولماذا 3 تعأ نعالج ف هدا البيان قضسة السفييك عي يت
القسرارفى 5
محله العرقان 0 وكد اندوا استياءهم وتدمرهم اد الهم مأ تعر دن |4 نخمه صان
رجالات الدين ف العراق » لامتهان ف كر اماتهم ولتهم غر ديه عن جوهرهم : مان
وضع بسيء الى القيم الروحية والفكرية على السواء ٠
وهم نتمنون على حكام العراق ان يعالجوا الامور بروية ورحابة صدر
من اجل تأمين الحرية الفمكرية فى القطر الشقيق تأميئا لتوفير عدالة تعتز بالحرية
المنزهة عن عو امل الضعط والارهاب 4 هكدا تحمانت مصالعح العراق 4 ومصالبع
. ا
العرباء ش
ذم ان أصدقاء العلامة الادرب المحاهد السيد حسن الشيرازى فى لمنان
شود لكبو علماء كربلاء 2 حر به تتأمن فهأ مصلحه العراق ورضمه وازدهاره ٠
اهم الاراء والاخمار لا
“17 1 5211000 1سا
الع سس فس وحمت
عاملهة وكا فقية 6 تكيمها الطروف واللاحداث ٠ ان مثل هذا الاشاق يبحب ان
عام م على مبادىء صربحة واسس ااي يي ابا ليا
واحمنا تحاه التشمالن الفلسطيني 0 بده فى حدود امكاناننا ٠ وهده الحطحلدود
نحن تفررها 0 تعر ضه المنطق ومقنضات بياذ نا وسلامتنا 4 وتكون
منطلقا واساسا لكل حل
ان الوفاء باليمين الدستورية التى اقسمتها » والتى تعكس ارادة اللبنانيين
دسيعا » بحتم علينا المحافظة على حاده لان وعان سلامة كل اسيبودمن ارغيلاه
وان او نكا لتب بر ابسو | الجسهورية بما نتفق والوفاء بهذه
عنمو قاد سعنا ال تقبل أ كون بصي اللحانق ى الجتون © ومصسير
العاثة ايها" ومضير الحشن ومعنو ناته » هذا الى ش الذى نحيى وطنيته
واقتفاغة + لأ يها ان قن أن مكون الشحة مضير لتاقن كافله رهن غيل
تتلجيل اعناءه السلطات الدستورزيه اللنناننة وحدها » فى حبن أن الذين قشررونه
0 » بحكم سيادتنا ) ؛ ان تتحملوا شيئا من هذه المسئؤولية ؛
لا على الصعيد اا< خارحى ؛ ولا فى الداخل ٠
امام حملة التشكيك
امهيا اللشيا ينون
فى هذه المرحلة من تاريخنا » التى تقتضي تضافر جهود الجميع لمواجهة ما
تهددنا من اخطار » وامام حسلة عات بى 'تستهدف لبنان في مؤوسساته
ل ب 0 الحقول » حتى نصح
الدولة حديثة متطورة » تماشي الركب الحضاري العام ٠
نرى من الضروري ان نعلن تمسكنا بالمبادىء الطبيعية التي يقوم عليها
بابق كل دولة » وكيان كل مجتمع » فت كد حق لبنان المقنتفس:ق السسيادة
«السلامة » هذا الحق القى 5 ذال له رمق ادل امر واقع » كما ثثر كد ارادة
ينان المستير ه ؛ في التعاون مع اخوانه العرب © ودعم نضال الشعب الفلسطيني
روح من الاخوة في جو من الكرامة » واحترام الصلاحيات والمسثؤوليات التي
نص عليها الدستور » هذه الروح وهذا الحو اللذان شهدا وامنا اجماع اللمنانيين
على الالترام بكل موحبات 0 الدفاع المشترك ؛ وذلك ما يعلمه اللبنايود
5 5 هم الاراء والاخمار
حتت ينوعد لمعه معو سم بيس سم عا م سم لس
الرامية الى تعديل خريطة شرقنا العر بو ى على اسس مدن العنصرية والطائضة ٠
ان واجمنا نحاه اتسنا وتحاه العالم العوض واتحاه القضية الفلسطشة م6 قّ
هذه المر حلة هو ان شحنبف كل مأ من لذ تصند نع جبونا الخراجية والداخلية.
ذلك ؛ وله سسمأ والسلاد في طور النمو 50 مدعوه لين اد الحاو ل التاحعه
للعددد من المسائل ع » الاجشاعية منهاأ والثقافيه والاقتصادية 00 وغمرها 4
لشباينا سحاراة الركب الحضارى العام ٠
داو ل لمذان شر حَ القضعءة لكن التتبحة كانت تفاقمالو ضع
لا تمنى الا الخير لشعب فاسطين » ولا نيتغى الا دعم نضااه 00
وكام أن د نتحقق فى حو من التماهم الاذى وانطلاقا من
نهر ضه منطق سادة نان 0 0 00 العسويدكر فق 4 ومصلحة ان م(
ومصلحة العرب اتفسهم ٠ وقد حاول لدان خادل 0 متتالمتين وأزمة
وزارية طويلة شرح هذه الامور فسا كانت النتيجة » ويا للاسف » سوى تماق
واذا كنا لا نشاء هنا ان ندخل في تفاصيل الوقائم » فان هذه التفاصيل تدل
ف قضية بدرك اهستها وشدسها 4 ل انمأ هرد ذلك الو محاوللات مسستسر ه 4 مرحلة
بعد مرحلة ؛ لفرض سسياسة الآمر الواقع علينا دون سواها » كأن هذه السياس ة
آلنة-ال الفاسيطيني تحده مقتضيات سيادتنا وسلامتنا
كذلك , وق اطار معالحتنا الازمة الوزاريهة , أيه سكننا ان نرى ف الاتفاق
بين اللبنانيين على طريقة دعم النضال الفلسطيني محرد توفيق بين اتتفاضات
أهم أداخبار والاراء ٠.8 1
ننائج آن: آى انا 2 اول : 1 للعطاد ٠ ني 3 01 , مه
جرت اتنخابات الهيئة التنفيذية لاول مجلس ملي للطائفة الشيعية في لبنان .
اقراف الر كين صرق يناده وقد كتيل «اليضاى دق النورة لاوا اوكرت
الاتتخابات قبل الظهر دون الحاجة للاتنظار الى بعد الظهر ٠
وتميز جو الا تنخاب بالهدوء التام ؛ وبروح رداضية بين المتنافسين ٠ وكانت
المشاورات تجري في حلقات ضمت في كثير من الاحيان المتنافسين اتفسهم ٠
واجتمعت اولا الهيئة الشرعية وكان عدد الحضور ١ه عالما ( من اصل
به عالما ( 8
وقد خاز ف الاتتخابات الشرعية اصحاب الفضيلة العلماء : الشيخ سليمان
آل سليمان » السيد نور الدين نور الدين » الشيخ موسى شرماره » السيد
حسين الحسينى » الشيخ سليما زاليحفوفي » السيد محمد باقر ابراهيم » الشيخ
خليل ياسين » السيد عباس ابو الحسن » الشيخ عبد الامير قبلان » السيد علي
فضل الله » الشيخ محسن سبيتى » السيد محسد على الامين ٠
وحوالى الساعة الحادية عشرة بدأت اتنخابات الاعضاء المدنيين ٠ه واستمرت
عمليا تالاتنخاب حتى الساعة الثالثة بعد الظهر ٠ ثم بدأ الفرز وقد طالت عسليات
الفرز حتى ساعة متأخرة من الليل لان الاقتراع جرى فى صندوق واحد لا عدة
صناديق ٠ وقد فاز السادة :
توفيق مرتضى > صوتا
عباس فرحات حك
عباس بدر الدين 520
ريد الرين 8
سميح فياض ١5
بهيج منصور فا
حسسن الحاج ما
ممحسن سليم ٠ اا
١١ م
5-4 اهم الاراء و الاخبار
واشقاؤهم العرب جسيعا ٠
لليوم وللتاربميخ
ايها اللشانيون»
هذ تاذلين كه :زان دربيل القدية تلو احفر الى مكافار نايل على لالج
العربى 6 والى مان وجودها قبل ان توحد » واحدر من مخططاتها ء» واسااسها
مطاهها 2 و البو ونه رتم لفقي | إلى راثاعة اردان مرو السميكك ١ العص
الدستورية على ان احفظ استقلال الوطن وسلامة اواحية 6 وق من واحبى ان
اشهر على 'تحنيت لنتان ما .خذرت هبه » طيلة ثلث قرق +:قأويجه اليكو
سائر اخوائنا العرب ؛ لليوم وللتاريخ » هذا النداء ٠
متاك امهنا نه 14 2
1 8 م : ١
اتتخب السيد جورج برصيدو رئيسا لجهمورية فرنسة خلمفا الحذرال دبغول
.» والسيد بو مسبدو هو المر شح الدبعو لى ولدذلك تأمل ان لسر على خطاه سامأ
ف السياسة الخارجية » فمل شعل ؟
اهم انخبار والاراء 21١
فخامة الرئيس المعظم
ددهشة امام ظاهرة غريبة هى ان خمس علساء الشيعة من لبئان وان خسس كنب
8 ل 3 الي د هه أ اد انناء (١١ 000 ند :
الشبعة ن علمانهم اللمنانين : لعلم 8 0 98 د لكان اير
واحدا بالمائة من شيعة العالم وانه لا بوحد في لبنان لا قريه ولا مزرعه الا وظهر
تمأ عالم فق المقه او ادب او فبلسوف ٠
ايم ادرس هده الظاهرةواقرأ ما شوله البعض »2 من أل هده الظاهرة هي
تتحة قداسة ان والمركة 0 منحها الله اناها امأ اليوم وف مناسية 5
هذا المحلس اكتيق :هرا" صر الظاهرة تمسرا علسا » فى هده الاءا م وجدنا
ينان سختلف طبقات شعبه وال دنه وقادته المدنيين من السياسيين وعيرهصم
شار كنا مشاركة كاملة في الترحيب بهذا الحدث المارك ٠ وها ندن اليوم نحاد
ا وى يتذا رئيس البلاد 1 هدا الترحبيب ونكسل هذه الفرحة ٠
ان لمنان هذا الدى فتح قلمه العلم والتنظيم والتوحره الد
طائقة من طواثفه . لبتان هذا وشعبه العظيع وراء الظاهرة المدذكورة فالمضيلة
ا ُّ : 2 والء ع1 هأ 3 2
سو اف المناخ الملاثم لها لعلم ليا بزداد عددهم وانتاجهم في مثل هذا البلد
واماء هده العو اطف 508 0 كلية كر عسيى و تقمدبدر مداص يدا
البلد ولشعيه ولرنسسة المعظم الدى اضدر قانون تنظيم دو ول الطانقة قَْ عهمده
وعلى وثيقته توقيعه و تمد فى ابامه ٠
وسمساته دوله الرئيس كرامي ٠
اما دولة الرئيس حماده الدى يعن جم فر مراحل, هدا المثروع وصاأنه وحأاه
و اعطاه الكثير مر وليه وعفله وخرته » فلست 90 م. .4 بطاتمته لكى اشكره ٠
فخامة الرئيس » انطلاقا من هذا الواقم نحن في هذا اليوم ننظر الى المستقبل
ثقة وامل » فتنظيم شئووننا الطائفية يسكننا من تحسين الوضع الذي نعيشه ومن
المسافية المعالة لتحسين و صع النلد 6 حمثث ان التنظيم بحول دون اصط دام
١ «١ 4 أظسم الاحبار 3 الار أع
200
د و ب د ب وي و ده 0
0ك
محمد كنج 1 ١
عدئانئ حماده :"أ
حلو بعلن في تهنئة العلامة الصدر والمجلس الشيعي
« هذا الوطن يوحده ايمانه بالقيم الروحية وهسي
خير أساس فى هذه الفترة الدقيقة ))
الصدر : ( نحن على استعداد للتلاقيى مع جميع
الطوائف لخدمة الدين والاخلاق )»)
0 2 الاستاد ازنك حلو دار الافناء
زار رئيس الحسهورسة
الحعفرى حمسثٌ قدم 2505
التيئة متايه اتتحايه و العتنيياً
الأعلبيى +
ولدى وصول فخامه رئيس الحمهو ريه الى دار الافتاء الحعفرى ادت له
التحية مفارز من الحرس الحمهوري في حين راح المواطل ون بهتفون بحياته
وحطصملاأة لمان ٠
وكان في استقبال الرئيس سماحة رئيس واعضاء المجلس الاسلامي الشيعي
الاعلى ورئيس مجلس النواب السيد صبري حمادة وكبار الشخصيات الرسمية ٠
كلمة العلامة الصدر
والقى سماحة العلامة السيد موسى الصدر كلمة رحب يها شخامة رئيس
المهورية هذا نصها :
الاراضي المغتصبة عن طريق دعم المقاومة الفلسطينية المقدسة والمشاركة القعلية مع
لفون العر سة أله شيقة 1
وان هذه المستؤوليات نجدها على عاتقنا كسواطنين وتؤديها من خلال
تحاو نا الكلى 5 المادة المخلصين الدين تحملون اعماء القاده ف هده الطروف
العفيية شنادتك ا تك ينا فشاعة الرئيس والحابة ار تمن 1ن من بشن أن محوة
0 المختامة ف لنان ور شؤولن هده ة من اسياب ضع ف
0 المختلفة المنظسة منطلقات للتعاون ونواقذ حضارية على مكاسب للبارات
من البشر فى هذا العصر وف العصور الماضية تدخل هذه التحارب على لنشان
وتنبادل وتكون جسما واحدا لا يسكن ان ينتقص عضو منه وبالتالي يقوي الوحد
الوطنة الانسانة ٠
وفيسا بخص محلسنا فاننا نعلن اننا على استعداد كامل للتلاقى مع جميهء
للضي لخدمة الاسلام دنا العز يز وللسعى لاحل تقارب اشائه ولوحدجم
وعلى اشعلا كامل للتلاقي م 00 الطوائف لخدمة الدين والاخلاق وللحفاظ
على هنذا الوط العالن :ه
كلمة الرئيس
وارتحل فخامة رئيس الحبهورية كلسة رد فيها على سماحة العلامة الصدر
هصذا نصها :
التي تحسدت في الحفاوة التى استقبلتمو ني بها في هذا الصرح »؛ وفي الكلمات
جميع الطوائف اللينانية ا لمنان ونحو 00 لمنان ٠
الكرمة 5508 530 3 بادا الثقة الاجماعية التي 2
00 اهم الاخبار والاراء
الصحيحة لا قف امام المطالية بالحقوق وامام تحقيقها من قبل السلطات ومن قبل
فخامة الرئيس » اننا نعتقد ان في كوت ايم 0 0
والثلاقي وسهوله التعاون المناء 5 نحن اناء الطائمه ا 525 | له
وافكارهم ومواقفهم قد اجتمعوا فأسسوا المجلس وهم الان مجتسعون لاجل
نحاحه و تحصو أاهدافة ٠
ثم ان ال مان الله الدى بحل عن الوصف والحد والسعى الكسيت رض آأه
الذي لا نهاية له يكون طموحا في الانسان لا بقطع وحركة دائسة حتى آخر لحظة
من الحماة وق خدمةه خلق الله رضاه ٠
والطابع الدني هدا تجعل القاعدة اسانا وثقمة بالله ونعحن تسق به اي اتسنا
حبث اننا لا نملك شيئا » اما طاقاتنا ووحودنا كله آمانة من الله » والثقة بالله
تمنعنا من العرور الدى هو حمودالا نسان وشعوره بالاكتفاء والاستعياء 7 وتكون
الفالئة الجر لكا فق طريق «الخير :و الستلعة العانة بعبيك: ان الله لا ررض ا اذا
سلكنا سسسيل الشرور وخضعنا للاهواء والنزعات والانانات ٠
ان الطابع الديني هذا والذي هو الرصيد الاساسي للمجلس بفرض عليتا
ان نهتم بوضع الترمية الدينية والحد من الفساد والميوعة ولهذه الغاية علينا ان
تتعاون والسلطة وتتبادل التعاون الوثيق مع العائلات الروحية اللبنانية بأجمعها ٠
وهذا التعاون المشر بخدم القضية الوطنية بصورة مباشرة وصريحة حيث ينقذ
الوطن من الانهيار ويسهل في تمس الوقت عن طريق خلفي ثقة متبادلة ٠ التلاقى
العام المنطقى لاجل المحافظة على لبنان وسيادته وسلامة اراضيه ٠
فخامة الرئيس : اسسحوا لي انْ اتحدث الى فخامتكم بعد هذه المقدمة بعد
الوقوف على محتواها باسم جميع ابناء الطائفة الاسلامية الشيعية في لبنان اوائك
الذون :ا لقو ربعن اداء بو ات جبهم الوطني والقومى + واقول اتنا الان وبكل
اعتزاز وثقة وامل اكثر مستعدون عن مسي رولاتنا الوطنية واداء واجمنا
للحفاظ على استقلال لبنان وحربته وسلامة اراضيه مهما بلغت التضحيات ومهما
فجلة التسن +
اهم تلاخمار والاراء 3
1 سي سي سم يسح مسجم د م جيم جب سس سس وص لك جب حب يس بس ساس يسيس اس صا لي ا ع معي ١
| ف نطاق الحلقة الدراسية
#عن الاعلام في الحياة الحاضرة
#التى نظلسها معهد الصحافة 2
3 عالج الدكتور شارل رزق
المدير العام للانياء موضوع
#اسياسة لبنان الاعلامية »
يي لا باى رامة بن ٠ وبدأ الدكتور رزق كلامه
هر حما دنه رمى الصحافه والمحررين وسدر معهد الصحافه والحضور 4 واعلن عن
رغته فى 00 المحاضرة الى حلقة تفاش علسية تعرض مها مختلف الاراء المتعلقة
شؤون الاعلام٠
ٍ حددتث 2 مو معو الندوة و قال :0 ل الا عللام ال تيه ارتاطا وانيقا بالنظام
السياسي والدستورى ٠ وطبيعة النظام السياسي توثر على اسيم الجهاز الاعلامي
سعنى ان الاعلام » حسسا يكون النظام السياسى حرا او موجها » يكون همو
خات.ا أو عا و حتاف فعاه كلا 4 ف هده الععال أو لله +
وثمه تصنيف شالع للا نظمه الناسية تحعلها لو عبن :| الانظمة المو حهه التى
بخضع فبها الاعلام لرقابة الدولة او الحزب الحاكم » والانظمه الحرة التى بحضع
هأ الاعلام در دن مصدر تواحة وتمردر ٠
وتابع قائلا قرا ان التفضيل بين هذا النظام او ذاك يتوقف على التكوين
الاأساسي لكل لد 4 وعلى الاخص على مدى تهدمه 2 دروب الننسة 4 وذلك
لاعتبارات تقنية وسياسة فى ان واحد ٠ فالاعلام » هو من الناحيه التقنية » صناعه
اننا بو تيليا التوماك: الحد نه للعس قوق حتاول الحافييية من الا برسي
1 اهم «ناخبار والاراء
اك
ا ا 66ا16سشُسسُْسسس ا
مركز المسؤولية الكبيرة التى تحتلون الان الذي سكنكم من رعاية شؤون
طائفتكم الكرسة وتوطيد اواصر المحية ينها وبين جميبع الطوائفاللينانية فى وحدة
وما هدا الوطن سوق عائله واحده بوحدها اسانها نالله اللاحد ء بسرتت
الذى لا وصف له ولا حد » كسا ذكرتم نا صاحب اللسساحة » ويوحد هذا الوطن
ايضا اسمانه بالقيمالروحيةالتي هي خير اساس لهذا الوطن بالذات وفي هده المترة
الدقيقة التي تفرض علينا اكثر من أى وقت آخر » توحيد الشسل ورض الصف
لواجهة ما بحيق بلبناننا العزيز من اخطار لا ارى انه من الضروري الاسهاب في
وصفها ونعدادها اننا قْ مناسية فر حه ٠
انىى ف هذه القترة «الذاث ارق فى« الزانا الساميه التى تخلوان نبهيها .وق
اخلاص اناء طاتفتكم الكر مه 4 وف وطنيتهم وصدتهم واخلاصهم لهدا النلد 0
ارى فى كل ذلك خير دعامة لسياسه تمسح لنا من ان نوفق بين ما الممنان من حقوق
وما عليه من واجبات فى اطار السيادة والسلامة والكرامة وفيحقل التعاو نالاخوي
العربي ٠
اسأل الله نا صاحب المساحة ؛ ان بد بعمركم وان سدد خطانا حسعا ل
قه حك حسم أ 2 اللمئانة هذم ١ ان د ضَنائكتي:'١! 3 منا
الو سيع لطوائف اللينانة هده الاسر نتى ذكرها أحب ااسماحة مند
و بعك ان تنادل فخامةه سن الجيهور به اللاحادث 2 العلامة الصدر واعضاء
المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى ورئيس المجلس النيابي وكبار الرسسيين غادر
ا اي ل لجسي ال ب ب ب ب ا ل ا 0
3 3-7
اقفوال مانورة
ه ما اشد الحاحة الى الحذر فى اوقات الامن ٠
© قل الحق للكل وف كل مكان وان قتلك ٠ فان قتل الحق خير من لاماطل ٠
ه دياك كلها وقتك الذى انتفمبهه.
اهم الاخمار والاراء 1
ساسطعححع ده موس ب عسوي سس سس ا 1
زيارة ضربح كامل مروه في صيدا
( من المؤمنين رجالصدقوا
ما عاهدوا الله عليه » فمنهم
من قضى نحبه وملهم من
نتظر وما بدلوا تبديلا )
صادف بوم الجمعة (
ابار ) الذكرى الثالثة لاغتيال
مؤ سس الحصماة « الحاأة
المغفور له كامل مروة شهيد
الرسالة العربية الصحبحة التى
نذر لها حياته وختمها بدمه ٠
وبهذه المناسبة تنوجه اسرة
الفضد واسسرة « الحباة
ومؤسساتها مع الأهفل
والاصدقاء من مختلف
الاوساط الصحضةو الاحتماعية
:الوطنية الى زيارة ضر بح الفقيد فى صيداء وذلك فالساعة الثالثة من بعد
ظهر ( ١١ ابار ) لاحياء الذكرى والاستساع الى تلاوة من آي الذكر الحكيم ٠
وبهذه المناسبة كنب تقبس الصحافة مقالا نثبته هنا
ف مثل هذا اليوم » 1١( ايار ) منذ ثلاثئة اعوام ؛ اطلقت رصاصه الخيانه
والغدر والتآمر من مسدس صامت على القلب الكبير الشجاع الدي حمل الرساله
العرية المقدسة عر متاهة العصر بأمانة المؤمن وفداء المناضل الحر » فكان خاتمه
رعبل محاهد صاير مات دون القضية في المنافي والسجون او مزقته رعونة الغوغاء
عبر المعارك الحانية والمهالك الثورية ٠٠ وكان طليعة جيل الفداء الذي آلى على
نمسه أن فتح او ستشهد على ترات الوطن ٠٠
وركز المدير العام للانناء على دور النظام السياسي في تحريك الانناء
سابع لمم بسو م لد بر بجعم
الم مسي سس عمجي جع اس سس عام موصي سوب عو ع عمس سويت بل لوت
1171 اهم ,وخبار والاراء
الصحافة التى بحد من اتتنشارها » في بلدان العالم الثالث » الاميه والتخايف
وصعو به التوزيع ٠ وهكدا 3 فأن, الاقتصار على الأعلام الخاص 4 لعسساىي فى
اللدان المتخلفة اختيار الاعلام الحرفي ٠
وقال : والعقبات التقنية والمالية هذه التى تعترض سبيل الاعلام الخاص »
2 الللدان الثامية » بضاعف فنها اعشارات: سباسيةه دلكة ان الاعلام من احجل
مصالحهم والمر تبط قاو هم / تاستراز النظام الاجشاعى والاقتصادى ا
وهؤلاء هم المالكون للموارد القادرة على مويل الأعلام الخاص ٠
على ارقف الاكنهاء. بالذماقر كردق الببدان: المتخلفة بازاه يكل خطرا
على الاشاء » لا بعنى بالضرورة ان الاعلام الخاضعء لرقابة الدولة هو دائس ا ىق
الملح الجامعيبة للدراسة بعد التخرج
من قمل شركة نفط العراق المحدودة فى لمنان
سس يل ست
بلغ عدد الذين استفادوا من المنح الجامعية للتخصص ف الحامعات البريطانية
سوجب مشروع الشركة للسنح الحامعية خلال السنة الدراسية 54و هدوا
متة طلاب ٠ ومن المنتظر ان بغادر سعة طلاب لبئانيون اخرون فى اواثل السنة
الحامعيين اللبنانيين الذين بدرسون ف الملكة المتحدة على نفقة شركة تفط العراق
ثلاثه عشر طالما خلال السنة الدراسة هوا _ ا ءلاةاا ٠
شركة تمط العراق الممدودة
أصسم 0 والاراء | املق
سس مس مه مس ل م
انها آنه الحرف تطلقها الافكار والمشاع ؛ فتتلقاها الافكار والمشاعر ٠
هذه الكلمة ل ل ا 0
د ل ل ا ارت ل 00
ذه الكلمة # ككل سلاح ب نجرح أن كانت ف بد » وتبلسم الحرح اذا كانت
بد اخرى ٠ وهي د نساتطيء ان تهدم » كما انها ٠ نستطيع ان تبني ٠
نيا 81 التقسن :وصور الخلن »ه
لعد كان كامل مروه عف العلم » جم الادب 4 عا لي التهدست 0 نسم عدن
رس م مركي ؟
ولم تكن هذه مزية كامل مروه فحسب » واشا كانت ل مزايا كثسيرة ٠
دهات د مله صحاقما رائدا » فكان السباق في لبنان وبلاد العرب ا( ى اتقاد
الصحافة الحدشه هو الى تشحيعم نتشحيع زملاثه على الاخد 11212 باحر 20 التقدشة »
ابوسياد م دا العحافة القالة +
كان الفقمد الفذ علسا من اعلام هذه الصناعة الرسالة » تيز بنشاط عز
أظيرهء وبذكاء وقاد » وبداب متواصل لا مكل ولا بهد ٠٠ الى ان هد فحأة
وعلى غمر اتنظار » اذ سقط ضحية الاعتداء على الصحافة » بل على القيم التي
بعتز بها لبنان ويفاخر ٠
فى سبيل حرية الرأى » وهب كامل مروه ذانه 95
كانت الكلمة حرقته » بل حياته ٠ وكانت الكلمة غاته بل مساته ٠
اس صم بسصصصم سس ل سس ا ا 1
من حكم العرب واقوالهم
00 ل نه اصطنع النمك فانشره ٠
1 'نوواجهت اله 000 ساله جل ومن حاد
ممت السو :يبر
0 هم الاخبار والاراء
و لح يي
00600
'لعحسصسده قال ان الانمصام بين الحكم والرأي العام سي ف اوساط الحكام
الشعور بالفئو نه ولا ستهدف انماء الملاد واتحر برهأ من التحاف عدر مأ سنهدف
الاحتفاظ سعانم ونكون الاعلام ف هذه الحال خاضعا لرقابة الحاكسين الصارمه ٠
ثم تحدتث عن النظام البرلماني ف ليتاكد القادم على الفاعل نين السلطنين
التشربسة والتتفيذية واستحابة للمعطيات الطائفية التقليدية ٠
واشار الى تاثير النظام السياسى اللبناني على الاعلام الخاص والرسمسي »
والى العلاقه دبن نظام تعد ر نه الاقلنات ودين تعدد الصحخف وانمادن اتحاهاتها 0
وضعو بة اقامه ييه الاعلام الر سسى على اعون واضحه انه «
2.
بم دار حوار حول الأعلام ال سسى والاعادم الخاص ووسائل ناد عيسهما ٠
وف مثل هدا اليوم ضرب كامل مروه ا مل وعلم كل حامل قلم او حامل
قضية 8 ا عقا نك الشرف كافة ٠ ان الريسبالاات العظسة 3 تظهر وسو ولا نكتب
لها الخلود الا عندما تسقيها الدماء الزكية ٠٠
وسقاها بدمه » تحمق اليوم وستظل تنحمق بين اعاده الحربة : بحرارة قلبه وعظ.م
اسانه حدى تنمشع العثشاوة عن النصادر والانصار وبسشدرك العرب تلك المتولييه
اللاا نه نعحصضتك الفيضدن .©
اذه )2 الحصاة (
سس علد سد
نقيب الصحافة اللبئانية
كانت الكلمة وسسلة الله الى البشر »؛ وسبيل العقل الى الناس ٠
كانت انحيلا وقرآنا » وكانت اداة العلم والادب والمكر ٠
اللانصيب الوطني اللشالي
٠ هه
3 سس علو منامر مار بعريا لد عمال ار سما ابر متماعي
يقدم الربح للمساهمين والمساعدات للوؤسسات الخسربة
16 اصيبارا شعنيا الحائزة الكترى 666 لهل ٠
اصيارا شيا خاصا الجائزة الكمرى 560.6٠0 لءلل»
)| اصبدارات سويستيك الجائزة الكبرى 6.6.660 ل٠لء
م4 اصدارات عادية الحائزة الكترى ٠06٠ لءللى٠
١ اصدار راس السمنة أنجائزة الكبرى ٠٠٠٠٠١ لءله
الوف الجوائز الموزءة تدفع من المديرية معفاة من
جميع الرسوم والضرائب
ترقبو ١ مواعيد سحوبات النانصيب الوطني مرو دين بأوراقكم
ليؤمن لكم مع الثروة المساهمة في عمل الثير
6 1 اهم الإخمار ه الاراء
م 0 0ك
زار عظمة حاكم ابو ظبي
الامير زايد بن سلطان بن
نهماك الملكية الارداسيه
الهاشسة وبرى فى هله
الصورة مع جلاله املك حسين
للبنان السمالي
فى الساعة الرابعة من بعد ظهر الاحد ههه 4ه وف قاعة المحلس
لدي في مدينة طرابلس ااجشمع فريق كيد من رجال الفتكر والعوفة عن ا العم؟
الشمال لتأسيس محلس ثقاقي لحافظة لبنان السالي بحضور الامين العام للحل؛
تنظيم الهرم الثقافي وانشاء مجلس ثقائي اعلى فى لمنان الاستاذ عد الرووف فضل
لله ..وكانت العلمة الترحيبية الدكنور علي شلق قدم أي تهايت»ه الاستاذ فضل
الله الذى القى كلمة نوه فيها نأهسة العمل الثقافى و,الدور الكبير الذي تلعبة
المحالس الثقافية في حياة البلاد وتطويرها . هذا وقد نوقشت ف هذا الاجشاع
الاين لعمة التي ستكون منطلقا للسل كما القت لجنة لوضع مشر .0
الاساسي والنظام الداخلي للمجلس مئؤلفة من السادة : الذكقيى فريك التسحار
الدكتور على شلق »؛ القاضى الشيخ طه الصابو نحي ؛ المحامسي فوزىي غازى '
الاب بوسف الخوري »© الاستاذ حسيب غالب والاستاذ موسى سللمان ٠
اهم الاخبار والاراء 12
كتاية ولا اهتزاز بعده ؛ فانما الموت هذا يعدن أى خال فتاء الادس الدى دوب
نفسه وفكره وشعوره في كل ما كتب واعطى فسعلم الاجيال في مدى خمسسين
وصدى كلام واستشهاذات وان غاب حركة وصوتا ومرة من على منبر دريس ٠
الى التربه الخصية التى أعطته بسخاء للنان وللنهضة الادسة فتسترده امانة غاليه
ذمةه الله والآادب ولشبان 0
حاز فقمد الادب وسام رز من رانمه ضابط ووسام الاكاديسة المر نسبسة
ووسام المعارف 4 وعلى صدره من محبهة الناس والاحمال أرقع وخمر وسام ٠
السيد محمود الحبوبي
موعدنا بالكلام عن دوكأة الشناغر الكبير الصدق الوق السسيد محسود
الحبوبى قْ العدد القفادم آي
ماود بالحلوسية قضاء صور الوجيه الفاضل الادب ااشيخ عبد المحسن
الظاهر عما ّرب التسعين عاما » وكان كرسا ادبا لطيف المعشر محبا للعرفان ومن
مشتركيها القدامى » وقد شيع سمحالي التكريم ثم آقيم له اسبوع حافل في
النادى الحسينى بالحلوسية تعازينا الحارة لآله وذويه ٠
محمد السيد اليركة
افئات الشعمية » وقد تقل الحثمان من عمان الى صيدا ٠ وليست هي المرة الاولى
432 أهم الاخبار والاراء
ع ص 1
ممه ااا 0 وتسم عي سس عيفد بصم لماه لويم للد
ف زذمة الله
ا الا د حسسية انه من دوحة كلما سسيت وصمت بالعلم
اا 0 50 00 8 والادن ٠ وحنيه كلما ذكر اسمهة للناس ا فلحت له
ا 0 2 5 0 0 ١ القلوت وطال على اخلاصه ونتاجه الكلاء « حاص
5" ا 5
١ ١ على الادب القديم ولعة الء رتب فانشاً أ فى ادبانها العداق
0
م 8 3 اراد تفكيرا واعاد للصورة عندهم اونها اازاهي
اسيل 1 م قل عليها الناس بعد اعراض او ما يشبه الانتماد
00 06 0 عن 5 كاد بالنسية الى المدلولات الحديدة والالوان
ا 0 0 0 0 الغندة تكون ادب التقعر ححمنا والتتكلف احيانا او كاد
م “ل 8 بكون ادبا لا 5 عاطفة قارىء او سامع فندر شباب»
ا ار لملا 0
ا ١
له وحلله على مد بر الدراسة ممزوحا بااع- ركةوالشعور
روعي ويا بعيق الافهام فاستوقف
بطر س النستانى طلابه واستوقف قراءه عند منابع الادب الاصبل ٠ وابان عذوبته
وسلاسته فادا به مادة للعاطفة والحكمة والذكريات والتصوير الزاهي الخطوط ٠
اكثر الذدين انخرطوا فى محبة الادب واستشعروه وتذوقوه درسوا على
اا ل
متمعوا اله وكآنه رسول جل ما يبتغي من دنياه ان بوني للرسالة حقها عليه ٠
سم ب من تلاميذه وما أكثرهم قد احبوا
الادب مادة وحدثثا وتحليلا بعد ان تذوقوه لانهم احيوا معلمهم وقدروه وشعفوا
نتاحه وعطائه فلم تكن بد مان الاقتال على ادب النهضة وادب العرب ف قدسه
وحدثه ذلك ان الاديب النستانى والادب امتزجا بعضهما بءضا فصا المتأدب
لا بجمد التفريق بين بطرس البستائي وبين الادب والتقد واللغة ٠» ومن هنا كسان
حلب الأآديب ٠
واذ تشاء ارادة الله اليوم ان تضم حدا احياة الرجل المعطاء وان توقف ذلك
اللسان عن الكلام والمحاورات الادبية وان تجعل قلم الاديب يتجمد فلا حركه ولا
1
«لنااوام1 ٠
00-1
4 0
7 00
9 0 6.)
اا
0
5-7
52 2.
ٍ -
!+ |5 |“ ها 5
سسع الل اي ص دياب الامةه اش عدي
كو
م
ا
هرا ا“#ى
5 5 ا
وبعان ع 0 اأرعب جار سها
فاصيحت ضدمة لا
قييكا هو الى مقءول افد ثره
0 د دام الحقى مطلول 00-6 0
١ 5 اس
نرت وسهة ضاخز ى بعرزها
فنا كان من شمراهت غات ومن و0
انم اى: لاتراء كال فيه
حودى على السفح د اعلا ؤ ظ
تمصا ص ممم عمسم 00#
ب و 0ك ب لك
15 اهم الاخبار والاراء
لك ل #010التتتكت 1ك
التى تقدم فبها صيدا على مذبح الوطنية يواه د اتنا الحازة لآل الفقيييد »
الحاج احمد رياض الدوهري
نوف في صيدا الوجيه المومن الغيور ااحاج احند رياض الجوهرى وهو
عظامى عصامي ؛ آمن بمشروع اليتيع ورعاءته فاذا به يشكل جسعية لا من الوجهاء
والاغضشاء » بل من السسطاء » واذا بدار رعاية المتيم تعلو سده قعسرة » وادا به
لصب من افضل دور الاتام قٍ لبنال ٠ انها دار رعايه اليتيم على مغ_اير طبلون
ف صيدا » وقد شيع الحاج احند رباض سحالى التكريم والتتجحيل : واقيم ١ه
اسبوع حافل » ثم اقامت له جمعية رعابة اليتيم حفلة تذكارية خطابية سناسية
ذكرى اربعينه ٠ تعازينا الحارة لنحله ولال الجوهري الكراه ولجيعية رعابه
اليتيم بهذا المصاب الجلل ٠ 1
توفي في شحور المأسوف على شبابه محسد حسن بحسون وقد شيع بمجالى
التكريم واقيم له اسبوع حافل بالنادى الحسينى قْ تحور ف تعازذا الحارة ١ن
يعون الكصير افيه
شهيد الواحجب والغفوضى
قالت الصحف اللمنائنة :
اقده المدعو حسين شيشول رب؟ سنة » على قتل السيد فوزى محمسة
الخليل الاستاذ في مدرسة و د ارو ل اللاي
وقد تمين ان شبشول حاول التحرش بطالبات المدرسة فحاول المغدور منمه
وطرده من حرم المدرسة ؛ الا ان الفتى المذكور هاحسه وطعنه طعنتين فى صدره ٠
وت لىالى المستشفى الا انه فارق الحماة بعد قلبل ٠ وقد اركن القاتل الى لهرب٠
والاستاذ احمد قوزي الخليل فى ريعان الشباب وقد عرف ثقافته العالية
واخلاقه الرضية والفهم الصحبح وهو هادىء رزين محب للحميع وقد سقط
صريعا شهيدا تتيجة قيامه بالواجب ولان الفوضى في لبنان وعدم وجود هي
لفون 0 .1 سلتها ١ ٠١ اشهر بالفصفحة تلفونمكتب صيداة.١.؟لا
الصفئحهة الود صوع
ا العرآن والغمر والحياة
11 :8 2 تو لستوىي
1 يني وببن القارىء
مه ع 1 العمر
)1م ا .تة الحماة الشعربة فى جل عامل
1ه وام آل حلعمة في التار دح
فده
كترزجارت.
/أآت ١ م1 احو الضيغم «( قصة »
موا || ٠. 0 لقثم
17 4ع اللقاء بين المسيحية والاسلام
لسك ٠
بتالة
1496-14 حمد البك والثورة
الجزء الثالث م لاه - جمادى الثانية 84؟1 ه ٠ آب 114
السب
لب اوري
1ل يديره
ثارق
محمد حواد مفنية
الدكتورة حباة شرارة
نزار الزين
الدكتور تقولا شاهن
حسن الامين
نصري سلهب
علي الزين
لح 000
أحربت فنك امك قرنب مقابلهك مع مائة سائق محتر ف
ممن عر كتهم التحارب لاستطلاع آرانهم في كدر الإاخطساء
دق عا نين بسي ]نعف فاسهماتث 5-5-2 هنآ الاستطلاع ل عدمة
مفاحدّات ٠. فالسرعه التي كانت سسابقا تعتسر من أكنر هله
1/آ<طاء ادها لم اه يع وحن كانمك دري ادت بجيو
أ أمننك 9
اك كاك االحطا رز كم وأحد و حدر اهم مو عدم امتموال
الاثياواثة الضيو 'مدجواب اوه لوقت ف يتك افقو ارا
و للاستةراب: تعد أن أذ سعى معكام اسارات الاق موود
بأدهزة لإشارات الشدونية المى ”0 0 من أأسابعين سوى
الشغط عليها بأاراف أصابعهم و اتوالياتة اذ قة اق ارفك لمان
دائما هذا الخطأ عندما تسوق سيارنيك فى أأرة العادمة ولاح
من ثم مقدار عدد السائقين الذسن لا ستوواون الاشارات
الفدوتية عند اللزوم أو لا «طفكونها ني ااوقت المناسب .
18 ل اشنا اذا رميتى مي نأ ا من الأمان لتنيسيت 53
فعاواات 9 لاون بي أعملاء أشارأ ل د لك ف قال ا قدام
على أنه يه 3 لمم 2 كان 2 ادل الذى حت أو الكبافو أو
الانعطاف ار تغببر المدازات . ثابر على «:ظليف الكابح
القر أمل 0 عدمر © 1 دياوات 5 م ماك ار رارا ونكر رأ عدر ما
0 علي تملك الحاحب الوا ين من أأر بح د المفان ٠
لا تشس, أندأ ان أرو أح ركانك و تأرو 0 الآخر دن الذين
اعد حل مم لك املس أ اعار الى على لحو دل 0
من أدل حرماأة أد.ام واطول
أعلان في سميل الخدمة العامة
صادر عن شر كة خط الانابيبت عر التلاد الور تدك
:
5
:
:0
:
9
:
:
0
ئ
ظ
<< << <4 جه جه <ه << <> جه <2 2ه 12 <2ه 4 <2 <0 1ه © <2 <4 <2 <2> <له <2 4 2 <3> 2 22 2ه ىه <2 4 2 2> <2> جيه جه <4> <> جه> هه ج#> <ته ٠ > <2ه حي < جه جه هه حون <زيه جه +
١
9
:
9
9
0
ُ
و
:
9
9
9
9
9
9
9
0
49
9
9
:
الصفدة الوضدوع ا
ول تل لسرت
اده في المانيا الغرسية ادربب فرحات
لاده 98”ه مقابلة مع الرسام روينس سمير شيخاني
©
6 اده
5 -- 1/5 ابراج بابل العصر الذري لاطالطن ردن
وو
روت( -
٠ 2 9
ان ٠
اا 12111100
مجلة ثقافية
سياسية شهرية
0 هأ تربح 520 ماقي
آزروها اعلنوا بها » تستفيدون وتفيدون .
فللوزيان فيالفز مسرب
لفو ذاه مر نيان
جع سم مم حور ار بر برهي ار وري وير ماريب تر بي ري ري و اي يب ب ا ب ا ب بيب يي ب بي عسي سب يه ري ا 1
لتاشسي يط وب دس السب بيب يبيب اتبيه بيب دبي لريب لريب اهيبي بي رب بوي يبمب بي بابي بيب يبي يب ب يي 2 ال سيب
ار 00000 هبه :ةاااا ا الي ال 0000 اا مالل 2طغص20 صصح ا
اسح يي ريب نا ورب سويب قوري او سويب سي رسيي يي رويس وري وي او برو اازورروه اوري وري دورب ريبور
4 جب 2 لاا يا ا سي سو سر سوب سجر ور ليوو عرو ير
بح اوري وروي وريي بتري ووو
5-5
0000م
الس ل
الصفحة
517 د عدذاة
.ات ا ااه
/لااهت لماه
65]أه2
به ا أكآاه
؟كدن 5985ه
0551-2
ومعه ا /اكاه
مه 11ه
ميت ماه
حوار بين الحجاج وشسعى
يجارت اجمنماعيت
| تا سار مس لقره
1 000 ةا كن
«انازييات
أفي الاسم التسابي
الكاتس
آديب الزين
محمد الكرمي
مهدي جاسم
روكس العزيزي
محمد علي الزعبي
جورج شميعة
محمد شرارة
علي ابراهيم
وبداهة ان الطريق الوحيد للحياة فيهذا العصر هو العام ولا «مكن ان تنحقفق
الدياة بدونه .٠. مستحيل الا اذا رج عالاسسان الى ما قيل العصر الحجحري وعاش
في الغاب مع الوحوش والسساع اذن فدعوة الاسلام الى الحياة هي عبن الدعوه
الى العلم » ومن اجل هذا اكثر الاسلام منالحت على طلب العلم » واثنى على الراسخين
فيه في العديد من الابات القرآني ةوالاحاديث النبوية واعتبره فرضا كفائيا
على كل مسلم ومسلمة » بل دينا يدان بهكما قال الامام علي عليه السلام ٠
فهل بعد هذا يقول عاقل : ان الاسلام عدو العلم ؟ وهل برفع العدو من شأن
عدوه » وينخذه عقيدة دين بها ؟.٠ ولاشيء ادل على ان الاسلام بتسع لجمسع
انواع العلم من انه كلما تقدم خطوة ال هالامام ظهرت قوة الاسلام وعظمته فسي
تعاليمه وممادنه عقيدة وشربعةه ٠٠ احل شيء وآاحد برفضه الاسلام » ولا بنسع له
وهو ان يستغل العلم لاغراض عدوانية واهواء شيطانية ٠. ان الاسلام مع العلم
الذى بفنح لمني المشر افاقا جديدة وسخر الكون بأرضه وسمائه لخير الانسان وحياة
افضل واكمل سواء اكانت هذه الحياة في الارض ومن الارض ام القمر ام المربخ آم
ذى اعماق السحار 4
اما قوله تعالى : (« يا معشر الحسىئ والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار
السووات والارض فانفذوا لا تنلفذون آلا بسلطان ؟؟ الرحمن , اما هذه الابة
ما ان قفر الانسان قفزته الجيارهة الىالقمر » ووضع عليه قدميه حتى اد
الناس تحدتون وننساءلون : هل هذ والقفزه معجزة من الخوارق» او هي اكنشاف
حديد كقمر ه من الاكنشافات العلمية نم ما هو رأى الدين في ذلك ؟ وصعطعل
نتضارب مع ما حاء به الاسلام ؟.. وه د السؤوال الاخير وحهه الي اكثر من واحد
يؤمن الله وكشه ورسله ٠
وما من شك ان الصعود على القمرتقدم علمي رائع وعظيم ولس مع<ح زه
من الخوارق . كيف ووسائله معروقفةواسسانه مكشوفة ستطيع كل واحد اذا
مارسها ان بطأ على القمر تماما كما قعل( ونج » و( ادوين » » اما رأي الديبن في
ذلك » اما نضارب هذا التقدم المالميوتئافره مع ما حاء نه الاسلام فلا بقوله
الا حاهل از عدو لدود لدين الاسلام ...وهنا تجدر الاشارة الى ان الصهيونية
العالمية بعد حرب حزيران شنت حملةافتر اءات ضد الاسلام حتى بلغت بيهملا
الحرأة والقحة ان نحر ف كلمات القرآنى تطمع الإالوف من النسح المحرفة وتوزعها
عن طريق العملاء بالحجان ٠٠ ونحن لا نشكفي ان الصهيونية تحاول الان طعسن
الأإسلام وكنات الله عن طريق اشاعةةالقول دأن الصعود الى القمر لا بقسسسسره
القفرآن ودين الاسلام 5
وكل الئاس بعلوون ان الاسلام هس وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
'لاه . ومعنى هذه الشهادة في حققتها وواقعها هو آن ستحيب امسلم لدعوه
الله ودعوة رسوله محمد بن عبد الله » وقد حدد القرآن هذه الدعوة وهو المصدر الاول
للاسلام والمقياس الصحيح ا <اء به »حدد دعوة الله ورسوله في الآية ؟؟ من
الانفال : با ابها الذين امئوا استجيبوا للهولارسول اذا دعاكم لما يحبيكم » فدعوه
الله والرسول اذن - نتركز على العمل من اجل الحياة ونسير معه جنبا الى جنب
.. وعلى هذا فكل ميدأ او قول او عمليضر بالحياة من قريب او بعيد ما هو مسن
الاسلام في شيء وكل انسان كائنا منكان يعمل من احل الحياة وخيرها فان
عمله هذا بلنقى مع الاسلام ودعوة الله والرسول اراد ذلك أو لم برد » وان مسن
بقف في طربق الحياة وتقدمها فهو عدوالله والرسول وان قام الليل وصام النهار'
22
و و (الطيدم
رلعقت
بقوالدكورة حبسا سحرارة
ره
بخط يراع نولستوي لوحة حية ديناميكية للطبيعة في حركتها الام ةاشسضية
تحددها المتواصل ونضارنها الدائمة ٠ واشعاثها المسستن ونشاطها العارم المندفق
ابدا ٠ فعالم الطبعة نسوذج للحياة المتفجرة ة المنسابة دون توكف او انقطاع وكل
ما فيها حقيقي «وصادق وغير مصطنع ٠ ولذا تغدو الطبيعة ملاذا للانسان في بحثه
عن 5 نوافق والخير وفى مثابرته على التخلص من الشوائب الخلقية والاوجصاع
انيه 0 و و تحسيدها للتغاط والشفئوة
الو 00 والئقة ا والتشاؤء يا
ومن هنا نلا حظط ان موضوع الطرعة ذو صلة وشقه بالانسان » فهو مرتبط
سشكلة البطل و رائه الفلسفية وابحاثه الفكريه وتوقه لتحسين ٠ داته وهمومه
اليومية وتفتيشه عن الخير وحبه للجمال ؛ كل هذا يجد صداه في الطبيعة اذا
وحد الانسان تنفسه بين احضانهاأ قثا ملز فها . عندئد تختلط احلامه والامه بها
هيتجاوب معها ويمتزجان معا ٠ ويفصح نولستوي عن رآيه بالطبيعة والعلاقة
القائسة ينها وبين الانسان في يومياته قائلا « احب الطبيعة عندما تحيطني من كل
الجهات 0 تترامى بعيدا نحو 00 ا 6 د - وياعمر بي
الرياق الذى وسستة اثناء جلوسي غلية .وهو ببخلق الخفر: 0
«عندما تلقى تلك الاوراق التي تلوحها الرباح ظلالها على وجهي » كاسية العابة
أو نا ازرق واحبها عندما يكون الهواء الذي اتنفسه تلك السساء اللامتناهية الغامقة
الزرقة وعندما لا اتمتع وابتهج وحدي بالطبيعة بل تطن وتضحج الحثرات من حو أي
لا يضفى تولستوى على الطبيعة صبغة معينة ولا يكسوها لونا خاصا بل
"ك1 الفرآن والقمر والحماه
ات
فانها تؤيد ما قاناه » لان المعنى المقصودمنها هو الردع والزجر عن القول والجدال
في خلق السماء والارض واصل تكوينهمامن غير علم ودليل » مثل القول بان
الارض قائمة على فرن النور » وان السماءلها نوافذ وابواب نفتح وتقلق وتقفل
بمفانيح في ايدي الملاتكة» نهت الاية الكربمه عن هذا الحهل » وامرت أن نقفول عن
السماء والارض بسلطان ومعنى السلطانالحجة والبرهان » واي برهان اقوى مسن
الصعود الى القمر » ولمسه باليد » وتحليلتربته في ١ ت ؟ اذن » الاآية تارك
هذا الصعود وتآزره ٠
وبعد فان العلم مهما تقدم وانسسع فانالاسلام اوسع من أن بضيق به » وهل
د الحق بالحى ؟ ان الدبن الذي يضيق بالعلم هو دين الجهل والنضلامل* بالعراقة
والاساطير .. ان الدين الحى بدعو الى الايمان بخالى الكون » والعام بيت عن
اسراره الني تدل على وجود المكون وعظمتهونزيد الايمان به قوه ورسوخا ٠
واخيرا بوجه هذه الاسئلة للذزبمن شككون في وجود الخالق ولا بؤم:_ون الا
بالعلم الذي اخترع المركبة الفضائيافنساآلهم : هل المركبة التي اوصلت الانسان
الى القمر اعظم » أو العقل الذي اخترعها ؟وهل العقل المخترع أعظم » او الذي خلى
العقل ؟ وهل المادة بما هي ننشيء العقل والعلم ؟ ولماذا انشاتهما في الاسسان دون
غيره من الكائنات المادية ؟. وفي انفسكوافلا تبصرون ١؟ الذاربات صدق اللسسه
العظيم وصدق رسوله الكريم ٠
احم موس متتس ع زات
12 5 كل
> ” 5
0 0
1 شاب ١+ 0
اه ا ا ا
ل 58 3 يدن 14 7 0 378
7 5
اي 0 .
200 5
: 8
م 5 ل 0 1 5 8
1
.5 . 5 5
٠١ 5
إن :
2 .5 * 5 3
0 4 لكا ىه وذ 0 2000
قرا “اناده ا 000 3 اا 1 لماك
ار 5 2
م وى ان 3 00 5 يمع العا
0-6 فاده 1 5 7
انق باه عاد ةي ا 5
ان 5 5 9 0
“طنييس خط ال كاف واد
7 8 ع
ار 0 ةو طم
ا 0
١:8
ك1
0
6
حياة شرارة نف
ذهنه سحر الليل وجماله بطيف ناتاشا التى لم يكن قد رآها بل سمع كلماتها من
اللافذة وافتتن بها ء فقد كان اندريه حزينا متشائما بعد هزسة الحرب وموت
زو جه وخبيته أمله فى كل شىء ٠ وفحأة خامره تحت تأثير تلك الليلة المقمرة
٠ ل ف نان فنا |الحمنة الميجة مسو غامظى سديت هي الال بو العو اندر كمف
لم تقد معناه بعد » فقد كان جنينا فى دور التكون والتكامل ٠ وكان هذا الثعور
سثانة تمهيد للقائه بناتاشا وهيامه بها وهو ما سيؤدى الى بعثه المكرى واقماله
ثانية على الحياة وابمانه بها ٠
وتحد احيانا التحولات التي تنبثق في العالم الداخلي للبطل تجاوبا لها في
الطبيعة » فان طلوع النحمة »١« ١8١١ الساطعة والمدنة تعتمر انذارا بحلول
المصا'ت والبلانا فى البلاد ٠ وقد اوحت لبير شيئًا مغايرا تساما ٠ فقد كان تقاربه
مه ناناشا يزداد وامله في الاقتران بها بتعاظم ولذلك نظر بسرور وبعيون
مغرورقة بالدموع اتلك النجمة ٠ وبدا له حبه لناتاشا ساحيا عاليا علو تلك النجمة
وادسحت رمرا لسعادته المقيلة « فقد خيل لير ان هذه النحمة تستحيب ساما
مء ما نتفتح نحو حياة جديدة في تمسه الممتهحة المرتاحة » ٠
وبورد نولستوي مقارنة بين ما بحري في حياة الطبيعه والانسان ؟ فالتثابه
فانم بينهسا وكل جديد يظهر ونتكون تدريجيا لدى كليهما » بحيث يصعب رؤيته
, الاحساس يوجوده في البدابة ثم شو ويكبرء فبعد مو تاندريه يبرح الالم ناتاشا
,سمو أي علمها الكابة والحزن ولكن مع هذا ندمل جرحها العسق على ممسر
الوقت بصورة غير ملحوظة « انها لم تعرف ولم تكن تصدق هذا ولكن بدأت
تخترق طبقة الغرين السميكة التي تغلف نفسها اعشاب دفيقه طريه فتيه سيشتد
عودها وتطفى الحياة التى فيها على حزنها الذي سيتلاشى ويتوارى بعد فترة ٠
فقد اخد الحرح بلتئم من الداخل » ٠
ان تحفز بيتيا عشية القتال والمشاعر الرومنتيكية التى تسلكته تنعكس على
نظرته لما حوله فكل شيء يحدلى مسحة روماتنيكية ولمسة شاعرية ٠ ويتحول
العالم الى سيمفونية رائعة الالحان متناسقة الانغام ٠ « اغلق عينيه وارتعشت
الاصوات من كل مكان وطفقت تنساب متألقة ثم تنبعثر وتنقارب ثانية ثم تنباعد
اج الحعيت,
1419-1١ هي السئة التي هجم بها نابليون بونابرت على روسسية والحق فيها الكثير من
الخراب والدمار .
0 نولستوي والطبيعة
سم سم يس د ا 0 5-5-5-5
د سسها على حقيقتها انه بجهل ان يكون موضوعيا في تقله للطبيعة وأن بصور
فيها بحواننها الناهتة او الساطعة » الفوضى والانسحام » الهدوء والغضب ٠ ولذا
يلوح من صفحات رواياته حسن الربيع وطراونه واشراقه وقيظ الصيف وضحوب
الخر نف وعو اضف الشتاء النلحه ودرذه القارص وشاعر به الليالي القمراء وروعه
المناظر الحبلية وحلالها وسحر النتحوم ودىفء التسيحن وعبوس العوه وعوبدل
الرشيعة ٠
0 تخب ناهر لقاع اللفمدة على محطايي بالندافي الاب اا
ودقه ملاحظة كسرة واحب عارم لها 8
وتتخلل مناظر الطبيعةكتاباتة فى النبكواك الخسيح والستين :توقرة 6 حيت
يزور انطاله شي الر نف على العاأتف وقراهم لأراحة والتمتع بحمال الطسعة أو لقضاء
بعضصل الأمور 1 المتعلقه باعما لهم الرواغيه ٠ ولذا 00 صور الطسعة 2 هذه الفئرة
محتو اها العنى وتنوعها ٠ 55 فى روانتىي )0 النعث ) 3ق ( انا قاو دنا )0 فالمناظر
الطيعية قليلة ومقتضيه واسلوب انتكايها واد .ةف وتفسير ذالت" ان ابطال ها ين
الرواشين والقصص المتآخرة تعيشولن بصورهة و نسيدة في المدنه عدأ عن الر نف ٠
تلمى 00 النطل وطبانعه صدى لهأ فى الطسعة وعتهمه لهأ ثي ندفق الحدأة
بعروق ناشاشا وحمو نها واندفاعها وحرارتها ونشاطها وتحلى ذلك في الج ١
العسق لحمال الطبيعة وافتتانها به والفكر الع لدف نالهك القيديا :و النضوة
التى تحسها من تكثيره ه ققد اقظت مشاعرها الليلية القمراء في تراوني وكان لها
مس السحر في قلبها » فقد حرمتها النوم وحهلتها تنغسر فى بهاء تلك الليله وحمع
نظرها بالتطلع الى السساء والقمر والنجوم ٠ تقول ارضقتها سونيا « كيف يمكن
النوم ! انطرى لهده الروعة ! اه نا للروعة ! وطلبت من سونيا ان تسشاقظ يصوت
تنخلله العبرات واردفت لم ار اندا مثل هذه الليلة الرائعة ٠٠ 5ه انظري فقط » با
له من قر ٠ءء آه با للروعة » تعالى هنا يا عزيزتي با روحي تعالي ٠ اترين أ
نتملك جمال الليل مشاعر ثاتاشا ويستحوذ على كيانها ويستبد بها لدرجة انها تود
لعب هذا القهد دورا مهيا فى حاة يولكوفتكن الذي نات مضادفة في
تلك اللملة فى بت روستوف لانه لم يفرغ من اتمام بعض المعاملات ٠ فيختلط فى
وو با للد ا ل ب
لى النجوم الساطعة ايضا ولكن ما ان ينقطع البرق حتى تظهر النجوم في مكانها
ثانية كما لو ان بدا فنانة قل رصعتها » ٠ وبوحي تأمل ليفين للسماء واختماء
النجوم وظهورها في اماكنها ثانية ٠ ان هدوء العالم الداخلي للانسان يتهاوى على
صخرة الواقع المر ولكن لا بتلاشى نهائيا فكما تختفي النجوم مؤقتا كذلك قوى
ان ا مسا امرك واس اها لالت لالخرع وسيد تالايسنا
الطيعية ٠ ان السماء هنا لا تعبر عن وحدة الانسان والطبيعة وانما توضح
حالة لفين النفسية المضطربة بكونها ظاهرة موقتة وليست ملازمة له ٠ فالهمسوم
التى نرافق الانسان لا تشله عن مواصلة السعى وراء الخير بل تأخد الحياة
سراهها الاعتيادى ٠
و سر م نينا » بحوها الشاعري وغنائيتها ٠ وبصور
اكاتب الى جانب تقلبات مزاج البطل تغيرات ضوء الشمس والوان الغروب
يو ومو ا ور و 0
و سترج بها ويسوج بتموجاتها » فتارة بطبق الصمت او تعنى العصافير او تترامى
الظلال او بومضش البرق فيخلق جوا روماتنيكيا بذوب في روعته الابطال قمي
النداءة م حور العم عله الثانة اكير 8 وه وس عدا غيم البكميون
دقاف ا تر تعش من ذوبان الحليد ونمو الاعشاب 2
ه تنعالى ضحة العصاقير سن الاجمة وسمع صوق الوقوق » ققد وقوقت مرنين
“م صاحت بصوت مبحوح واسرعت مرتبكة ثم « اومض البرق وسمعت ضربه »
ا وسمعت زمحرة هغاراث سرسة ومخالية عنه.ودوت: أربع ظلقات +ه.وبسدا
اطلام ينشر جناحيه ولمعت الزهرة الفضية في الغرب من بين اشجار الصنو بر بريقا
قيقا +٠ وسمع ليفين واوبلنسكي صفبرا مدوبا 00
اللندقيه واومض البرق ودوت طلقتان في اللحظة ذاتها » ٠ تلعب اللاصو
الالوان دورا بارزا فى هذا المشهد وتنساب مع حركة و وا
الحانا متناسقة الانفام تمترج بفعل البطل ونشاطه ٠
الطبيعة فى كنابات تولستوي متقلبة تصطبغ بوضع الانسان النفسي في
احظة معرنة فتكون ضاحكة مشرقة اذا كان سعيدا وكثيبة حزينة اذا كان تعيسا
وصاخة نقية اذا كان بحث عن الخير والنقاء ٠ فهى ليست عالما قائما بذاتنه
منفصلا عن عالم الانسان بل متفاعلا معه وممتزجا به ٠
غداد : ده حباأة شرارة
262 نولستوي والطبيعة
فى لحن عذب مهيب ٠٠ وقال تنا : اصمتى واختفي حالا » ولبت الالحاد نداءه
٠.ء ثم سمع من بعيد اصواتا ر رجالنة وبعدها اصوانا نسائية وارتمعت الااصوات
وتعالت فى لحن متناسق مهيب مهبب ء واصغى بحبور ورهبة الى جمال الالحانالخارق
فالسماء خارقه وغير اعشياديه ومغلفة ,الالعاز والاحاجىي (" تطلع ستبا الى السماء
وكانت السماه مثل الارض مسحورة » ققد انجطت السماء وعدت السحب مسري
فوق اعالي الاشحار وبدت السماء احبانا صافية سوداء وخمل اله احبانا ان تلك
ل فاه ثر تمع عالما عاليا فوق رأسه واححانا تهبط لدرحة
سكن ان بلمسها بيده ) ٠
يتحول عالم الطييعة في نظر بيتيا الى عالم مسحور رام متحجاوب مع فرحه
وحلمه بالمشاركة فى القتال وهو الصبى اليافع الدى 0
الحاة او بعرفها ولذلك بماؤه الزهو والحبور لاشتراكه في | لقتال سن صفوق
الانصار ويرى كل شيء ء سلظار شاعري حميل ٠
وبسحر احيانا بهاء الطبيعة الانسان وبحعله يرى المألوف والاعتيادي خارفا
والعادي جميلا والباهت ساطعاء ان الليلة المقمر ة عثسة المملاد د يكون لها وقعالسحر
على نيقولاي روستوف ٠ فضو فضوء القمر الرائع وندف الثلج الابيض البراق ق المترامية
تضفى مسحة ماعرية على ما حوله فهو لا بكاد يعرف الاماكن التي الفها » في اى
مكان سير ٠ بحب ان يكون المرعى المنحدر ء لا لا ان هذا مكان جديد أ م آره
من قبل وليس المرعى المتحدر او جبل سكن؛ والله وحده يعرف ما هذا انه لشيء
جديلك ومسحور »6 ٠
تتلون الطبيعة في « اناكا رنينا » بلون فلسفى وتصبح احيانا رمزا للتعيرات
التي ستحدث في مصائر ابطالها والتحولات التي تطرأ على حياتهم وتسري فوانين
الطيعة وديالكتيكها على حباة الاثسان » فاحكام تطورهنا واحدة كنا يسكسيز
ان تنبدل الطبيعة وترتدىي اثوايا متعددة فى فترات مختلمة كذلك سكن ان
بحدث الشيء تفسه بالنسبة للانسان ٠ ان ليفين يشعر بانبعاثه الروحي وتجا<
قواه الفكرية والخلقية عند عثوره على اسس فلسفية جديدة ٠ وبحد صدى
التغير الذي طرأ عند تسريحه بنظره الى السماء « تطلعت قبل فترة الى السماء ولم
ويحدق ليفين في السماء التى يغيب جزء منها وراء الغيوم وتختفي النجوم قم
نزار الرين 1
بعلم انه من الضروري ان يبقى حاملا له في نفس لبنان » وبدلا من ان يطلب اليه
ان «حمله مرة ثانية , بدأ بالتهكم والتهديد والوعيد والخشونة التي لم تكن في محلها
فالر جاء من القائد الاعلى اصدار اوامسره أن يهمه الامر بان تعطىالى حنودنا البوائل
الاوامر باستعمال الخشونة في موضعها وهئاك مواضع تكون فيها اللعومة حتى
عند العسكر بين بطولة ٠
احداث العراق ومشكلاته
نحن مع حزب البعث بان مشكلة العراق ليست مشكلة طائفية او عنصرية شيعية
اذ كردية بل هي مشكلة انسانية اكثر منها طائفية ٠ اذ ان كل قوي وكل من بتمتع
شعبية او نفوذ بجب ان بحطم ولا يبقى في المبدان الا حزب البعث » والكلام
ممنوع والحياء مرفوع فكل من نفوه بكلمة حنى ايام حزب البعث الاول يحب أن
احاسب وان ينكل به » وان بيعامل برعونة وخشونة ليكون قدوة لفيره قلا بقدم
احد على مجابهة حزب المعث ونقف-هه »هذا بصورة عامة واما بصورة خاصة فرغم
ان سفير العراق في لبنان يقول : لا وجود للمشكلة الشيعية في العراق الا علسى
جدران ببروت فان المشكلة موجودة » فهل تفتبش بيت آبة الله السيد محسن
الحكيم ليس بمشكلة ؟ هل يفتش بيت شيخ الازهر ؟ او هل يفتشى بيت ١ البابا)»
اذ بيت ( المطريرك ) الخ ونعذيب السيد حسن الشيرازي والتنكيل به البس مثكلة؟
وقد سمعنا انه مات تحت التعذيب » نسأل الله أن يكون الخبر غبسر صحيح »
571
1 ا
مسق وب لسار
بف بقسمسزارالزنن
عرزي العسارى
كنت اود في هذا العدد أن اكتب عن الفوضى في لبئان , حيث يعيث الذئاب
فسادا بلا رادع ويعبث المجرمون افسادابلا وازع ويمنص خيراته ومعئويانه شرذمة
من الناس لا ضمير لهم » وستفل امور هاذنابهم ومحاسيبهم » واذا كان الزعماء بلا
شهير » فكيف يكون الزعانف من اصحاب الوجدان ؟! تفيرت القيم والمقاييسس
فاستبدل الاشعاع بالنثلام وغدا الصادق النزيه غريبا في وطنه واصبح المنافق
اللشعوذ بصول ويجول وله المكان الاول . وكنت اريد ان اصور الداء واصف الدواء
لولا ان الصديق الاستاذ جورج شميمة قد كفاني مؤونة ذلك بمقاله النشور في
غبر مكان من هذا العدد بعنوان ( خداع الساسة وضياع الشعب ) ٠
رسالة الى القائد الاعلى العماد بسستاني
نحن من الذين بحبون الجيش اللبناني من اعماق قلوبهم ويؤمنون بفهاليت»ه
واخلاصه , كما انا نقدر القائد الاعلى العماد بستاني ونحترمه » وبمناسبة عيد
الجيش فانا نقدم له وللجيش اللبناني تهانينا الصادقة المخلصة ٠ ونلفت نر
القائد الاعلى الى امور بحب تداركها وهذه حكابة من حكابات ٠
يوم احد اردنا ان نذهب الى زحلة لنجلس على البردوني ونستعيد ذكريات
وادي العرائش . وقد قصدناها عن طريق برمانا ضهور الشوير وقبل وصولك/ا
الى زحلة حيث يوجد تكنة عسكرية »طلبت منا الهويات فقدمناها وكان معنا صديف
كوبتي نسي حوازه في بيروت » فساله صاحيئا الحندي عنه فاجابه انه نمسسه ولم
3
في الحرب العالمية الاولى صنع الالمان مدفعا مكنهم من العاء قنابل ا علسون
لإن البادرة كانت سلاحا ماديا ومعنويافي آن واحد. لكنالالمان لم سلفوا هدذفهم.
ا
بقدرها من الإراضىي البر نطانية 3 سر مسافة طوبلة فوق البحر ُ متخدن قاعدة
مان فوانينا . كان الحديت مير اغاية الأثارة في غلم القذائف © فأحدث لبلة
سم سدكت عع : ه41 #اللقة 7
0 اه بجعي جيه
7 ل: .
و
خربطة للقمر
و(صعت في ١6ا"!ا »
انصمن (( من
دوائر )) أسماء
لعاماء عرب قاموا
بدراسات قمرية
هم : ابو الفدء »
البناني » رزخل
0 اندلسي 5"
120 بيني وبين القارىء
اسم لمم
سس ماي ممسسم ات لل
وعدم تمثيل الشيعة في الوزارة ولو بئائب رئيس الوزراء اليس مشكلة ؟ لقسد
اتخذتم من قضية نجل آبة الله الحكيم”! قميص عثمان » لتتصرفوا على هواكم .
مدعين انكم تريدون تأمين العدالة » ولكن العدالة الاجتماعية بين المواطنين وعدم
هضم وظلم ٠ بالمئة من السكان » لا يعد بنظركم من العدالة في شيء ورحم الله
القائل .
فقتل امريء في غابة جريمة لا تفتفسسر
وقفتل شعب آمطدان مسألة فيها نظسر
وقد تلقينا اليوم كتابا من باكستان بانهم في روع وهلع من اخبار العراق ..
وتعذيب العلماء ومحاولة النمل من المراقد المقدسة . وانهم ب<نجون على هذا العمل
اشد الاحتجاج .
دمصي مد
اانئط أغتام ذو فائدةٍ حدودة قبل ان
بيصضائلال احا عنام نخصل على
منتحات الخ
ظ الخاذوالارين عاد ونان اريك
او
1 3
“ا
نا لعراق ا المجترودة
يسا ال" ايل
دين
ومن القسرن العاثر
وف القرن العاشر الهمجري خرج الشيخ محسد الحياني من قريه ( بني حيات )
القر 4 السسيطة ادي 1 ا الشويت المحدودة والعدد القايسل 3 والما بعة 5 9 قَّ
لك مشرفه على لثنانا والعقاتب والاوديه 4 هناك في أقصى حذوبت جمل عامل كن
ان قربه / بدني جنات ( النى ظلايك حدى البوه ا معروفه لسهرة العاملسين
الفسيهم فكيف لعدر ألعا ملب 8 والتى 0 دك ل ف الو ضمي ل المها من ان تمتطىي
على قدمياك أن 1 :5 أل فب
سخا
داك 0 أن 55
0 يمستطيع صعود العويسال
0 ذه
من هذه القرية التي لا تزال اليوه كسا كانت في القرن العاشر لم تحسن فيها
شىء ٠ من هده القريه خرج الشيخ محسد |احياني الى اانحف اما طليا 0 على
ار حجر 1 أو حدر أ من حمأة القر 3 0 : مه ١١ مل4ه « وهناك ف النحف مالكه الحنن
نر ني حيان ) الى مرانع صسأه 95 شبابه » الى معارس السندبياد 57
1
ون 3 ود تر سل الشيعنر رقءقا عدبأ قانلك افتاك هدا القول 1
أرا ما بدا من حانيب الشام معرق عسسسأة لعلبي بالو صال م00
وأن هب من اررض «(النحاربر» فته تدعسيجهتت 22-7 الوصل شمها فأذكر
دن" ألاعية: آنانها تعقضت وافصدحكيرا مضت في (ني حيان) والفدسن اخضر
"2 2 ٍْ .
في القرن الثامن عسر
0000
كان ف ؟ نواة الصاروخ ساتورن ه »الذي حقق صعود ابولو لا وابولو م
وابولو 1 وابولو ء حسب خطة دقيقة مرسومة اذهلت جمبع سكان الآرض بما
انجز فى اثناء تلك الر حلات . مندراسات وكشوفات قوامها تقنية متقدمة متفوفة.
وكان ذلك مقدمة لاطلاق ابولو ١١ حاملة ثلائة رحال ليهيط اثئان على سطح العمر:ء
وبقوما بعمليات ستصبح منطلقا لفزوالفضاء . ولا شك ان كثيرين منالمفكرين.
لا كتفون من هذا الحدث الفريد سطحيتهيل نرغبون. في ولوج اعماق ما وراءه من
دراسات فلكة ورناضية وفيرتاتيسيية ؛ تدعمها تقنية وصلت الى أبعد حت دود
الكمال . ولسس هذا المقال سوى عرض سيط لامور اساسية » لا بد من تمهمها
لادراك عظمة مشروع الوصول الى القمر . اذ كثيرا ما بحرم الناس انفسهم التمتع
بروعة الانتاج العلمي وسموه مقتصرين على ما بشبع رغباتهم وحاحاتهم اليومية منه ٠
فالملابين من الناس تتمتع بالكهرباء كوسيلة للافادة والطبخ والتدفئة والمحركات
وغيرها » لكنها تتئاسى جوهر هله الظاهرة ٠
علاقة القمر بالارض
ول ١مه
حسن الامين 1417
مسسسم سسا امجيس بي صع ص لمعا ل لقي الجسم اله لا شخي م لس سبو مب ع مص سس سم ع سوب سس ب ع سس سس ع رعسب و ا ا ا تت 1ك
5 جه لدادائل القرن الحادى طقن ا شاعرا آخر اسمه ابضا الشيخ محمد »
ولكنه لم ينأ بعيدا عن بني حيان ؛ وكان أقصى مكان رحل اليه في اغترابه همو
علبك لذلك لم ينظم شيئا في بنى حيان + بل حفظت له بعض المحاميع مثل قوله :
آل عق لحني باعتم ير الحيد وضفين التكان بر الانسات
نا كرام النفوس والاصل والفرع وبيض الوحوه والاحسساب
6
وف القرث الحادء شر بطلع حمل عامل شاعرا عقر با محلقا » لا عبب فيه الا
ان شعره ققد فلم ند مه الا شانا » هذا الشاعر هو محند محمود المشغرى
هذا الدق لو ادذدرك عصور العرب الزاهية لكان فى تاردخها نظيرا لاكماً اي
٠اكثرهم احادة وتموفا ٠
هذا القاعر شييون ماد :
أرمت و صحبي في الفلاة هحود وقد مد حنح للظلام وحيد
«ابعدب في المرمى فقال لي الهوىق02 رويدك با شامى ابسن تريد
بوك1 روا ممسحك: الديييله د جودا ناكمل “كس ل اللصيال: سيد يميد
اموا كنس وها شان لديل 131 الهور نين فنييجة: ٠: اعاتسط:: و ابي ل و3
وقول :
ون نذا ل ضيه اتيك ليوف بزإكنيل البكا اان الصدعياء الطييت
الى غسلت من الدموع اناملي ونفضت من انر البكاء كقوفي
وثفت بي الوجناء بين طاولهم 2 0ولا مكان الربب طال وقوفي
مفيوتيين عن نا تعيين جنا الي وعمين حلى ما بربن عكوف
وهقول:
:ام. حك الدهر قد طال العبوس به الا بضحك الدهر حتى بضحك القدح
نام والسكر بعطو في مفاصل ه20 بكاد يقطر من اعطافه الرح
225 الحياة الشعريةفي جيلعامل
سوه اسم بيعي ص عم
سس ا عه
اال
واذا كنا قد عرفتا ( نى حيان ) لانها لا تزال قائمة » فان ( التحارير ) حيرت
كل رب قرا هذه التصيدة» فسا هي هذه التحاري التي يشنى الحياني ان هب
عليه نسمة من نسماتها تقول بعضهم انها ر رين لا وافى الخد ) الغريب
مي ذلك وان قري [ طلوة ) ارية من بني يان وأيا كات انعا
5556 | انها كانت ملء خاطر هذا الشاعر النازح ٠
نى حياد المنو اضعة اللسيطة ظلت موضع اعتزاز هدا العاملى الوثي فقال
فى نهاية 0 قصانده واصقفا للقصده :
عر بسك الالفماظ ) حنانية (( تعنو لعتسئى 0100 2ط عات
حس القصصيدة فخرا عنده ال تكون عرسة الالفاظ عروبة صافية لب +
ال عجاء وم سنا ل وا 00
الا هر وسو
مادحا على ان ابى طالب عله السام كا ان حو آره وحده هو الدى تحمله على
ولولا 0 حت 0-6 موسندك للا اخترات غير الشسام أرنسي من ندل
ولا كت عصان أرضى ١التحارير) اننا ولا عن 0 لدي كيان (( ما وناعك الإاحل
وبظل ف حنينه ووجده لا الى جيل عامل وحده ؛ ولا الى بنى حيان وحدها
بل الى بلاد الشام كلها فهو تحبيهاأ م ذلك المنتأى المعدء ولكن التحةالكبرى
لبنى حياد تارة وللنحارير ' نارة اخرى :
حست 5 شام من شام ومن 0000 ولا تت كات حون المزن با وطلى
وشول 2 خننام قصصسدة معن أ بالشام كلها وبالنحارير منها بخاصة :
ومن حق بنى حيان اد تقول انها لم تخرج الشيخ محمد الحياني وحذه * ©
حسن الامبن 6
الام ممما مم ا ل ال ا ا مم ا0ة0ةااا 0ك 3
لى باعتمادى أبيض ااوحه راشدا202 عن الشغل في اثار هذا الورى شها
.دن النفر البيض الذين تانفوط06-1 مدى الدهر ان باتني ديارهم البخل
بان خطيوا محدا فان سيو فهم مهور واطراف الهنا لهم رمسسل
وهكذا نرى انه في مدائحه معقول غير متهافت ولا متطرف » وماذا نصنع
ادا كان المدح ممروضا على الشعراء العرب ق ١ن عصو ركو 4 وادا كان الحكام
منذ العهد الاموى قد احتكروا المال وجعلوا ف يدهم اران الاين واقواتهم
حرمون من شاوا وبعطون من شاؤًا ؛ فلا ينال العطاء الا المتزلفين المنافقين ٠
من القرن الثاني عشر الى الفرن الثالت عشر
وف أواخر القرن الثاني عشر الى اوائل القرن الثالث عشر تكون النهضة
اشعرية في جبل عامل قد تكاملت فتفتحت عن محصسوعة من الشعراء الافداذ عاشوا
احداث بلادهم شعرهم وشعورهم فكانوا لسانها الناطق وضسرها الحى وذهنها
الوتقياد 01
وحسينا مهم ابن قربة حاريص ؛ الشيخ ابرأهيم الحا بصى الدى ييدان
فق اعلاام ذلك العهد 74 وقد أصر ف احدى قضائده على أن شمر البعي قر ذاساه
لني ١ حجان سفن ( مغن اه ولكن نلعفى العلم وقفدرا معن ! حوبا )
وف شعره تلمح الحكمسة والمثل 4 كا نرى وصمأ للو قانع العسسكر نه التى
حاضها العامليون كقوله :
بوشن لوسك مسي السسيوا ف قصارها نوم الوغى ومن الرماح طوالما
تحفو لندق كسسب ألعتا أرواحهم وتعاف في لتحا المشيئن أموالها
اموي بها نحو الطراد سوابق تخذت غبار الدارعين حلالها
01 الحياة الشعريةفي جبلعامل
ا م و 1ك آذ ل سح ]6
ونقول:
اد للف امس علي البو لوي الل اللو
خليلى مالي كلما هب بارق كاف معراذ القابي و ان ستضهيا
وى «التغين اشياب "المتودة يننا فلم ببق في قوس التصبر منرعا
ال حذا الطيف الذي قصر لمحن ساك الانلا انبيا !0 توعيدي
الم التي الطيز مجان نحي سياد فازعحتنه دأعي الصباح ا ما
سمت صسفانا الود بيني وبيمة سواء ولكنىي 0
وقد اضطر هذا الشاعر أن هحر الحيل بحثا عن العيش ؛) فسضى حدى خط
به السير 6 رباع أ الححا زر ف فلأل البيت العتين سكة حيث لمشي اتا تسيا
فعاش فيهم 0 ينهم بعيكأ ف أهله ووطنه وفذلك 6 مسررا هشحره الوطن :
وحدب كان العبس فه اذا خطوا سعايق 25 ملا أو :سنتارفه التاتعيهين
اذا عرضب لى من بلادى بليية فأاسر ششلىي: عندي الوخد واارمل
ولس اعنساف الببد عن مربعالاذى بذل ولكن العام هو الدل
وم آنا معان ان حهلت خلالهة اميت ناه القائافة الأعسن التحمين
و زياس وات مرصيم لاا يوي يو 0
وهكذا شرر ان علاج البلايا التي تصييه فى بلاده هو الرحيل من تلات
البلاد » وان الد 55 ى في النزوح وقطع ١ فاق » بل الدذل هو | لقاه حيث أأمهر
والهوال وانه حين هجر المهر | 00 فبييق نع ف هدا اأروضص أن 0
مكانه : وان اهله هم الناس الدين بلقى بينهم الكرامة والاكرام أيا كان هؤولا.
الناس ٠
وفك (ان حيدق . ان نلومه على هذا الكلام ء لو انه نزح الى يلد غير عربسى
وقصدك قوما غير العرب فأما وهو لا وال 2 يلاد الغعرب . كان العرب ميهف
دم أهله ؛ وديارهم دباره ا تنا سخل وحملما نزل ٠
وق شة الايات المتقدمة نرى مثالا من مدحه فزن كانت ملك الأسشيات
تنهبدا للمدح فثقال:
حسن الاميبن 1
“١١70م سه مموصاس مس سم مسولا سوس سس سي ل الس سس وس ست عم مم سس
ا
لسن بدنو منه في عظم المنا قصر غمدان ولا عظم الجدار
تقو امبو الانقيه اكابمسمرى نوافاق: النيسن ترارق تيدان
ماو اريك فتن فينة1 دول فوق قصر شامخ في الحو طار
الشيخ ابراهيم بحبى
ويانى بعلده سن اواخر القرل الثانى عشمر واوائل كال عشر الشيخ ابر أهيم
بحبى ابن قرية الطيبة وتكون البلاد على ما هي عليه من روح عسكريه حساسية
ويكون هو كنا كان الحاريصىي وثيق الصلة بأمراء البلاد وله كالحاريصي فيهم
المداعم العديدة 7 ولكننا أ" نلسح ف اكثر مطالع مهما تحنم ها لياه 8 َنب غير
كا روطي دق العفو ان العسكرق الصلب :على ال جد الحة تصنت ف ضيمو نها
0
على ها لمسدهو حيهمن فعا اك ووفانع :
200 در ى الا سلا حا 5 ا حت ى وخسلا بوهنا قعار ين 0 وا كحت
وهصكذا فييجيون قينا 5
وبنما هو على هذه الحال اد تقع المحنة الكترى سساغتة احمد باشا
احزار لجبل عامل واخذه على حين غرة قبل ان تجشع جموعه فيكون بدلك
اأنتضضاء الممرم على كوت الحصل وحوسة وهنا العود الشيخ ابر أهيم بحيبى لبود عر
الك النكمة » تكمة الملاد بعامة » ونكيته هو بخاصة فنسع منه شلعر الرثاء
والشضين والتوجسع :
احواك وستفيف وكير ف نه قللة: هيا تلقبى الفؤاة القسسرج
فيا انها الناؤون عنى علبكتم لام تمسني حيكم ويصيبح
نحبة مشتاق كني عن الهوى حياء ولكن الدمسوع تصبرح
وقول:
01 الحياة الشعريهفي جب عامل
# 7 با000 ل مسي سس ع سس مسي لج
م لك 8
ما اطلقت في غارة نم اشت الا ويلفت التنسنى اتطالهفنتا
ليوا عللها بالوارم والقنا كفكانهم قطع الغمام حيالهسا
للق عق رانو االفقلو :1 اقنل ميك اراي ايك كاين جا مويه
ومن هذه الوقائم ومن تلك الروح العسكرية التي كانت تهيسن على البسلاد
ويك ميدن العليا بلوع الممصد
بالسبيف بفتح كل باب موصد
فاذآأ نندت اك حاحه فاستعضها بشرأر ما سي الشعر نين مود دك
ومن ذلك قولهف مطلع قصدة :
وسصى على هدا النحو ق قصد :4 عبر كدق ولا مشمق 3 داعا ا الوه
مين بالساة م محدرا من الضعف واللين 3
كلسي العم سوق عسوا حر ان البياة د إستو اذا امعضيهرا
من ١ لحي ييا أباء ١ ير فصتي تسافا ولسبين ندرك في حاحانسه وطرا
ونحن حين ندرس الظرف التى نظم فه هذا الشعر ندرك العوامل التي
ايحت ادامر ما أوحتء ذقد كان العامليون فى ذلك الحين على سلاحهم أياهم
ونهارهم » لا يعرفول متى تدهلهم النوازل وتحدق بهم الكوارث ولقد خاضوا
بومذاك اشدمعا ركهم عنفا واروعها تنانج وهكذا رأينا الشيخ ابراهيم الحاريصي
بخر ج عما ألفه الشعراء التقليديون من افتتاح قصائدهم دائسا بالغزل » بخرج في
الكثير من قصائده على ذلك الاسلوب فيفتتح سثل ما رأينا في قصيدته الداليه
المتقدم بعضها ؛ وى قصيدته الرائية هذه » وكذلك ف غيرهما ٠
ومن خصائصه ما نظمه في بعض مواقع بلاده كقلعة الشقيف التى كاد
يحكنها مندوحه الشيخ على الفارس :
نهم وو مت ري هوس ع وين يي سن ١ مسي يد سيت أي ين مي سن نيت لمشو سس سف بها
5 خااد لهدا الشاغر فحبن ناه اسناده 2 شاءه قطعة شعر به حاء ستب التاريخ
وكيا :
فول في تاريخه آمرا "اوها اناس عدوا كي
الشسيخ محمد على انون
ومن شعراء اواخر العرد الثالت عشم كن ابن قر نه حو نا الشيخ معدسمدك على
خانون . وسفى هذا الشاعر انه استوحى طبيعة بلاده في قصبدة جاءت كسا تعبر
عن فى هذا العصر و نطليه من الشعراء وهو ( دات وحدة في الموضوع ) ٠ والواقع
اننا نلسس تقصيرا بارزا في الشعراء العامليين في مختلف العصور ؛ هذا التقصير
هو اى طسعة الحبل م يكن مصدرا الهامهم فلم بحص واحد مهم وادءا مان
الاوديه الحسله ولا دروة و الدروات الستاحمة ولا لنمه فق الكنان المدبعة 4 ولا
5 هدا قصيدة أو مشطوعه ٠. والدين وصعو ا قلعة الشعيف مثلا اسا وصموه_ا
عر صما وعم سدحول أمراءها ٠
نأ في هدا الحمل من زهر و شححر وورد ولع ونه ؛ لم بحس واحد مذهم شيئا
ه 03 الشريخ معحسد على خاتولسن النسسق أن وادى الججير الحسل ولسعة
«جدوأه اوحت له بقطعة شعرية لم بدخل فيها الا وصف وادي الححير ونبع 4
وحدوله قال :
م_لما ( الححير ( 9 نك . علسه بار وأحيسس ركابتك في رناه علو بلا
وحن “نزوال صضييداى الفلدوية ايه فيناق:..الغرالنة وحامتنا” والتنمماد
باد غدت فوق الفصدون بدوحه فتبوو المازمميك ك5 امياد
ان نسل قاصده الفداة طريقفه كان الاريجم به عليه دلسيلا
«اد سقته المعصرات وامطرت فنئة: اليتيان المرزمنات: ستسيمود
«الروض باسمة هناك تفوره') جر الندا من فوقهن ذبمولا
اننا نرى ف هده الاسات دللا على لحسسن القناخر” سأ حمأ الله بازده سان
+سال طبيعى » واذا عرفنا ان نهر الحجير هو جدول بحري شتاء ويستمر حتى
22 الحباة الشعريةفي جبلعامل
اسم م مسال وم ص ا م سي الس ١“ اك ل 17د
رمسم جيده وموم عي سي ص ع ب ا سا ا
فوة البنئ اوطانه كلل شاأسسع تكايك ذلا بعك عسز مو طحن لك
وشول وهو ف العراق :
اشسسم جد واف الشام شو قا السيكم ورصضهات من ١ دار السملام / شلسام
وحمبيووه:
اكفكف دمع العين _ وهو غز تسر واكندام نار العلب وصي تصلسور
والنشق الإرواح من نحو ا عامل ) وفشيها لثلي نكا يق 6 :واس سي ول
كال 'احييناب: ١-131 مهنبا دكن حيدم كر امييكة: بياغ المعروث توهمون: يمن
خليلي ان الظلم ملال ظلامسه ذهل من تاشير الصمياح بشسيدر
وابيص ):
معى ما مضبى والدهر دؤسن وأنعم وصشن "المي ان ممية: الحساي "ارخ
0 فليينا أن امجبروج وصير اهنا لمسترعون مع سكي بصطف ةه ومعذم
وهقول:
عر دنب يمد الطر ف نحو تدده قر <سيع بالحز ميان وطصادو هصمول
وهكذا بقدر للشيخ ابراهيم بحيى ان يكون شعره صورة ااحياة العاماية فى
ل لء الايام 5 ١ مأ فسهاأ من ارزاء وقواجع م ٠.
ولا وتنا ان سيان امسن عدن نروق هدا الكلام هنا 8 شم أ )1( 0 هو نا
ان نشير الى ان هذا الشاعر المحيد هو واحد من مئات تخرحوا من معاهد هسذه
القرية شفرا ء أيام كانت معاهدها جامعة كبرى تخرج منها كبار العلساء وفحول
الشعراء م وقد كان وكيا اشيهر أ ولاساندنه فهأ + قآنه دعل تحر جه منهاأ ظل واتساق
الصلة بها م حقد 0 استاده السند انو الحسن الامين بمقصسدهة اسيلها النيعة
والفسن «ترول. الكظسيوة الاو يبظ ٠ الى لبك قيهن الشر يا ل حي
والبلد الذي يقصده هو شقرا ء والشريف هو استاذه ٠ وفي مسجد ثسقر
ممح م عي حم مس حيس سه صب د طم سد و سب جو يب ع ا 10
.سمس 1 595
سس ماسو ب سب سس ار ب ا 11 0
. كانت هذه المحوث محاضرة ألقفيت في بلدة «( شقرا » من حسل عامل )1١(
16١
أرطت سابع
بقلم عبد اميد عبد المجيد الال
تعر عشيرة ؛ السادة ( آل طعمة ) أقدم العشائر العرية فى كربلاء جاها
وجاهة ٠ وهى معروفة بعراقة اصلها وسحقل اكرزلها يدو ليا فضيي ليق ف
م مدنة كربلاء ٠ ؤقد خدمت قمر حدها الامام الحسين بن على عليهسا السلاء
وقير أخيه الفغيل العيام ن (ع) ه: وشعل افرادها منصب يدانه الر ونين اميف
,العماسة منذ أكثر من الف عام ء حبث برز فيها العديد من السدنة ونقباء اشراف
ل 507 وآهل المضل ورحال السساسة مدن دونت ثراجسهم قْ
ان المراجع اأثثار نخسهة ٠
استوطن جدها الاعلى السيد ابراهيم المحاب بن محسد العابد بن الأمام
لل ) مدينة كربلاء سنة 407 هحرية » وهو اول علوى هاجر مسن
الكوقة وآثر 0« احوار جده الامام الحسسن دن على (ع) وهو الحد
الأقده السادات (1ل فاثر ) ٠ واشتهر من آل فائر فى كربلاء كثير من الشخصيات
كنا ذكرت الكتى التاريخية وحدثتنا الاسفار الكثيرة وف مقدمتها اا رحلة
بى بطوطة ) الذي زار مئرلفه كربلاء في عام 70 هجر بنة وآثار ال فائز في
0 لسنلا لا تزال موجودة حتى بومنا هذا ء وتعرف ب ( الفاتر, بات )
رجع تار بخها الى القرد الثامن الهحري وذلك على عهيد حدها السيد احند ابو
هاشم كيدا قار الذى كان ناظرا لعينالتسر معقيا السلطان احسدالجلاثري
ب" ند غزوة شفا وذلك فى سنة ورب هجرية * ومن المصادر القدسه التى دونت
بخ آل فائز كناب ( عمدة الطالب في انساب آل ابي طالب ) للسيد احسند بن
منا الداوودي وكثاب (غاية الاختصار ف البيوتات العلوية اران الغبار )
لان زهرة تقيب حلب وكتاب ( تحفة الا زهار وزلال الانهار ) لضامن بن شدقم
وكناب ( مناهل الفرب ف انساب العرب ) للسيد جعفر الاعرجي الكاظمى وغيرها
سن عفير اق القت الت ريخية المطبوعة والمخطوطة قديمها وحترنها :
1 الحياة الشعريةفي جيلعامل
كك“ :وا
اواخر الر بيع م شصب م اذا رقنا ذلك غرافنا شعف الشباعز سالاده لون حد جعل
عنده مه النهر فيها نوق سحاسنه المرات والسل ٠
على ان من اصدق ما في قوله في هدا الي
واد مسهست ل 4ك المعمصرات وامطرت قنك المتانت المرزمات فليو 0
فتدفق وادىالحجير اننا كود اذا سقته المعصرات » وامطرت فيه المرزمات»
0 3 6 5 ما كدت 0 ا 9 0 أ 1
والشيخ محمد على خانون هو ع عير صملة النهضه الشعر به لحد ده
الت خضت عنها اللبلاد بعد انجلاء غسه الجزار وزوال ذاك الكابوس المخيف
الذئ له ببق نولم يذر+ والذي قشتى ,على المدارس وامعاهد وعسل فسا عطل
م.
الدراسات وشرد العلماء وعبر العلماء ٠»
ولما بدأ الحل سترد حانه ويعاود سيرتة ؛ تحصسعث الحلقات من جدرد
وَعيرت لاف سنت النااوردي مدان القرعو ور فا تمع المحمدين ف القرنالثااث
عشر امثال الشيخ ابر اهيم صادق والسسيد كاظم الأمسن والشيخ على مروه والشيخ
علي تصدمن والشيخ حسب الكاظمى وعلى بك اللأسعد وعبركم 5 سئلم م 2
يحوت قادمهة ٠
1 ا ا نا عا د اع عا عن عن عل صن بع أ أ اعم ع اع مع عع ع ع صا ا 00000
ا /
١ |
! د 1
١ || > 5 !
آ! 2 !
ا ٠ ٠ هج ١
١ ع . ١
ش 72 56 24 522000 ْ
: مشارع كورب بنايّة جب ,تلفون: 114141 بيرقت ١
١ |
١ ه2068 ابي#+ ببدنعبعه - صهقمد مرسد عره لاك عه عنام ١
| !|
. مود على الزين وولده ديع يرمه ع لذاع- اع .ه .لز ١
ب “,
1
عند الحميد اتتحاقي 16,2
0< م لعي اه للم ا
اسم سمي ل
بكا سر ا اد قادحة ف الارواح و لعتاد ٠
وفىي بدايه عام ١4 همه تقلت سدانة الروضهةه الحسينية الى آل كمونة
.واى زمامها الح حاج مهدي كسونة من م ملسن
1 حسن كمو نه ؟ ١7 1537 ه )ثم اعدت للسادة آل طعمة ثاننة 5
السسد حواد بن لد بن درويش بن أحمد بن بحيى
عللة ى لسة للدي ١ طعسة ( ااثالث لا
عا م / عوة؟ ١ ا به وما ض ( وكان رحاد د المع وقورا 0 مهاب الحانب 4
ميم المنزالةء٠
انست السك على السك حواد كن طعية : تولى الب كنا نه بعك وخاة والده
نات غام | ومخلاه ماخ( ه ) وكان زاهدا تقيا ورعا يطعم المقراء والمعوزين
5د ك4 مير اف كه واعس به او لاد ذكور هم . 9 السادة عند 556 ولد الوقيا
دعمدى ونالك كموق عسمك الحو اد 8 مصد مى ومحسود ه٠
1
:ب السيد عند الحسير ن بن السيد عا 0 أن فيه : توالى السدانة بعد وفأة
٠.الده وذلكث عام م١1١١ ه حتى عاه بوء ١ ه وهو من ابرز االشتخسينات التحصيي
الحيتهم هذه العشيرة » ثقد ضدرب بسهم وافر في العلوم الاسلامية والتارمخء
«المين كيه تمتو ارك كثارا مخطوطه وملوعة وق متتو تايار نغبة
ع 07 تاريخ كراد ) 0 حققه الشاب الادس حفيده المحامي اليد عادل
لصالح االكسةان ه «الاضافة الى كل هذا فقد ادار السدانة باخلاص وامانة ٠
.لما اراد الانصراف الى المطا نا فقن ان عدن العدانهة ان والده الاكير السيد
عاك الصالح آل طعمة الى ان وافاه الاحل ه فى دوم اللاحد م٠ وال سئة وا ها
٠ كان ور تاريخ كريلاء وذلك لمنزلته العلمية وسمعته الطبية ٠
+ اميد بدائدا لو ين اولي اليا 0 ابا
ناه ةو !ا ها اه مان ره ا م وفك سه سار على الطريق الدى اختطها والده فك
زر خلف لحير سلف »> حرست احتشبعت ل
«ول شخصصته » فقد ندر تمه للخدمة العامة وبذل المساعى الحميدة في كافة
ميادين التى نعود على الناس المنافم والفوائد ٠ فقد منحه الله تغالمى غزسيعيه
53 آل طعمة 3 التاريخ
الس
ع ا سس ع ا ع ع ف و سس يع 90 سمه مومه لس ص ب سم اه ال لع سا سي يا جاع صل 5
رقن ف فاه الققي ةانعم يدها العا 0
ابن عا م ادن بن لسة ( لاني بن شرف ادي بن طلعسة ( الاول ) كمال الد
من سلالة آل فائز الموسوي الدي تولى نقاة اه اف قصة كريلاء وهو ١
الناماعة المعروقه د ( قداد السادة ) :١ تى اوقمها على او اده الدتور سئهة هم١١٠١ا ها
وقد تعاقف احفاده على استلام التقابة ابا عن جد ء وتمرعت من عشسيرة
آل طسة اليوم ستة افخاذ (فروع) هي : آل السيد وهات ٠ آل السيد مصطفى ٠
صر
كل البعة دروشن اك اله نحيك اه وتعرف عقمية ب شروفى ) ٠ ال اليك
حواد 0 37 عبسو ٠
وللسادة ال طعسة مكانة مر بوتاتية ال واي ل كزان يرجي 2
مواقف وطنسة محمده يان أأسنا ننه محسو دم ٠ تشد عد رحا الها هده المدينه
العددك من الحروب اماانسئة ا كادت 5 الى على 50 المد ينه المقلاسة وان
حصسلهم لواء الدفاع ف الثورة 0 2 عنما ديق وْ لعيا نهم واحاد الهم ئْ:]7ًظ
سما
وحن هنأ ا على سسل المناك يد على سسل الحعسر عضا من مشاهمر م
تولى الثقابة والسدانه منهم وهم :
3
د السسد عباس سن نعسشةالله نن حبى بن خافة دن انه الله ان تلو"
( الثالث ) بن علم الدب ورث الثقابة عن آباه وتولى سدانة الروضة الحسيني»ه
عام 5ما١ا -” 5 سشصس الو قصسات واليتدات المحفهو فله نله لدى 28 دان 1 بلاء ٠
92
ب السند محيد على بن السيد عباس آل طعمة : تولى سدانة الروضسة
الحينة وه مواق مشكورة ف لذب عن كرام كربلا واي أي وا
عن زائرها يوم كانت مسرحا لعارات العر أة الو هاب عن عام 1+5 اه ونوق عدي
نام .18 هاء
السسد عبد الوهاب بن السيد محند على آل طعمة ٠ تولين دانه
0 الحسيتية والعاسية وحاكمية كريلاء ٠ ومن الاحداث التي حدفت-
فى عهده واقعتا ( المناحوز / عام 1١41 ه و ( نحبب باشا ) عام 64؟ا ه حي
هب الكر بلاثيول رعامته لصد هجمات الاعداء فتسكنوا من ردهم على اعقاب م
عبد الحميد النحافي 166
م مدي مسمس سه و سويت وجي ا لم عي مسحو بعر جهن لمي
وسلطة في مديئة كربلاء وهم ذوو ثراء وغنى » وفوق كل هذا ذوو علم 5-007
فلي ممن تتأتى له مثل هذه الحال يعني بالامور العلسية ٠١ فالسيد عبد الحسين
الكلدار كان سادنا للروضة الحسيشية وهو عالم فاضل وفيلسوف ومؤرخ » له
مكشة عظسسة توازي المكتبات الكبرى في العراق كما اشار اليها الاستاذ جرجي
اناك كته انان اللقة الغوم رودن عه الائير ةر سافة الد كترر. سد
عد الحواد الكليدار والسيد عبد الرزاق آل وهاب والسيد محمد حسن مصطفى
الكايدار فكل واحد منهم عالم فاضل ٠ ومنها الاديبان الشاعران الدكنور صالح
و اد الطعسة وسلسان هادى الطعسة » فهل يكون من الغريب انْ تنجب اديبا عالما
ممكرا لغوبا كالاستاذ مصطفى السيد سعيد ؟ كلا » وانما ان لا تنحب مثله ٠
والقير ا ناقانقا لو اردنا ان تلم سواقف هذه العشيرة العلوية ذات الماضىي
الحاقل بحلائل الاعال والحاشر :1١ سفاخر الاقوال ومأ قدمته من خدمات
عاة 5 نيعا احصاءها وحن نحس دشعور الاعة ارد والفخر 4 وان المراجع
اناريخية كفيلة باعطاء الدليل القاطع الذي يبرهن على صحة قولنا ورس وخ
عداد عبد الحميد عند المحيد التحافى
صاحب جريدة الوطن
9٠6 >» ه#»
١ 5 5 ع
اذا زرت حلي الشهباء فاقصده تعد مسرورا
61 آل طعمة في التاريخ
ل 1ك
عي لم ا ع مقس ب
057 مسحت ممه و 1
مافسة وذكاء متتفك! وسدرا رصا وحهزه تعقلية ناضحة نواحة الصعاب حنكة
يك واتحل امنا ذل بدراية وحزم حتى أصمح مثادة فنا وقدوة حسنة حفظه |١
وممن تولى سدانة الروضة العباسيه من عشير عثسرة آل طعمة :
١ السيد عند الوهان بن محمد على المار ذكره تستم السدائنة عام
١.7 ه ٠ واعقب ولدين هما : السند عند الرزاق والسيد محسد على :
لفعية الله ان طفية / الثالف ( و سلم السدانهة عاه وهمه| هه واعقب ولددن ع
|| خط ٠ السيك مجحييك على والسيد اهنك »
ا الحطيبس اعد محسد مهدى دن الخطيب اليد معديدل كاظم دن سان
بن درويش بن احمد بن بحبى بن خليقة بن نعسة الله دن طعمة ( الثالث ) تسنم
السدانة عاء ببه؟ز ه 4ه ؟ ١ ه واعقب اربعة انحال هم : عباس وعلي
ومصطفى وحسن ٠
اما اتبهر من قأوه الاتكليز المحتلين 2 لوره لعي دن ١ © ٠ 9 هو الشيرك
عبد الو هاب دن عت الوؤاق 17 املهيية الدى ى اعتمل مء مع احرار كر بلاء 8 تعن
الحله 6 وفك نسلم مقاليد رناسه ا غنينكه حم ان اليد العشانى
والوطني وترك اثار اطبية فى المد بنة » كما اشغل هذه الوظيفة عنه السيد محسد
على بن انيد عد الوهاب واين عسه السيد نلفان دن اسيك معدلد د على المد لود
ولا بحمى على الفارىء اللليب ان هذه العتمر 5 انحست وجان فكر أعسوأ
دورا فعالا على مسرح العام والادب اذل القرن الر لرابع 5 عشر الهحرى ووأ دا
مم١ ه سحلت اسماءهم كتب التراجم والسير + وخصهسم الناعيبة المعروفة
الاستاذ غاا ب الناهى ف كتابه الموسوم ( دراسات ادية ) جزء ؟ ص 6 ١١ فصول
000 وجساتي رو شاطهم التكرع , » واليك جاننيا مما ورد فى كتاباته قوله :
والقنة سس لاا والشجحما كلام العدق ضرب من الهديان
لو بعث المتنبىء واخد الى كربلاء » وقيل له اختر لبيتك هدا سدو حا
الاختار بت آل. طعمة » فهم اقدم أسرة علو نه شر نفه النسب » وهصم دوو حاأهة
اتا د ل رم عو الليوجيمر
/اع 1
3 وو 9 ومسل ب
وض ةد مت الباديت
يغام : عندانه حستهه
وبحك ؛ با عامر .. ماذا في الحي ؟ | قتله عليه .
7
حص جين اجناء ماده 0١ عالت ليه إن اروك ىوووا لسن هو “قله ؟
حركة ., حركة استنكار وتهديد © وكأن ثمة
مطاردين يطلبون هاربا مفضوبا عليه . د تسم انها براي +
: : َ قالت لائمة :
اءالحى الفضليات كانت » فقالت تسأل | - قد تمادى دريد في شعاوته .
ابن عم لها بدعى عامرأ عما هناك » فأحابها | قال مدافعا:
عامر عتضاحكا ٠ 500
1 يسن الى حد الاحرام .. آنا أخوه اذيك
فى الحى .. ماذا تريدين أن تكون الناس به »© ولو عرقت أنه ارتكب حجحريمة
؛ فى الحي غير أبن عمك دريد ؟ قتل واحدة , لاخذته بيدى الى حيث بلقى
ل م يمه + يسمه لها لمسحوو عع عيد عم مد يو بهد عبد امج عهر بج ختات > حووج 1 وود
تالت مضطرية ٠ جراءه .
درك .. ارتكب حماقة حديرة ؟ واهل القتبل بطلبونه ؟
فمقلاء توما الدين قبلو ١ النيمة علن علاتها:
وتعهدوأ بتسديمة .
تعهدوا بتسليمه ؟
ناعمل 8
- تعني أنه المتهم البرىء في مختلفا|] . وماكان عليهم ان بعملوا؟
كلد 6 ولكن 27 سوء طالعه 2 الا أ
لكوان دراء كل حادث دعم 2 الحي وخارحج
|
لدى 5
فأابت متضاحكة بددورها 3
كيف ؟
كلت بقدم أهل المتمأ الدليل 0
للارية الموجهة اليه .. وجد رجل من | _ما قدموا دليلا ؟
امحواانن الببان كتيلا »في مكات | اي اللي الرحيف أن وريد من ينان
ابر بعد عن مئازل قومه »4 ومر دربهد |الحادث » وان احدهم شساهله فيه .
امه بالمكان الذي قتل فيه» فوقعت تهمة |أبكفي هذا لاتهامه » وليحالف عقلاوٌنا
-أى . وآأبيك با ابئة العم .
- وما التهمة الموجهة أليه الان ؟
1- ؟
1
/ ا /
آم م م
16084
.. واقبل المطاردون © وقال لها كبيرهم فدعيئا ننظر ©» ونسمع دفاعه عن نفسسه .
مالك ٠
الام عليك © يا سلمى .
قالت متبرمة :
كاد سلامك لا تصل الى من ش_للة
الفحع فلا أشرك اليكو و السيييك
لكاي ؟
واف #«الم وك السيوية كانت *
ما الذى حدث ... لم هذه الحركة ؟
قال حاف اللهحة :
مر أبن عمك دريد من هنا ؛ قالى أسن
مضى 5
ابن عمى دربد .. من يطلبه ؟
الك ادر
للاذا؟
لإنقاذ القسيلة وسمعتها من شره .
الكون ارتكب حماقة ؟
جر دمة ولا افظع .
ت اشك. فى أن يكون مثله مدرها .
ماهر من هنا » ولا رآبته 5
ندخل البيت وننظر :
ادخلوا .
ودخل مالك ومن معه البيت مهمهمين
101000 وخرج درند بالثياب اليا ييه
3 يك و ممئعا 2 وقال لسسلمى لمحة
« الخالة » المحوز :
عماذا ااانه اخن ٠. ما بكون تلك
حدث عندكم » لارى هؤلاء الر جال بقفتحمون
سكذا المنازل ؟
كالخ« نلف بلهحة « ائنة الاخت » :
قالت « الخالة » مستفربة :
جهن قن يتات ؟
قالت ١ ابنة الإخت © ©
بب فثل لهم اله مر من هئا ٠.
وخخاتيه منهم .. أعاده عندكم اتهام
تشكين .. أبنة عمه انت »© ومن حقك |النساء بتخبئة الرجال فى بيوتهن ؟
الدفاع عنه » ولكن .
امن
ب دذعتى اعرف أى حردمة أرتكب 8
قال : قتل رجلا من قريش ٠
قالت بحدة ٠
أبن عمي لا يقتل .
- لا بقتل .
مكل قال للقاد نم كو ادن
قور للف 1ن
عتدله 2
كلا , واكن المطلوب غير غرسب علي .
حت ولج هو هارب ؟
ب الانوامة يتل ول
بقتل رجل ؟
قالتها « الخالة » مستتكرهة .. وكان
/؟1
اخو الضيفغم
المطالبين برأسه عليه ؟
وقوله هو؟
هو , دريد .. بتبرأ من دم القتيل »
وبشجب الاجرام مهما يكن الدافع اليه .
بتنقل هاربا بين المنازل .
منازل الحى ؟
منازل المحبين من أهل الحي .
وفى النهابة 6. سا يتمكن طالبوه من
اعتقاله » ان لم نحد مسسيلا لتهرسه .
يت والسيل للد ؟
وفكرت سلمى .٠ه لعد كان عامن "علبي
حق فى قوله : أن وحود اخبه في المكان
الذى ارتكبت فيه الحريمة لا بمنى انه هو
المجرم .. ودريد كان فتى خفف الظل »؛
الى جانب ما كان بتحلى به من صفات
النحوة والشحاعة » فكان عليها أن تسهم
فى أنقاذه .
وقالت أخبرا لعامر :
أذهب 4 وآتتى به ,
قال عامر ٠:
يك اهتيا ؟
قالت : أنصعب هذا عليك ؟
قال : لا , ولكن ..
قالت : ائتني به » وعلى تدسر الامر .
# عد جو
كان المسمك..: ذريد من ذوى « الصوفة
الحمراء » .. لا بقع حادث الا قال :
دتخبوااعن ذويك :و8 لف العتموفن«امجيرا
قالت له سلمى »© وقد اتاها عامر به :
تعال © با تعسن .. أما كفيك سمسوع
طالعك ؛ ليكون لسوء الطالع من طيشك
حليف علبك ؟
قال افانتها +
تلا لوي اتنا انه العو معدن كان
سمووء الطالع رضشعه »© تلحمه المناعب الصدئن
القير .
واسهتهير فى الضحك 4 قالت ٠.
ع 57 نضحك ؛ ولا تقدر حراحة موقفك ؟
اقدرها , ما كتب لي تكون ؛ ولا ابالى .
ع استسام أذث.:
وانا قوى »© وفيه اعتراف بالذنب وما أنأ
مدت ونه عليه للبطن ملق ابن يولاتيا
بالحق الذى لن اتنازل عنه سيد المو قفا .
قالت معحية به »© وعاطفة علبه ٠
وشقى هاربا ؟
قال الى ان تتلون ور امسن
3 سمعت في تلك اللحظة ضحة »© وكانت
هي ضحة المطاردين عيئها , قالت :
وبعد ذهاب عامر » قالت لدريد :
آاماانت فهذا وقت لا مسالاتك ورباطة
حا كباك دن فالا ل كايا مايه
وكذاتك كادتها في كل سكة لترالن. +
وادخلته الى السبيت» وعادت الئ الخارح
عند الله حسشسهه
0ك
لسعم سسا -
غدا لافتقادي ؛ انني أصبحت ولي اخوان :
أت والضيغم ٠
وتابع الاثنان السير صامتين .. ولما
اصبحا امام عمابة » قال دريد لعامر :
اتتابع السسير معي »© أم تعود ؟
قال عامر ٠
اتابع | 5-1 معك , لاع ف سس سيل
العود » لدى الحاحة اليك .
والضياغم ؟
قال عامر 5 5 ١ أآأد لء 8
لن اخثماها وانا بصحية اخي الضيغم
وطرقت اذني الاثنين بعد لحظة زمحرة ©
فتوقف عامر وقد تملكه الخوف قائلا :
أسامع ؟
قال دربد رابط الجأش :
يت اتكون خائفا ؟
كلا م( ولكن ٠ ٠ *
وقبل ان يتم قوله برز لهما تمر »؛
«ارسل لرؤبتهما زمجرة مخيفة » فقال
عامر متلعثما ٠
هوذا أمامنا » فماانت فاعل ؟
قال دربد هادنا ٠
انظر »© ولا تتكلم .
وانتض سيفه بحركة عنيفة » فأرسل
الثمر زمجرة من فوجيء بتلك الحركة )6
خاطبه دريد قائلا ٠
- مكانك , با نمر ٠. لك أنيابكوبراثنك
وى سيفي .. .أليسسى خيرا لك ولي أن
ندع كل منا سلاحه جانبا © ونعيش في
511
و همهم النمر ٠.٠. همهم همهمة العاهم
الممتنع : فقال عامر هاششا ٠.
ب واعحياه وهاه لكأني به فهمك با
دريد © وفي نظراته وهمهماته الهادتة ما
بعني أنه موافق على ما سمع متك ويعول
لك لسيبك .
خد جرد عن
فى عمابة تعايثن درند والتسر © وفىي
كهف واحد أقاما , وكأنهما صدقان بل
أخوان .
ومن القند ىكان أكلهما » مما بقنص
دريد مرة » ومما بقنص النمر مرة اخرى »؛
وبالحق والانصاف تتقاسمان ما يقنصان .
وزمجر النمر ذات مساء » وزمجرة غير
عادبة كانت زمحرته » فقال دربد :
ماذأ » بااخي الضيغم .. زمجرتك
تعني ان غريبا في جبلنا .. كف عن
الزمجرة » ودعني انظر الى ما بشسيرك ؛
فقد بكون أمة لاثل .
ولم كف الثمر عن الرمحرة .
وبدا على الاثر قادم بدو وكأن ثمة من
بطارده » فانتهر دريد الثمر قائلا :
صه, لا آم لك . . لانذا ارى ؛ وكأنى
به بجد الموت بين أنيابك وبراثئنك اهمون
من الوقوخ بأبدي من بلوذ بنا منهم .
ونادى الر حل القادم ٠
با هذأ ... تقدم ؛ ولا تدة :
وتقدم الرجل .. تقدم محاذرا » وراى
دريد أن يطمئئه » ان بساعدهة على
استعادة روعه © فقال له :
6 اخو الضيفم
عاقل بوجدة. القائل: ؟ وهي لا تتمالك عن الضحك :
قال مالك غغضما ٠ درو لتر با لالحا ين
١ 7 بالذات .
ا 00
شغلتم الله الى . ا
ار من هنا تدركين أثني غير مجرم .
0 اغصيات در ىء كانت أعصضابك :
ثالت ٠ بو حو د قاتل هنأ 6 فى سدعالت 1-0-0 اناع نا .
الله لخت
قال متضاحكا ٠
تنو لكنه لسن هنا ::. اها قلت لك اننا
لم نحده ؟
ب جدا .. وقبل صبام غد يحب أن
تالت : له نهم وج محراد التفكبر فاك ترحل و وان 5 اخوك عامر در فقتك 5
فى القع > ولةاأوى اتن العية ان نكا ك » ال ان
مسسحرمني النوم الكرث. على عل وكا وجرا "ابي فدرم
وكئت على اللاخص موفعقا فى تصنعك
الخوف تمهيدا لرحيلك .
حم اعفد تك ادن حيلتي ؟
ربعي وقومي السلامة . الله بالفرج عليك .
قالت سلمى متصئعة الدهشة :
ما تقولين ؟ عد د عند
مااتيت ألى هنا ما ابنتى لاقتل . أوعر جبل في البحرين كان عمابة ؛
ولكن 4 نا خالتي .. واليه رحل دربدد برفقة امهعامر .. و قال
لا تحاولي اقناعي .. قبل صباح غد | لاخيه فى الطريق :
أغادركو أمضي ٠ ومن عمر رفبق أن لم أحد : 6 أن من لحأ الى عمانة نا عامر 4 ففقفل
نلا كو د برافقني . لحأ الى أمنع وآمن معقل .
قالت « الخالة » هذا بليحة قاطعة ... قال عامر ٠
ونظرت بعدها الى مالك © وقالت له : ولكن فى عمابة © با أخي .
اما توافقني على هذا ؛ با ابنى ؟ ماذا؟
قال ضاحكا : قالها دربد ضاحكا , فقال عامر :
بلى ؛ با خالتي .. على بركة اللها|ا ضياغم.
عودي »2 وأن لم تجدي رفيقا اخبريني :]| ماهم .. رب ذي باب تصافيه اوفى
فأبعث من برافقك الى حيث تمضين . لك من انسسان تاتمنه وتضع ثقتك فيه .
قال هذا ومضى ومن معه . اذا وجد سميلا الى مصافاته .
ولما تواروا » قالت سلمى « لخالتها» لا تخف علي .. وسترى » اذ نمود
خل عنك هذا وتهيا ٠.
قال ضرار ٠
ولكنني اعزل ؛ كما ترى ٠
كان بحب ان تخرج شاكي السلاح .
يخرج شاكي السلاح من له عدو ٠ ولا
اعداء لى كما أعلم .
عدوم تنب 1ن
قالها الرحل بكثير من اللامبالاة ع
,سمنتهى النذالة تابع :
نتهيأ أو لا نتهيأ » لا مفر لك مني .
قال ضار مشمثرا .
ومن تكون » با رجل ؟
م ال فق + لكان تعن ف فى الافل
من سببعثك الى الاخرة ٠
ونابع مزهوا بئقسه ٠
لانن "لياق انا'+
اسفض هاتقا ٠
أبن من قال ؟
بال ضيرآار ©
أبن الهبار
لسسع 8
ثال دريد متمالكا ٠
ميو اذكرك هذا الأسعم
كلا , وبعد 7
لم أر من المعقول منازلته وانا أعزل ؛
كدت اقطع الامل من النجاة » وجدت
دمحا مركزا في طربقي © لبكاواجي
مستبشرا بكل قوتي , ودعوت الرجل مره
واذ
17
اك
اخيرة الى الكف عن طلبي © فلم بحة_ل
بوعدني © وحينلذ 6.
وسكت متأوها »© فقال دريد بلهفة ٠
بت وحتتيك ؟
قال ضرار :
تذكرت انني غير من يهون القتل عليه؛
فكدت اتراخى ... ثم تذكرت أن لي اما
وعيالا » وانئي لا اعرف الرجل الذي بريد
قتلى » ولم ارتكب ذنبا بجيز له حرمان
امي وعيالي مني )© فتصاعد دم الغعضب
النابع من صميم رغبتي في البقاء الى
راسي » وسددت الى مهاحمي طعنة اردته
ب ولم كن ثمة ناظر ولا شاهد ؟
لم يكن ثمة أحد .
وعدت الى حيك ؟
عدت وكان شيئًا لم بحدث لي ؛ وكان
همي ان اعرف من أغرى أبن الهبار بقتلى .
فاذأ الفاعل واحد من بني قومى » لشنار
قدبم له على ذوي ٠
قال دريد متضاحكا :
على ذوبك ؟
قال غران معاينا":
وحملك القدر كما حملني الى هنا .
وسكت دربد لحظة © ثم قا ٠
قصتي لا تختلف كثيرا عن قصتك ٠
دام القدر جمعنا فمصيرى منلذ الان
11
انك وصدبيقى الذى ترى مثلى برعى حرمه
الضمفه ٠.
واطمآن الرجل ٠
ولما اصبح على مقربة من درك وصدنقه
النمر » قال وقد هدأ روعه :
ما راعنى وقوعى على نمر حتى أعاد روعي
الن اسيك ٠
وتابع معجيا :
عاسو القسقم قا الت
قال دريك ٠
عبد من عسدالله المعذبين أنا .
واسمك ؟
ضرار دن عدى من كر 1
وقصتك ؟
م قصتى ٠.٠
قالها مترددا © فقال درلد :
أن يكن فيها ما شير شحونك فدعها.
مذ أقها عبد لانرل نياع |
وأدرك دربد ان للرجل قصة مثيرة :
اسصحسدة
وقد بكون فبها بعض الشسه نقصته . فقال
1000
ب أجلس © وقه ها على .
و جاسن ضرار © وقصصس فحصلتكك :
ساعات” الشوع بهده » ويجد الرخل المنكود
في الحياة ساعات شوم 25 وفي أحدى
احو الضيقم
الحظ نفسبه بعيدأ عن منازل قومه © من
غير أن بعرف لم خرج من تلك المنازل .
ولم ابتعد عنها .
وأنه لكذلك اذا رحل لا بعر فه بتقدم
نحوه 52 0 واذ لم كن ئنمة مات و د
عرف أنه بطلبه » وغير جبان هو .. الا انه
كان وقتثف أعزل من أي سلاح » فرأى
ان تعالج الامر بالحسستى ٠.
ولما أصبح القادم تالشيي فيا عي ليك
منه » أسستو كفه قائلا :
ظ يذمكانك: نادعماع موقيل امن" دن
تطلب ؟
آأنباك اطلب © فتهماً .
قال ذجهفيا :
د تطلشتن اننا ؟
لا سواك .
ولم ... أتعر فلي ؟
| - ولك على ثار ؟
ليس شرطا أن بكون لي عليك تار
هلب ذلك ؟
العربي الاصيل لا بفعل هذا .
ناذا شيل ١
لا بعتدي على الغير » مأحورا ام تر
مأجور »4 ولا بقتل الا دفاعا عن النفس * او
قال الرجحل مستخفا:
ما بدعى ؟
ابن الهيار ٠
غلطان انت © يا سيك ٠.
لا » واللهة .. بقت لهذا الرجل بالذات
هو متهم © وبهذه التهمة لا بفيرها بحن
طلبه .
1 كران مشيدة: :
تكون التهمة التي تطلبونه به ا اذن
باطلة © وعليكم ان تكفوا عن طلبه .
فال مالك ضاحكا ٠
“اميرك 7
فال ضرار مشددا ٠.
ابن الهبار انا قاتله ٠
قال مالك , وقد ضح من معه من فقول
شرار غير مصدقين :
انت فاتل ابن الهبار ؟
قال شرار بحرارة ٠
516
لسعم
والحق © وآأنتم مدعوون الى الحكم فيه ٠
امحرما بكون من قتل دفاعا عن النفس *
وتصاعدت الاصوات التي برأته ٠
لا »6 والله .
قال وتوا الى ضضصرآأر ٠
كون رفيقي هذا الذي سمعتم قفصته
اذن برنًا » وانا على اسح ع فدات ا كاتيل
واموت , اذا اقتضى الامر » في سبيله ..
واذا كان لي منتعويض ورد أعتيار عندكم.
فتعو يضي ورد اعتباري هو انيكونحارا لي
ولكم © قلا بهدد امنه وسلامته فى حمانا
مهدد .
قال مالك متر ددا ٠
واهل القتيل ؛ با دريد ؟
قال دريد ٠
نترحم على قتيلهم » ونأل له
الففران , وله دية نؤديها لهم .
واذا أبنو الديه ؛ واصروا على تسسليم
انا طاعنهو قاتله . . دفاعا عن نفي » | القاتل ؟
نعلت بعد أن ناشدته الله ان بحقن دمي١ - اتسلمون جاركم ؟
ال ين يي جما هو ننت حارنا »
مكلفا بوضع حد لحياتي ٠
وتعالت الضجة من جديد ٠
وكال دريدك حازما .
أبها السادة .. الرجل هذا جاري »؛
| وجارى لا أسلمه وانا حي ؛ وانتم امام
سمعتم نا سادة قصة ر فيفي» ا امرين : اكون منكم وجارى جاركم )
عن لفسسلة .
ولم سق لدكم شيء في براءتي ٠.
وتصاعدت اصوات :
برىء انت »© يا دريد .
قال دريد مرتاحا .
جهل اشر آدراكا لعلاقته بمبادىء العدالة
لكا شق ان مدقن لفن" 0
و نكم صدفتم كو © إر لا اكون هنكم وانتركوا لي .شر فه: الدود
عن هذا الجبار, :
فتعالت الاصوات هناء تعالت هاتفة :
مناأنت با درنلك .
ه وجارك جارنا ٠
© وبأرواحنا نرعى حرمة الجار .
22 احو الضيعم
اع سس يسيس
000 الس نسم مسال سسييصة د بسع يناس امه
الستسصسيت
ا والتعت الى ضرأ قائلا :
3 0ك
اسمس جمس نام 5 سم سه ل
ما قولك © نا ضرار ؟
عاد عر 57-7
اقام ذرنك وشراز والنمر. بعد ذاك سي _ رك القول © با ذريك ٠
حماهم انيع بآفان:6.وبعل آن كان للضبيهم قال دريد *
اخ واحد اصبح له اخوأن ٠ وهو تدوع | نا قتليت الأئل امن بعداله الاراكن *
اغوي و الى الأكل اخعدار جو 33-7 بها بعامن”
الو اعفن .. الى العشر ةااقادمين نحتكم ٠
وم ازانه برع يا تجن هر أن ونقل الحكم ٠
تقاور مكاتة فتهنا © وستيع على الاثر صوث |. ى 2( الهم ٠
0 م ل 99
1_0 5 ى »© وتفعهم .. أموافق ا
تناك *
ب ذرنبك » وادرك .
قال دريد لضرار ٠
هنذأ اخي ٠
ثم قال للمنادي الذى بدا لهما » ولم كن
مر اخيه عامر بالذات :
قال ضرار ٠
اهلا بالعادمين العفرة آذن:*
قال دريد القافيب الو ف سحيام
مأ وراءك © با عامر ؟
قال عامر مهتما ٠.
جماعتنا ... اقتفوا اثري » من غر
انا ورفيقي الذى ترو* » وقصت-ا
على التقر ب واحدة نحكمكم انتم العث”
فى أمرنا وت ضئ أى حكم تصدروت»
ان ادرى © وفوحلت بهم هنا . علينها +
قال درسد متمالكا ٠ فاق صني الوق امالك"
وما عددهم ! ١
و هم قلنا التحكيم ٠
عشرة على الاقل .. اتقاتلهم ؟ قال دريد *
كلا .. وما انا بعد وحدي ؛ ورفيمي
الذى نره مثلى بكره اراقة الدم . ْ
ونظر عامر الى ضرار قائلا ٠
رفقك الذي أرى 36
ندا اذن بى رجي اناةها السيادة”
انها ازادة الحكمون »© متهم ومطلوب شل
رحل ٠.
قال مالك :
الك عوون شن اتريفن للقي ا ال0 1
لا تختلف قصته كثيراا عن قصتي . فانتفض ضرار مشدوها ٠
ا 0 سما سم اعم ميت متسس ماسم عي سس سس سس وو وس سس و وج بسو
دصري سلهب ا
نكأن الله قد اعد هداالوطن ليتحلى فبه معرفة ومحبة » ليتحلى فيه لقاء بين عباده
من مسيحيين ومسلسين » فيظل فيظل المسيحى مسيحيا والمسلم مسلما » يعبدانه ء هذا
م انحله » وذاك عبر نه مهن الر ابحد عن درن .٠ الاخر ؛ بل الواحد على
الاخر ء ليتع الجميع بهذه الثروات الروحية العظيمة التي نثرها الله عايههم ف
كتايه المقدسين الكريمين ٠
فالمسيحيون الذين بعرفون القرآن قليلون ؛ بل قليلون جدا ٠
كثيرون : لانه نداء محب واع : يوجهه مسيحي مثومن الى اخوان له مسيحيين
مسليين مؤمنين » لا فرق عنده بين هئ لاء واؤلئك » لانهم جميعا ابناء الله ٠
وهذا النداء لبس محرد امنية او : نسن » ولا هو من وحى العاطفة فحسب »©
بلى هو مسند ١١ لى معطيات ثابتة لا يرقى الشك اليها ولا النقاش ٠
من الانحيل والقرآن نتطلق لنجول معا » جولة سريعة في حقل الرب » فنقطف
منه بعض الثمار نغذي بها تفوسنا العطاش الى اكثر من الماء » والجائعة الى اكثر
وان ملكويت الله موده سلكورة: ومن 1 عبنيب 4و0 اللجوع لاخر جخها ١
وتراثنا الروحي ؟ وشرقنا » وهو مهبط الوحى ؟ وقوميتنا اليبست جميعا
مهددة ؟ أترا:! لا نعى هذا الواقع » افلا يجدر بنا ان نلتقي » مسيحيين ومسلمين ,
فى موقم دفاعى | لنرداتغزاة » اولئك الذين يهدفون الى هدم ملكوت الله في ارضنا
وفى قلوبنا » والى هدمنا وهدم امتنا وقوميتنا وتراثنا ؟ انخسر الدنيا والاخرة »
نحن صاغر ون ؟
شرط اساسي بل وحيد » لا بد ان يتوافر في هذا الحديث لكي يكسون ذا
فعالية وفامدة ٠ ذلك الشرط هو قول الحقيقة ٠
511
اللعَاء سآ جيم وَالإسيّلا
عت 7١! تعد
القى الاستاد نصرى سلهس محاضرة موضوعها «لقاء بين المسبحية والاسلام»
اتنت قادرة فى تحديد ذلك اللماء نظر بأ وواقعنا ه واستطاع المحاضر » لسعة اطلاعه
التاريحى على الحضارة العرسة ب تراقدنها الاسلامى والمسيحي أكن سدم ذاك
بعيدا عن كل شائبة وكل تسويه لحق به خلال مراحل التاريخ ٠ وتاتي المحاضارة
ووه ري وا : ؛ وعلى كل دعاة الاتقسام .
وعلى كل المشككين بالرافد المسيحي ذ حضارة العرببهة وعلى كل من كس سخ
المسيحية في صدام مع الاسلام ٠
وفي ما بلى النص الحرفى للمحاضرة :
ةم لسساسة افسدت الدبسن وال بمان و< حعلت المو منبن يضلون
كلمة « لقاء » قد تكون احمل الكلما تاطلاقا فا ٠ ذلك ان اللقاء » لكي ينتمء
يفرض معرفه ومحبة : فلا يلتقى اثنان الا اذا تعارفا فتحايا ٠ والمحصسة تمسما
تفرض ال معرفه : لا يسكن ان نحب شيئا لا نعرفه ٠ فالمرء عدو ما بحهل ٠ فاللقاء.
دل ا اا ا ا
وهل في الدنا اجمل م, ن الا لله قسه لا يكو ار من مرفة وباس
ا ا اا و
وهل في العالم ؛ على سعته ورحبه » اجمل من لبنان مكانا لمثل هذا اللقاء ؟
دصري سلهب 3
ا اا 2000
بالعنان بطلق دون هوادة تدا نقد والسخرية » واذا الدين الآخر سقط
دمى مثخنا بالحراح
اا 0ك
ثم برفض الاجتماع ليحل محله اجتماع اخر بضم الاشخاص اتمسهم واشخاصا
نتسسون الى دين اخر » الى ذا كالدين الذي سقط مدمى مثخنا بالجراح ٠ واذا
اللغة » من لعة استهلاك محلى تتحول ١ ى لغة تصدير » واذا الحديث عن الالمة
والمحصة والاحترام المتادل «أخذ محراه حتى النهابة ٠ نهابة الخبث والرياء طبعاء
واذا القريسية تسيطر على المجلان © فيستتحيل المجلمن.ماننا الحققة +
تلك مشاهد من حياتنا البومية بل مهزلتنا اليومية ؛ بل مأساتنا البومية ٠
هذه الفريسية ؛ هذا التدجيل » هذا الكذب » بحب ال نضع لها حدا ٠ لقد
00 انا » فى هذا البلك.ةان نخلع عنا معطف الحبين والخوف » ان تتعرى مان
اوكعاء رو ابنت فر قاعلاءرل ونان قرا وكرهاء
تقد آن انا ان نواجه الواقع والحقيقة بتحرد واخلاص ٠ آن لنا ان ن تمع
الى مستوى ثقافتنا » الى مستوى مسؤوليتنا كمواطنين ٠
لقد مررنا »4 ندن المسبحيين بصورة خاصة ؛ مراحل من الحياة » جحعلتتنا
شرب السم رويدا روبدا » وبحرعات قليلة » فنشأنا وترعرعنا ومعنا نشا السم
وترعرع 4 واذا سا ننظر الى الاسلام والمسلمين نظرة تفتقر الى الكثير من المحسة
والقد ير ماضن لكين الى الصثيريو تنا 'ان اللسياء لنا فون سبو آنا:ء
اسباب ذلك كثيرة » اهمها اطلاقا ما فعل المكر الغربى » بصورة عامة »
مقو انان نا :وا ذعاتها وعتو لقائميه والقكين الشري فقي ذا قالنا ما تيون ساتها ذا
«سلحة ٠ فالغرب الطامع العررى لها الى واتن هديدة دوف طلسكها بدن يدور
الشقاق » ولا سيما فى الحقل الدينى والطائفى ٠ ومن المتعارف عليه ان الاقلية
دانسا على حذر + والمسيحيون اقلية في الشرق العربي » فوجد الغرب فيهم حقلا
خصبا فألقى حبة الزرع فنمت واذا السئبلة تصبح خمسين ٠
ونشأنا » نحن المسبحيين ؛ علىهذا الو اقع دون ان برك لنا مجال للتفكير
صحته او فى ملاءمته على الاقل © ولعست السياسة دورها السياسة لا الدين
- فجعلت المسلم ينظر الى المسيحي نظرة بعيدة عن المحبة والتقدير لانه اعتبره ؛
04 اللقاء بين المسيحية والاسلام
با 00000
الكلمات : لقاء ومعرفة ومحة : نظل فارغة » دون مدلول ومعنى » بل دون حياة ؛
ولن احصى بين المغالين اذا قا .تان معظم مشا كلنا .بل معظم ازماتنا ؛ مردها
الى خوفنا من قول الحقيقه ٠
ان كل علاقة مبنية على البطل لا تدوم . بل نسوء وتجر الويل والثبور ٠
ان كل لقاء يتم في جو لا نسوده الحقيقة » ليس سوى دجل وتجديف ٠ آنل تجن
اموق ع يظلى فى عأ تشير هو عنبو الله و اشير وان كل لبو ادن يكيم انار اللعصتن
الطائفي لكي بحرز شعبية رخيصة ؛ هو كافر يستحق نار جهنم ء ان المؤومسن
الحقيقى مسلما كاناو مسيحما لا سكن انيعرف التعصب الطائفي اليةسبيلا٠
نا" يلات :وما اشيت دعوني افل لكم الحقشقة ٠
معظم الزعماء اللننانودن شكلسون لعتين : لعة الأيكيادك المحلى وأع تهة
التصدير ٠ مثل بين امثله :
1 سيمع رعبه الين الناخيين من اشاء ملانفنة 3 وأقل دن طرفة عيبن شعلها نارا
طائفية تلتهم الاخضر والباس ٠ فاذا الدين ف ريه طبعا في خطر » والقوميه
مهدده بالزوال 6 والوطن على كف عمر مث ًُ لين آخر المعز وقه التي مللناها من قرط
عد 6 أءثنا لا للء ا 00 ا . 1 98
من نو عاخر نمه الى زعماء اخرين من غمر طافمته , أو الون مساؤواين محتلمى
النزعات » فاذا به تقلع عن 0 دف المحلى وبخرج من جعته لغة التصديبر
وبسرعة البرق تتحول الى مرشد وواعظ بدعو الى الالفة والمحبة والوحدة الوطنيه
والتضامن الى اخر الممزوفة لتى مللتاها من قرط ما سمعتاها +
هه لاء وامثال مؤلاء هم اعداء الدرن والامة ٠
مثل آخر ؛ بل مشهد اخسر :
ذكر دين اخر » واذا بالعنان يطلق دون هوادة للتجريح والقد والسخرية » واذا
نصري. سلهب 8
السامري الصالح وحوأ بالمسيح القائل : 2 الغرس هو صانع الرحمة »
ابهاالاخوةء
انطلاقا من وجوي قول الحقيقة ارى لزاما على ان اعلن اننا » نعطن
المسحيين » بصورة عامة » نجهل الاسلام كل الجهل » دينا وحضارة ٠
ولكى اسهم اسهاما فعليا في هذا اللقاء بين المسيحية والاسلام سأعمد»
ابحاز 4 الى القاء بعض اضواء على ما انطوى عليه القرآن الكريم وهو كتاب
منزل - من قيم جلى روحية وخلقية وفكرية وسواها » لننتقل الى ما ورد فيه عن
المسيحية والمسيح ومريم » وننتهى في النتيحه ؛ الى الاسهام الحليل الدى أسهمةه
الاسلام في الحضارة » حضارة الانساننة حمعاء ٠٠ تلك الطرقة التى شبغى ان
نعسد اذا كنا نبعغى حقا لقاء مع الأسلام ٠
وتم كد هنا ان اسان كل منا سعتقدات دينه وبأحكام كتابه قرآنا كان
اه انجلا نزيده محية واحثراما للاخر ٠ وان على كل من المسيحى والمسلم ان
علن اسانه وبعيشه في قلبه وعلى لسانه وان نتصرف » في علاقاته مع الآخرين »ء
وفقا لما بأمر به الله » وان يسعى الى التعرف الى دين الاخر فيلتقيه على صعيد
واس باستطاعة المؤمنين ان يقتربوا من الا 4اذا كانوا بعيدين عن بعضهم البعض٠
٠ءةوخالاامهبا
كانت المسيحية قبل الاسلام ببضع مئات من السنين ٠ ولهذا السبب لم يكن
للاسلام 08 الانجيل ولا في اى سفر اخر من اسفار العهد الحديد ٠
وعندما انزل القركن وردت فيه سور وايات كثيرة عن المسيحية والمسيحيين
و عن المسيح زر مر مم العدراء والانحيل ٠
موقفها منه » وان تعلن رأبها فيه » مستوحية ذينك الموقف والرأي من الانجيل ٠
والان فلنستعرض معا » ما ورد ف القرآن عن الشأن الذي يهمنا ٠
ان الآبة التى استطيب ذكرها » في مستهل طوافنا » هي التي تنبع سماحا
58 النقاء سن المسبحية والاسلام
لس٠سميسسسيس يسم عمد “0ك
فهذا الشرق» حاثلا دون تحميو الامنية الكبرى: السياده والاستقلال فالوحدةء
ولم قتصر دور العغرب على المسبحيين فحسب ؛ بل تعداهم الى المسلمين
ولعب اللعنة ذانها ًُ معكوسة ٠ وانطلاقاأ من مدا )0 فرق لحك ) وصانا البعين
واقع مولام جعل الدين ضحية السداسة 4 وحعلنا حدسعا تسشعك عن الله وعن المنياء
«سبب ابتعادنا عن بعضنا بعضا ٠
الا ان قلة من المواطنين » والحسد لله ؛ اخذت منذ فترة من اأزمن تتحرر
من تلك الرواسب وتحطم قبودا كلت افكارها قبل ابديها وانطلقت ف طريق
حديك . هو طر دق الا تمتاح والتعارف والاحترام لادب 3 و تمييم الااأمور شسها
الحققيه بعبدة قن كل علو ومعالاة وتطرف «
والقلة التى اختارت هذا الطريق وسارت فيه » مومنة بآأنها ستنتصر وتبلة
الهدف 6 وسار نمع بالمسلم والمسيحى ال مستوق الدءاتتين المنزلتين ُ وتحعلهما
تعارفان ونتحابان ويعملان جميعا من اجل الوطن ومن اجل الله ٠
هذه القلة تعلن ايمانها بأن كل مسيحي لا يحب المسلم ولا يقدر الاسلام
ليس سسيحى حقيقى » وان كل مسلم لا بحب المسيحي ولا قدر المسيحيه ليس
بمسلم حقيقى » وبآن المسيحية والاسلام دنان منزلان بدعوان الى الله الواحد
والى اليوم الاخر » وينهيان عن المتكر ويأمران بالمعروف ٠
واذا كان هنالك فوارق سنهسا » قلان الله شاء ذلك » فالطرق الى الله
عدددة « والله اشترى من المأومنين اتمسهم واموالهم بأن أهم الحنة قاتلون ف
سسل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا ة يالتوراه والانحمل والقرآن ٠ ومن
اوذى بعهده من الله ؟ فاستشروا سيعكم الدى بابعتم 4 «٠ وذلك هو أ زم 001010
هذه القلة الماضسة فى الطريق حتى النهاية تعلن ايضا ان السياسة افسدت
الدين فمن واحب الدين ان يصلح المساسة ٠٠ ذلك ان كلا منأً» نايعا !؛
مسيحيا جندى فى جيش الله » نحارب من اجل الخير والمحبة والحق » ضد المنكر
والباطل والشر » بقطع النظر عن دين او طائفة » ذاكرين فيما نذكر مقل
نصري سلهب 1
اسل بعاعبص سس سوب سي ١ ستيب ١ مه لصا توصب ص ميد ساب خا عر صططصصس عت عار عاد سب سح عم ب سس سو سد سس وم مساح ساسم اه مد سي سل لسعو مع مجو سرصم بم سوج به ويج و .سس مس اس جب جو سسب سه دع 2 + بيوصت سماد ويم موسا صسيو سي سس لصوي سس م لسسع سه تخي ».لاس سسا صبسسة اا سد سس تم سس حا ست
و كدانميئلة::
« وقفينا على اثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين بديه من التوراة واتيناه
الانحيل فيه هدى ونور ٠٠ وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين بدبه من
الكتاب ومهيسنا عليه » ) المائدة هع ولاع ٠)
امرهم الله في قرآنه : « با ايها الذين امنوا بالله ورسوله » والكتاب الذي انزل
من قبل ومن بكفر بالله وملانكته وكتبه ورسله والوم الاخر فقد ضل ضاالا
عدأ » ( النساء ه٠٠ ).
وكما ان الكتاب واحد ؛ فالدين هو اضا وأحد فى جميع الكتب » ومع
0 الآننياء والرسل 5
وهدا الدين الواحد هو الدعوة الى الله ء الأله الواحد ء والانات فى هذا
المعنى كثيرة ٠
وهذه الدعوة الي الله هى التو حيد أو الاسلام «
وكثيرون من الشار حين بر جعول أعظه الاسام الو كو له لعالن ': )2 اسلم
وحهة لله وحده » اى دعا الله مخلصا أه الدين » بعيدا عن كل شرك ٠
)2( أفغير دين الله سعون وله اسلم من في المساوات والاآرض طوعا وكرها «
قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسساعيل واسحق وبعقوب
ونحن له مسلسون ٠ ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن قبل منه وهو في الاخ.ة مع
الخاسرين » ( آل عمران : سم 4م ٠.)
فالاسلام هو التوحيد » هو دين الله » الله الدى بخضع له من في السماوات
ومن نتبع غير الاسلام » غير دين الله » غير التوحيد ٠» فهو من الخاسرين فى
الدننا واللااخرة ٠
وانطلاقا من هنا » فان جميع الانبياء مسلمون » فابراهيم واينه اسماءعيهيل
6 -)
1 اللقاء بين المسبحية والاسلام
حي ع و صب فد .اله مد سات ١ اسم ساسم سا لم ممم سس كياد لرسيمي سس ل
ل ةة17”1 يك 535
ع ل 0
اد"تتنمن ل
وأفولو 1 © امنا بالدى ال المناواون اليكم ؛ والهنا والهكم واحد ؛ ونحن له
ماسو ل » ( سورة الئ مكبو نيه اانه الساكسة والاربعون ) ٠
)) ا بالدى انزل البنا وانزل اليكم ٠ الهنأ والهكم واحد ل( . ذلك مسا
شوله المسليون للمسيحيين وما يؤمنون به لانه كلام الله اليهم ٠
انها لعبارات بحدر ننا جميعا » مسيحيين ومسسين ؛ ان نرددها كل يوم؛
فهى ححارة الاساس قْ ناء ثر دده أن تعالى حتى السساء لاانه المناء الدي قله
نلتقى ؛ والذى فيه نلقى الله : فحيث تكون المحبة يكون الله ٠
الله ء وهذا اللاصل بدعى حمنا (, ام الكتاب » وحمنا آخر « الأوح الملحموظ » أو
) الاماما . لا ) »
وفيسا بلى بعض الايات :
« والكتاب المبين : انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه فى ام الكتاب
لدنا ( ) سورهة اإزخرف |[ الابه الاولى لين الخااثه ( ٠
«وسمحو الله ما يشاء وشبت وعنده ام الكتاب» (سورة الرعد الابة م2)٠
( بل هو قرآن محيد في لوح محفوظ » ( البروج ٠٠ ١؟)٠
« وكل شىء احصيناه في امام مبين ان ٠ ( ١١
وكتاب الله واحد انزله على جميع الانساء والمرسلين : « كان الناس امه
واحده فبعث الله النسين ممشر دن ومندرين وارسل معدهم يكنات بالحق ليحكم
بين الناس فيما اختلفوا فيه » ( البقرة ؟١) ٠ هذا الكتاب انزله الله قرآنا
كما انزل » من قبل » التوراة والانحيل ٠
« نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين بديه وانزل التوراة والانيسل
من قبل هدى للناس (" ( آل عمران )ا 5
نصري سلهب 0
01> >5>أللليب 0غ ال ساسم ا ا مد ا
وعلى نعدد الشرع والمناهج ؛ فان القرآن يمن التفرقة بين الاديان المنزله »
لان حجوهرها واحد وكتابها واحد والرسل واحد :
« ان الده ن تكمفرون باللة ورسلة ويريدود ن ان شرقوا بين الله ورسله
وشولون تومن ببعض وتكفر ببعض ويريدون ان نتخدوا بين ذلك سبيلا اولنك
هم اكائرون حمّا واعتدنا للكافرين عذابا مهبنا » والذين آمنوا بالله ورسله ولم
القعاه 114
( وقفينا على ثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يدبه من التوراة ,
واتتناه الانحيل فيه هدى ونور مصدقا لما بين دديه من التوراة وهدى وموعظه
اأستقين ا وليحكم اهل الاتنحصل د ندل الله كه ه ومن لم بحكم سأ انل الله
فأولنك هم الماسقون » ) المائدة : ه؛ 142 ) ٠
والذبي العربي بعلن » بشكل راع » فيه الكثير من الدعة ومحو الذات ؛
الانساء » وانه كان اول المسلسين » وان على قومه ان بتبعوه » كل ذلك بأمر مسن
الله فى كنانه الكريم ٠
« قل اضا انا بشر مثلكم يوحى الى انا الهكم اله واحد فمن كان يرجو
لقاء ربه فلتعسل عملا صالحا ولا شرك بعيادة ربه احدا » ( الكهف : ١١١1)ء٠
«١ قل ان صلاتي ونسكي ومحباي وصساتي لله رب العالمين لا شريك له
ولذلك امرت وانا اول المسلسين » ( الانعام : ٠) 15*1١
)) اليوم اكملت لكم دشكم واتست عليكم تعسد ى ورضيت لكم الاسلام
دنا ( المائدة : ع« )ء
ابها الاخوة م(
لبس كالاسلام دين بكرم الانبياء والرسل الذين سبقوا النبي العربي ويشرض
على المومنين به اكرام هؤلاء والاسان بهم ٠ وليس كالاسلام دين يحترم الاديان
/ اللقاء سن المسيحية والاسلام
مسلمان : « رنا اجعلنا مسلسين لك » ( البقرة : ٠ ) ١١7
ووصى ابرأهيم 5-53 من بعلده بالاسلام :. 2 اد قال له ريه 4 اسلم 4 قال :
الدين هاا تسونن اللا وانتم سامون ( النقرة :> وما حت 1لا ( ٠
وقال الاسياط لبعقوب « تعمد الهك واله ابانك ابراهيم اوناع سحل
واسحق الها واحدا وئحن له مسلمون » ( القرة : ٠) ١٠١+
والمسيح سه وانصاره الحوار نون مسلشون ٠
« ولما احس عيسى منهم الكفر ( اي من اليهود ) قال : من انصاري /١ '
الله ؟ قال الحواريون : ( والحواريون هم اول المومنين بالمسيح ) نحن انصار
الله ! آمنا نالله ء واشهد بأنا مسلسون » ( ال عسران : ١ه ) ٠
وليس عديم الفائدة ان نثيت الاية التي نزلت في مؤمني اهل الكتاب التي
تشير الى ان هؤلاء مسلسون قبل نزول القرآن واطلاعهم عليه :
واذا تلى علبهم قالوا آمنا به » انه الحق من رننا » انا كنا من قبله مسلسين ؛ اولنك
5
تود ادرهم مر سلس (( ) القصيص ؛ كونب عمامة ( ٠.
)0 وحاهدوا فى الله حق حهاده » هو اجتبا كم وما جعل عللك في الدين من
حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سساكم المسلمين من قبل ٠٠ » ( الحج : 07007 ) ٠
وهكذا تتبين » من خلال القرآن ؛ ان اهل الانحبل واهل القران كلهم
فسسون اق موحدون مؤمتون اساتا واحذا بالله وباليوم الاخر م
فلا تؤثر فيه اختلاف ف الشريعة » وهو اختلااف اراده الله عن قصد » وهصو
ا 0
« لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ! ولو شاء الله لجعلكم امة واحعدة ٠
ولكن ليبلو تنكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات » ( الماندة : لاغ ) ٠
نصري سلهب شد
مس ا 1
اسم سج جه
ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
الدخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (
( المقرة : ؟5 ) *
هذا بعض ما اتسم المجال لذكره » وهو غني عن الشرح والتعليق ٠
اما ما عدا ذلك وتعداه فمرده الى خلاف نشاً » على آثر الداعوة للاسلام »
بن المسلمين اليهود بصورة خاصة » وهم أهل الكتاب ٠
ولن نستطيع هنا الاسهاب في ايراد الوقائع وشرحها » ولكن حسبنا ان نورد
لحة عما يسميه حسين هيكل « بمئرتمر الاديان الثلاثة » أي اليهودية والمسيحية
والاسلام ٠
فى أواخر السنة الثانه للهحرة جاء مسيحبيو وبهود تراد الى النببى
فاوضونه ٠ لم تقترن المفاوضات بنتبحة ابحادة ٠ الا ان شأن النصارى »؛ على
'ثر ذلك » اختلف عن شأن البهود ٠
وقف النصارى من النبى موقف المسالمة والمودة » فيما وقف منه اليهود
مو قتف الحصام والمقاومه » واحانا موقف العداوة ٠
وما بجحب تأكيده ان هدا الجلااف او العداء لم يكن دا طابع دسى سس
المسيح موقفهم المعروف » هكذا كان شأنهم مع محمد : انهم ضد الانبياء للاسباب
تومية اكثر منها دينية ٠
وفيما بورد القركن تحذيرات من اليهود نراه بحرص على الثناء على قوم
بن النصارى مهي دهان فقول قوم اقول جمياة:
)) ليبسو سواء من أهل الكتاب أمة قائمة تلول كنات الله اثناء الليل
وهم يسجدون » يومنون بالله واليوم الآخر » وبأمرون بالمعروف وينهون عنالمنكر
ويسارعون ى الحصرات وأولئتك من الصالحين ٠ ف شعلوا سس حر فلن تنكفروه
والله عليم بالمتقين » ( آل عمران : ٠ ) 1١١6 ١١
أفليست شهادة رائعة بشهدها القرآن بصحة دين هئؤلاء واسانهم وكتابهم
2 اللعاء بين المسيحية والاسلام
وانه لغزير الفائدة ان نشير الى ان للانحيل » في رأي الاسلام » منزلة تعدل
منزلة القرآن ٠ فالصمات والنعوت تمسها تطلق سواء بسواء على كلا الكتابين ٠
ونمهم من القرآن :
اباك لاتجان وس يناجير خضي الإغاي اسع الو 00001
؟ ان الله اوحى مباشرة الى المسيح الكت المزلة كلها اذ علمه اباها كما
علسه الانحيل ( المائدة : 1١١ وآل عبران : 8؛ ) ٠
ه ان الانحيل » بالاضافة الى الوحي الحديد النازل فيه » بحوي الوحى
القدبم كله : ( المائدة : 45 ) ٠
ه ان الاتحل كالقرآن تمه :
علم التوحيد ومنم الشرك بالله حتى في المسب حته ( المائدة : *7) ٠
كلاهما تنزيل الحي القيوم ( آل عمران : ؟ ") *
ب كلاهنا حتوبان وحن الله : ( النساء : ١١ ).ء
كلاهبا بدعيان الكتاب على السواء : ( البقرة +1 ) ( قصه ؟)-
كلاهما هدى ونور » ( البقرة “اه ) ( المائدة ه: ) ٠
وكلاهما هدى ورحمة : (النحل 54 ) ٠
وفنهما كليهما وعد بالحنة ( التوبة 1١١١ ) *»
اما نظرة القرآن الى المسيحى فهي نظرته الى مثومن يحظى عند الله بما
وفيما بلى الدليل على ذلك :
سس “اك
)2 ان الذين آمنوا والدين هادوا والصايون وا نصارى من آمن بالله
واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم اد ديا 00
ومن يتتبع آنات القرآن » فى هدا المحال 6 006 موقف الهود العدانى
اانبى ومن الاسلام عبر الاوامر القاضية بقتالهم » وعير فضح مؤامراتهم م
00
د با آبها الذين آمنوا لا تنخذوا دينكم هزءا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب
من قبلكم والكفار اولياء ٠*٠ لعن الذين كفروا من بني اسراثيل على لسان داود
وعيسى ابن مريم ذلك سا عصوا وكانوا بعتدون ٠ » (المائدة ده ا عد5)٠
شري عدوت
اسل مه سس سما عم ساس سم مس سما لمم و م ل 0 اس سي ب سس د عدا لطا اسح سس ا ا و 0 1 0011 بك
امو يا
© حرج عشان الضحاك يريد الحج ؛ فنزل بخيمة » فاذا بحاريه جالسه على
اب الخيية » فأعجبه حسنها » فتمثل بقول نصيب :
وع الم قبل اناريفل ار كك وقل لا تسلينا فا ملك القلب
فقالت : نا هذا » اتعرة -قائل هذا البيت ؟ قال : بلى » وهو نصيب ٠ فقالت :
انعرف زشسه؟ قال : لا ٠ قالت انا زينبه ! قال : حياك الله وحباك ! قالت : اما
والله ان اليوم موعده » وعدني العام الاول بالاجحشساع فى هذا اليوم فلعالنك ان
لا تبرح حتى تراه ! قال اباس تلش 011 راكب جه قلت ب اأرض داك
الراكب ؟ قل تنعم ٠ قالت : اني لاحسبه اباه *٠ فأقبل , © فاذااهو: القدبي قنز ل
قربا من الخيمة عثماقبل فسلم » ثم جلس قريبا منها » فألته ان ينشدها٠
تلع ل الي جه معان تدطال اناي وتييا قا يان عون لوق الي
ماهد حالحة ٠م فقيت آلى عيرق الأكيد عليه فقال, لصت« على رلك ( أي
على مهلك ) ! انى معك ! فجلست حتى نهض معي » فسرنا وتسامرنا ٠ فقال لي :
أقلت في تمسك « محبان التقيا بعد طول تناء فلا بد ان يكون لأحدهسا الى
صاحمه حاحة ؟ »
قلت : نعم قد كان ذلك ! قال : ورب هذا البيت » مند احببتها ما جلست
منها مجلسا هو اقرب من محلسي هذا ! فتعجبت لذلك وقلت : والله همذه هى
العمة قف المحسةء٠
232 اللقاء بين المسيحية والاسلام
ثكمممممعمل الل00 1
وتم / اهم 6 5 »
ويوم وقم جدال بين المسلسين وأهل الكتاب حول الجنة : أتكون من نصيب
مؤلاء آم آولئك » كان جواب القرآن صربحا يلتقي مع الانجيل : « ليس بامانيكم
ولا نصيرا » ٠ (النساء ؟؟١ ٠)
وكنا طلب اليهود الى المسيح ان يربهم آنة من النساء هكذا طلبوا الى
محمد ان ينزل عليهم كتابا من المساء فكان الجواب على طلبهم من رب السماء :
« فقد سألوا موسى اكير من ذلك فقالوا : أرنا رينا جهرة فأخدتهم الصاعقة
بظلمهم ثم انخدوا العحل من دعل ما جاء نهم البنات فعمو نأ عن ذلك وأتسنا مو سدى
سلطا نا مسنا 0 ورفعنا فو قهم الطور سيثاقهم ؟» فنينا نعضهم ميثاةهم وكفرهصم
آمات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ٠١ و تكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيساء
وقولهم انا فتلا المسسيتح عمس ادن مر لم سول الله وما فتلوه وما صاموه ولكن
سسل الله كثيرا » واخدهم الريا وقد نهوا عنه » واكلهم اشواك الناس بالماطييل
واعتدنا للكافرين منهم عدا نينا النما ( ! التجاة م1 حب عدا ( ٠
وحدى ا ندحل ف تماصتل 056 هنا محالها 4 وللحؤٌ ول دون انراد افحات
كثيرة نشت العداء بين الاسلام واليهود لا بين الاسلام والنصارى وهو عداء
قومى 4 سياسى "كنا سلما + عتسنا: ان.تورودد اللاتين التالسين 2
)) اتحدن 3 الناس عداوه للدين متو ا النهود والدين اخير كور ٠ والتحدن
أقر بهم موده للدين كمنوا الديقخ قالوا انا نصارى ولك بأن منهم كسسعييين
ورهانا وانهم لا نيرون ( ) الما دة الما جم ) ٠
دذالعداء سياسى قومى دبل الاسلام والهود ٠
ولا عداء على الاطلاق بين الاسلام والمسيحية : لا على الصعيد الديني ولا
فالموقف الدنى او ضحته اللابة التاليه : وقد سسق لنا وذكر ناها :
علي الرين ١
لانصار لما صمم عليه من ثورة ٠ ومن هنا بدأت سياسة حمد البك تتطور وبدات
احواله تنحسن حتى اصبح شيخ مشابخ جبل عامل وهب العامليون يفدون عليه
لتهنئة افواحا افواجا » وعندما حان وقت الغداء وجلس الناس حول موائد
فرحات فارسل خادمه وقال له قل لهدا الحاج ال لبق له طعام مع الناسن وميا
اليك ٠ ولما فرغ الناس من الطعام دعاه اليه فدخل فو حده منفردأ وامامه المائدة
قال نعم با سيدى عند مختار جويا سبحان من اخذ بتلك الايام واتى بهده الايام ؛
م بعد ان اكل معه قضى له حوائحه واعاده الى اهله مكرما مسروراء »
وعليه فان من يطمئن الى هذه الرواية ويتتبع سير التاريخ في هذه الفترة
رى ان حسد اليك كان عصاميا فى رباسته اد لم برثها عن اسه او جده وانسا
استغلها من الاروف التى واتنه كه و 85م١ا ذلك بأل حده الشيخ محمو د النصار
المعروف لأبى حمد كان تابعا لا.خيه ااشيخ ناصيف النصار وقد قتل فى حباته
وفى سسل طاعته سنة ١١9 همه على ها شول الشعبيتى )١١(' وبأن والد الشيخ
جنك المحسود ) المعروف دالياث ( كان تا بعأ د عمة, الشيخ فارس اللناأصف
شيخ مشايخ جبل عامل وقد توفي بحياته سنة بم؟1 ه على ما يصرح به الر كيني
5 مذكراته (؟) ثم سبدو من تلك الرواءة ارضا ان ثورة حمد البك كانت ثورة
شعسة لا ”ورة حاكم متسلط ١مء اما تحديد زمانها وبداتها وظروفها بالدقفه
العلمية فلا سسيل اليه الا بأن نلاحظ النصوص التالية :
وفى سنه 6م١ا مم انتقلت الشفخ الحر سه الي صور فى غ5 الول واطلفت
النار على حاميتها وعدت شملها وانزلت حنودا الى اين في اليوم النالى فاتلمت
. © م 56 " العرفان ص ١
. العرفان ص "58 مجلد 595 ج ل "؟
غ21
بمسالبك «الثورة مسح 214
يروى عن السيد عباس سي ابراهيع من اعيان كوثرية السياد » وكان
من الحفاظ المعسرين الدين تتبعو| اخبار السكوات وتناقلوها حادثة بعد حادته
وروط مضيو بدن اول عهك عبد لباك الى حر عياب كليل 121و سيعت 0 إرقرى
ان حمد السك قيل ان بتولى الحكم في جيل عامل كان فقيرا معدما الا من
م كدشة » عحوز كانت تقله من بلد الى لد ؛ واتفق ان نزل في ايام فقره عند
مختار حو نا وطلب من اجيره ان يربط له الفرس ويضم لها علفها » فدخل الاجير
ل ماده قباله عن الشيقيه الى عا بيد لايد 10
فى « الابكة » قال الحتان “رن سعدلها قور علق العو » خد له عشاء وترى الحاج
محمد فرحات هناك ايا فخذ لهنا مما والحاج محمد قرحات رجل ييح
الاقشة على ظهره تفعل الاجير ما امر به وحمل اليهسا رغيفين وقليلا من ( بقلة
الفول ) فأكلا وبقيا يتحدثان قبل النوم ونتذكران تقلبات الدهر ور د نالك
الدولة العشسانة بومئذ سساعدة دول اورونا قد بدأت تتقوى على ابراهيم
ناشا المصرىي وتوزع السلاح على الاهالي وتحرضهم على الثورة شنده 6 فأخبد
نحمة بالافول وبداً نتراجع فقال له الحاج محسد فرحات ما معناه نا حمد ما
نو هده الغاء الدى سا عا"! ليود يقلن الأر دي مخني لاك عو فلاغريها فيا :علييتك
لو جمعت اليك اليوم من بلبي نداءك من الاهل والاصحاب والرجال الاشداء
وعملت على مساعدة الدولة العشانية على هدا المصرى فهو مهزوم لا محالة ؛
فعسى ان تبتسم لك الايام بعد عبوسها فترضى عنك الدوله وترفع عاتيتك:
فان وفقت (١ لى ذلك كان لك ما ترجوه » وان قتلت فالموت خير لك من البقاء
على هلاه النعال./«اقوؤققت هله الكدسات: متها حبدا رين الكن حصي وتيا
السيد على ابراهيم الكبير في الكوثرية يستشيره في ذلك فحبذ له هدا الرأى
وشحعه عله فذهب من عند السيد متحمسا يطوف البلاد ويحرض الاهالى وبحمع
© بشع كا نشر في العرفان السنة ١954 بمنوان ( مواقع الشسك في تاريخنا » .
علي الزبن 82
مسح بسي ب ع ل ا ل
نمي تلك الاونة غادر الامير بشير قاسم ملحم معسكر المصريين القرب من
يروت وانضم الى معسكر الحلفاء ء في جونيه كما ان الامير بشير الكبير تفسه
بم الحلفاء ". سرا انه مستعد للانضمام الى صفوفهم طالبا ان يعطى مهله لاستدعاء
اولاده وحفدته من معسكر ابراهيم باشا » فأعطوه مهلة وقر الرأي على انه اذا
لم ينضم الى الحلفاء فى موعد ضربوه له ( وهو ثمانية ايام ) « بعزلوه ونولوا
الامير بشير قاسم ملحم بدلا منه ٠ )١(
عزل الامير بشير الكبير
ول نفيك المهلة فى 8 شر دن لفن دول إن ينصم لين الحلماء ففى دلك
التاريخ صدر فرمان بعزله وتنوليه الآمير بشير قاسم ملحم د
و ( كانه 08 3
اجموي ب م مس د عد سممسسام وس سس جور سب سي سس ع ع سه ووو سيب سمه ملسست سسا سس سمي ب مد
ارسال العساكر للشيطية وجياع
لعن ال - عدم الها جندى 0 «٠
تطوع المتاولة
ثم هذا النص من تقرير قنصل النمسا في صيدا سنه ٠184م السيد انطون
كتافاكو الى السيد لوران المستشار والقنصل العام النسساوي بتاريخ ٠١ تشرين
لاول سنة ٠+6م١ نحت عنوان « تطوع المناولة » « نزك بالامس ([اى فى ١
"شرين ) مشابخ المتاولة للدخول في طاعه الدوله العثماشة ونط م السلاح وهذا
تحملنا على التفكم لذ نهم مأ احجمو | حدى اللان اللا خو فا دن الامير شير 4 انسس
ذلك الى فقدان نفوده 1 الى تبدل طرأ على خطته ؛ ان الايام كفيلة بكشف
هذا السر (4) ٠»
" لاحظ ص مه ج؟ دن حروب ابراهيم باشا في سوريا .
5 لاحظ ص 4١ من فتوح ابراهيم ناشا .
واس سكرع سى” ام لالس ولتي لتويك( إإتر خم وى ف لايد 5
11 حمد البك والثورة
لاماي سوسس ا ا
الاستيلاء على صيدا ل
وآنس الحلفاء من ابراهيم باشًا الرغبة فى التزام خطة الدفاع فقرروا
هاجسة صيدا بحرا واحتلالها فتزداد قونهم المعنوية وتنسع مناطق اتصالهم
باللبنانيين ٠ وكانت القوة التي هاجت صيدا مؤلفة من شان سفن حربية بقودها
الكومودور ناسار ونحو الف مقاتل من الحتود البربة اما حامية المدينة فكاتب
تبلغ نحو ثلاثة آلاف مقاتل رست السفن فى ميناء صيدا فى 55 ايلول وطلب
قائدها من المتسلم تنسليم المدينة فرفض ذاطلقت السفن مدافعها على القلمة .
وثكنات الجنود ثم بعد ذلك على المنازل لوجود الحنود فيها او لانهم مخندقون
وراءها فخربت منازل كثيرة وفى حسلتها منزل سالسسان باشا ؛: ثم انزلت الجنود
الى المر فقاومتها الحامية مقاومة عنيفة وقاتلتها مستسلة عند اختراقها المدنة
وانقي تبني اعتيا افتل اندها" ابام سملن يلك عوك كبن من وعدا ليا نه انا
المهاجمون فخسروا اربعة قتلى وم جر بحاء وبعد أن انم ذاتح المدئة وضعت قنها
حامية عثمانية » ورجّعوا شاكر الاسير متساسا فيها وانزل الاسرى الى السفن
وتقلوا الى بيروت وبقفيت بعض السفن الحربية تحت قيادة القبطان بار كلي في
ميناء صيدا وعاد الكومودور نابيار الى جونيه (؟) ٠ 0
واشتد ساعد الثوار واتقطعت المواصلات الساحلية ما بين الموانيء الباقية
فى ابدي المصريين وكان المستر وود واعوانه بحرضون الاهالى على الشورة
والا نحدار الون السواحل التسلم اللاسلحهةه والدخائر ا 5
وكانت حكومة ابراهيع باشا والامير بشير في لبنان قد بلعت دور الاحتضار
عت لاس م سس سس مسب سي و 1 1 2ت 2 22222222 222
ا اا 03111111110 سد
0 ا ا 1
., ص 186 من ابراهيم «اشا في سور مالسليمان ابي عز الدين - ١
. ؟ سا ص م586 من ابراهيم باشا في سورنا ثم ص هه ج5١ من حروب ابراهيم باششا في سوريا
. ؟ - ص 181 من ابراهيم باشا في سوريا
علي الزبن 6خ
يدبا الم الجترال | عقعوين ياف ) اقاداجيين العلفاء”( اذ كا وبر يطايسمدا
والنمسا ) ونقل مركز قيادته الى صفد في ه ذي القعدة ودعا باسم الدولة
وحلمانها حكام المقاطعات للا نضمام الى جموعه في صفد استعدادا لمطاردة
الحيش المصري ومضايقته عندما يحتاز فلسطين بطريقه من سوريا الى مصر )١(
ولهذا كان لثورة العامليين مع حمد البك قيمتها العسكرية لدى الدولة وحلفائها
وكان لحسد البك مكانه فى طليعة المدعوين من قبل جقموس باشا كما يتضح من
هذا الخطاب الدى ارسله جقسوس باشا الى حند النك ٠
( افتخار العشائر الكرام حضرة متسلم بلاد بشارة بك عالي قدر حفظه
الله قبل ناريخه اصدرنا لحنابكم اوامر كافية بشأن سرعة توجهكم نواحي صفد
ومن حبث وردت لنا اخبار الآن عن عزم ابراهيم باشا بالقيام من الشام والمرور
من نواحى جسر بئات يعقوب اقتضى والحالة هذه اسرعنا باصدار امرنا تكرارا
أحنا بكم لكي بحال وصوله اليكم تقوموا حالا بجميع خيلكم وزلمكم الى صفد
ومتى بلغكم قدوم ابراهيم داشا سواء كان من نواحى حسر بنات بعقوب او من
جسر المجامع بلزم منكم بالحال والساعة تسرعوا بكامل جيوشكم اضربه وتنبعوا
آثاره اشما توجه وتبطشوا به وبالاكثر ليلا ولا نقبل لكم ولا عذر كليا عن عدم
تبامكم عاجلا حيث هذه آخر الوقعات ونحن بحوله تعالى عازمين على القيام
الذات لصفد ولا بازم زود تأكيد عن ذلك ؛ اعتمدوا امرنا هذا والله تعالى
بحفظكم » اتنهى في 5 ذا سنة 5ه التوقيع (5)
ما بلاحظه النانون -
لا شك بأنه وردت لحمد البك رسالة من قائد جيوش الحلفاء كي للتحق
مع رجاله ببقية الحيوش التي استدعاها هذا القائد لضرب جيش ابراهيم باشا
البالغ عدده على اقل تقدير خمسين الف جن دي مدرب ومسلح بالاسلحة
الحديثة » اما ان مكون نص الرسالة على هذا النحو من الاعتماد الكلىي على
سس
. لاحظ ص 1.م - 9.4 هن ابراهيم باشا فى سوريا ١
٠ 5١5 - لاحل مقدمة ديوان الاسعد ص ؟*"' ؟؟ ثم ابر أهيم باشا في سوريا ص 9.؟ "؟
الى حمد البك والثورة
اننا حين نرجع الى هذا النص الاخير خير وننعم النظر في تفسير محتواه على
ضوء الروابات والنصوص التاريخة المتقدمة » نشعر انثورة حمد البك ومن سار
في طريقه من مشاييع جبل عامل ووجوهه وفتيته انما بدآت في هذا التاريخ » اي
بعد ما ضربت صور وصيدا من البحر وبعد ان احتلها الحلفاء ع( من العثمانيين
والتمساويين والاتكليز ) ووزع فيها السلاح على الاهالي » وبدا الحيش المصرى
نتراجم وحكم الامير بشير ينهار ويتلاشى والعسكر العثماني بتعلعل في فسرى
جل عامل ومدنه ٠
اضف الى هده العوامل رغه ؛: الدوله العثمانيهة فى ضرب الحصش اللمسيين ف
ومطاردته لدى الانسحاب ثم اصرارها على عزل الموالين للامير يشير عن الحكم
الى حرضها على كسر شوكتهع ودحض ميولهم لاعادة حكنه ووحكم اسرته » كل
هده الاعنما رات هيأت لحمد البك ان بظهر على المسرح السياسي وان لعب
ا ل خدمة الذولة العثيانه عسكرننا ولسيا هيا ه فثوره
حمد النك ب |ااحع التعيون فدذا ها بدأت نف بحافز من الطروف ودافع من الحكم
الجديد ورغبة من القوى الظافرة لاستئصال احجهزة الحكوالمنهار ولك التهدة
كما سدو من سير الامور واضطراب الأوضناع ء
استغلال الثورة عسكربا
٠. ومن ملاحظة ان جيش ابراهيم باشا لم يكن يقل عن ستين ألف جندي
لدى انسحاءه من سوريا » وان جيش الحلفاء الذي اتى لمطاردة جيش ابراهيم
باشا لم يكن يتجاوز ثمانية آلاف مقاتل )١( وهي بجملتها لا تكفي لحماية المراكز
الادا رية في المدن والارياف من الفوضى والاضطراب او مما قد ينشاً من تعدبات
الحصوش المنهزمة الناقمة ٠
ل د وها بحاجة ماسة الى قوى شعبية تعزز بها قوى
ص ا المطاردة جد ابراهيم ناشا وصمانة البلاد من الثورات المضادة ولط ضيه
ا ا ا يب
| الاحظ ص 198 7 114 من تاريخ ابراهيم باشا في سوريا ثم ص 9.5 5.9 هله .
علي الزبن /ا14
ا لل سسسم ممم
يك ونافا والناصرة وشفاعسر 4 ولكن من سنتقرى المراجع الثار دخية الاصسلهة
ويتحرى الحوادث العسكرية والظروف السياسية يشك ويرتاب بان يكون حمد
الك او عبره من الزعماء العامليين قد خاض حر دا 0 المصريين وانصارهمم او
اششبك معهم فى معر كة ما في ارض فلميظ ير وحصبل عامل دالت بانه ادا اللاحظنا
ان صيدا وصور وقرى جبل عامل قد احتلها جيش الحلفاء قبل ان يلتهي اليوم
«جيال نابلس لم يكو نوا بحاحه الى من شيرهم او يخلصهم من حكم ابراههيم
اشا وهم اول من ثاروا عليه في سو ريا سنة ١8+: على انهم لم ستسلموا للاتراك
الاعك الابخلاء على عكا وبافا سئة ١84٠ كما سدو من ملاحظهة الحوادث
الى بالحيش النظامى وقادة عمر باشا اللمساوي 9 ٠ فاذا اضِمنا اعدو هده
| حاه ْم سحيه أاأى دمشق ثم ذها به من دمشق الى شرق الاردن (ع الى مصر
(١ ماعحسا المرور فلسطين وشفاعسر وصمد وغبرهاأ من المناطق التى حشد بها
وعليه فستى يكون حسد البك قد حارب جيش ابراهيم باشا وهو لم يلتق به في
حمل عامل وفلسطين ولا بر ميش ووادى الحسيس وصمد ولا شفاعمر والناصرة
00007
مسعص ص يي ل
لتطيتنخ ل شة المزاعم والى مأ شال من ان يد اليك عندماأ اعلن الثورة
اسطدم بالامير مجيد شهاب عند جسر القعقعية ورده عن الهجوم على جبل عامل
(5) مع ان حمد البك انما تسلح واعلن الثورة فى الوقت الذي عزل فيه الاآمير
لمم -
علس مسمسصمه: اس مس السسوس اذ مسمس ص دس ب سام مجم وسو ب سس بس سمس ع اما لو امسو السو ا | سم سسا د
امس يمد مص
اك ا ا اا
ا سد ص !9؟ 144 من كناب ابراهيم داشا في سوريا وص 116 من كناب بشير بين السلطان
(العزير . ؟ ص ؟١؟ 1١8 من بشيير بين السلطان والمزبز ثم ص 4١؟ !191 هن الاصول
العربية في ناريخ سوربا جه لاسد رستم ثم 1941 ب 94؟ من ابراهيم باشا في سوريا .
؟ لاحظا ص 55 ج؟ من حروب ابراهيم باشا في سوريا وص 599 من مفكرات تاريخية .
1 سا ص !56 من بشير بين السلطان والعزبز» ثم ص 9.؟ من ابراهيم باشا في سوريا .
ه ا ص ؟9.؟* . 9.4 من ابراهيم باشا في سوريا .
1485-15 من حبل عامل في التاريخ وص ١6. من تاريخ جبل عامل .
)2 حمد البكث والثورة
والاستهتار لا نكاد نتصوره عاقل عادى فضلا عن قاند محنك كحقموس باشا )١(
يعقل الامور وشدر قوة الحيش المعيرى ١ سعداته ورحاله وقادنه ) وبعرف كيف
حطم الحصسش ادق الكبير الدئ قاده احمد حافظ باشا على حدود سورنا تسبي
منطقة قرب نزب سنة وعم١ (؟) لهدا نرحح أن هناك تلاعبا غير محكم في نص
0-7 ا لك
جب 1ك
هذا ااخطاب وفى تقل عبارته : ثم ان تسر بعض مثررخينا الكرام للرمز تاريخ
د اذار قد خرج من حدود سؤربا واضبح كله.داخل الاراضي المصرية كما يتضح
١ اذار قد خرج من عداو وى ويه [اوداخل الاراحبي المصرية كما «تضح
من تاكبد المأورخين على ذلك (ع) وان نص الرسالة المورخة في (5ذ١) شير
الى انها بعثت لحسد اللك فى الوقت الدي بدا جيش ابراهيم ناشا نسحب مسن
دمشق حو ارو هذا ار ف لتق تامام ايالمه نوه 165 هد ادسج
؟ اذار (غ) ويآن الكتاب في ذلك العصر كانوا ور خون بالتاريخ الهحرى والاشهر
العرسة وكانوا للاختصار عي الكتابة يرمزون لاسم كل شهر بحرف خاص فكانوا
برمزون على هذا النحو ام ب محرم ؛ من ب تصقر 957 ريخ ع
ربع ثاني جاب حسادى الاول ٠ ج بح طينا في لاخر 6و مدعت حي كن د
فنعا نان سه يان #الم شوالرت دادر القمدة : ذ _ ذو الححة ٠ ورسا
اشاروا بحرف (ق ) الى ذي القعدة » وكانوا سسون هذه الحروف بحروف
الذاكرة وتحسعو نها هكذا ( مصرار حاج بشن لذاذ ) (ه) ٠
عاقورة وقن نون قثال -
ين لقنت كيه أن حسد النمك ود وَل من مشاخ المناو له وشبا بهم ادي
صدا ونسلم السادح معن كاده الحلمطصعاء حيدق 84 نشر سن الااولن
واعللسن التعورة )5 ومسا 0 ربم فببية ال4 ابحو :_لاء قاألد
اس سس حسم
١ اهو الجنرال البارون اوغوستوس فون برقموس الاماني العامل في صفوف المشمانيين ثم
بعرفه الدكئنور أسف رسكم ص .؟؟ من بشسير بين السلطان والعريز .
؟ الاحظ ص 8ه١ ١١18 من المصدر نفسه تماص ه؟؟ 1568 من أبراهيم اشا في سوريا .
؟ لاحظ ص م.» من ابراهام داشا في سسيوريا .
؛ _لاديل ص ع8؟ من كاب مذكرات باريخية ٠.
م-_لاحظ ص ا م رج١) من الاصول العربية في تاريخ سوربا للدكتور أسد رسمم .
15 ل لاحظ فنوح ابراهيم داشا ص 15١ .
على الرين 4/5
ورئيس القوم ولى مديبرا حين ألفى قسور الحرب أماما
وعلى الاردنل منك اتتفضت ردن الموت هحوما واقتحاما
ولكم اشهءت قلا موجعا قفي شفاء عبر واحييت رماما
تسبي اطق انار اوقل تحط نار اندم لدان
هكدا من لرضا سلطانه بحعل الاعداء اشلاء حطاما
خذ هذا الشعر ثم اقرنه نتفسير المورخ الفقيه لبعض الاببات حيث قول
١ اططة نطو التهن المعروف وعلى. ضفاًذه حرت معارك دامسه دن حمل النك وبين
حورش المحم بين عهز مهم 4 وشفاعسرو أسم لملدة بالقرب من 0 وها و قعتمعر كه
ين حسد البك والجيش المصري ايضا فكانت العلبة له عليهم » ويشير بقوله (ئم
اعدو امك من هنا الشعر ومن هدا التفسير ان فلسطين وعكا انما ا اي لجصسد
اليك لا لاسطول الحلفاء الذي دكها من جهة البحر ولا للجيش العشاني الذي
طوقها من البر » وان رئيس الحيش المصرى انشسا ولى منهزما من سطوة حمد البك
1 انك لو قأرنت هده المزاعم سأ معحخص 4 المحققون من نار بخ الاسشلاء على
عكأ وفلسطين وباك ا ارق منهأ لديرنويت والاسةانه 4 ثم عبن الحكاء لعسوم
ا مناطق الفلسطينية لما شككت سا تنص عليه الروابات التالية :
ص الاستبلاء على عكما نت
فى اواخر تشرين الاول سنة 184٠ تاقى الاميرال السر روبسرت ستيفورد
اوامر حكومته بالاستيلاء على عكا وني 9؟ منه ستقر الرأى على حشد القوات
الندربة وبعض الحنود البرية حولها » فصدر الامر الى عمر بك ان يتقدم برا مسن
صيدا الى نقار عكا ( الناقورة ) بألفى مقاتل » وف "١ منه اقلع الاميرال مسن
ظ | - ص! "!|؟ 515 هن بشبر بين السلطان والعزبر ثم ص 5١؟ !9" جه من الآصول[العرسة
فى نار بي سوريا لاسيد رتم٠
ه
ألبدء د باق ة ةدع دمر معنم اجعا حسق ار بذ تسريف جد م ع ابه وتعر وا ور قوري حتم عرام رد 10 ور لل وأيحب .ع عار كدي ستيه ملب حمدها أالفلء زد لقند اله فاكلاب لجل لكا ون بلتاعوين جايو رست روي يوم را
204 حمد البك والئورة
بشير ونفي الى مالطه وفي الوقت انذي كان حفيده الامير محيد مطاردا فى
شمال البقاع ثم ظل بحماية الجيش المصري الى ان فر من بعلبك الى صيدا
وارسل الى حيث نفى جده بشير في مالطة )١( او ما يقال من ان حمد البك بعد
معركة العققعية سار الى حمص وان نضم الى الجيش العشاني القادم مسن ل حلب (؟)
مع أن حلب وحمص مند ان احتلها ابراهيع ا
ان خرج من سوريا في ١ ذي القعدة سئة “ه١٠١ لم بدخلها جيش عثماني قط
ليسارع حمد البك وينضم اليه في حمص (") ٠ او لنطمئن الى ما شوله شعراؤ
ومؤورخونا العامليون من ان قائد الحيش العشمانى في حمص سنة جه؟١ ه عهد
الى حمد البك سطاردة الجيش المصري في جنوب جبل عامل فعاد من حمصر
واشتبك مع المصريين في رميش ووادي الحبيس . وشفاعير وفلسطين والاردن
١ مع أن هذا الذي بشقوله شعراؤنا ومؤرخونا العامليون لو اخذناه بيتا بت
ورواية روابة ثم حللناه على ضوء الحوادث التي محصها المؤرخون الاعلام لبدا
لنا منه ان شعراءنا كانوا يعددون اسماء المنازل التي نزل بها حمد البك في ذهابه
الى فلسطين وفي ابابه منها ويحيطونها بهالة من الصور الحماسية بحيث بخيل
0 سينا لمفا رك وملاحم دامية خاضها حمد البك مه
لجيش المصري لا اسماء لاماكن خاصة ينزل بها كل من يمر تلك الطرق ل
ابا بي ا ا ليوا ووو 2
وافع تار بحي يرضى مبولنا ؟
ابن الخيال الشعري من الواقع الناربخي 55
خذ مثلا على ذلك قول الشيخ حبيب الكاظبى :
ولك السطوة اورت زندها في فلسطين فاكفيت اللهاما
وات التسليع فنوييا لفيا منك محها فوافتك اعتصاما
| اص 5١ من فتوح ابراهيم باشا » ثم ص .59 من ابراهيم باشا في سوربا ثم ص م)؟
5 ج؟ من اخبار الاعيان للشدياق » ثم ص ١.4 50607 من بشير بين السلطان والعزيز ثم ص 4”
ج؟ من حروب ابراهيم باشا في سوريا .
؟ لاحظ ص 1١6١١ من تاريخ حجبل عامل وص 17 من جبل عامل في التاريخ .
؟ - لاحظا ص 65" م5 ثم ص 99؟ من مف كرات تأاربخكية ,
؟ ل لاحظ ص ١87 من جبل عامل في التاريخ ثم ص 16١ من تاريخ جبل عامل .
علي الزين 1
ا وس مع مي ب بمو لبور مستي تتوص سم ل عملت ممص ا ملس ل اس مم ري لعل سو به ا متتو وين بس رخص ع
خصو عهم وصار الانقلاب عاما )01( 3
نعيين الحكام لعموم المناطق الفلسطيئية
وعلى اثر ذلك اسرع قائد القوات العثمانية محمد سليم باشا الى استغلال
الموقف فحرر الى وجوه فلسطين واعيانها سا تم له في عكا وقال في المرسوم الذى
وجهه الى الشيك عبد الرحما ابي عوش في قرية العذبب طريق بافا القدس
نهار امس تار بخه قد نشرت اعلام الدو له العلية علىاسوار عكا اذ قد حضرنا الها
بحرا بالعساكر الظافرة واستولينا عليها في ظرف ساعتين ونصف واعلنا الامان فيها
الى الحميع و كشف الله عن ابصار الفين وطلب الامان ثلاثة الاف » ٠ه وعين محمد
عزت باشا والى صيدا الجديد محمد افندى حسدي قاضى القدس قاتمقاما من قبله
لادارة شؤون فلسطين موقنا ولارهاق العساكر المصرية والقاء القبض على اسماعيل
يك فاشك القاضى القائمقام اجراءات عدهة منهاأ تست اعضاء محلس شورى
القدس وتعيين حسن آغا المجري تفكجي باشي » واحمد آغا مراد طوبجي باشي ؛
والشيخ صبيح سو كه شيخا على بيت جاه ود ا ا
على ناحصة الوادى وعرب التعامرة والشيخاسماعيل السمحان ناظرا على ربع جبل د
القدس م وفعل مأ سائل هذا ف مقاطعات عه وبافا والخليل وناشس ومين
شفاعير وغيرها (؟) ٠
مكابرة الواقع
ثم خذ بعد ذلك قول الشيخ علي سبيتي مفاخرا ومتحسا :
لنا يوم الحبيس واي يوم منعنا شوس مصر ان تناما (خ)
وقبلا بوم حمص لو ترانا اثرنا تمع حرب قد غعغاما
داقرنه بتفسير المؤرخ الفقيه وقوله حرفيا عن يوم حمص « وهي الوقعة الى
ا د
ص 1591 ب 196 من ابراهيم باشا في سوريا .
؟- وادي الحبيس احد الوديان الني يمر بها نهر الفرن في جنئوب بلاد بشارة وشمال فلسطن
عند كرى سحمانا » والبقيعة » وبيت جن » راجم ص ١5١ ج١ من بومبات الرحالة روبنصن تعريب
مسار شيخاني ,
1 حهد الك والثورة
سروت سافنه ومعه ثلاثة الاف مقاتل من الا اك نحت قيادة سليم باشا وبعض
رجال لس والمشربة وجو الاطازل لحي وض عر ال ا
المخصص له في تمس الوقت الدي اقلت سفن الاسطول على عكا في ؟ تشرين
الثاني » لكن مجرى الرباح لم يكن ملائما للسغن في ذل كاليوم فأرجىء ضحرب
المدينة الى اليوم التالي ركافت قوات الجلقاء الجر يه بوك امه عن واحا ور
يي بطري عار 1ه حاسة عكا فكانت متزلفة من
ان مل 1ق سعط د لع تدا جردا بجكةا ني
البر فقط ٠ وف الاعة الثاية بنذ طهر عاتشرين الثاني انتدا الهنجوم على عكىا
فساطت حميع السفن ؤذائف مدافعها على المدينة واسوارها فكان المشهد جهنميا.
ورغما عن سالة الحامية وقيام حال المدفعية بدفاع محيد لم يكن في طاقة احد
من البشر الثبات طوبلا ىق وحه المقدوفات الهائلة ونيرانها الاكلة التى ابقدوف ان
ان خيم اليل وعي :نمس مزافواه اربعماية وسبعين مدفعا على موقع لا يزيدطو»
بق زلاغة الاف وثلاشاءة قدم وعرصه عن الف وخمسساية قدم » وقد روى اد
احدى سفن الاسطول الاتكليزي اتفقت فى هذه الموقعة ماية وستين برميلة مسن
المارود اهما :اد نكة المدشة هولا ان قدفه اصادت مخزث الذخائر الحرمة )
فاتفحر اتفحارا مربعا فنف ما فوقه نسفا في طبقات الجو ودمر ما جاوره مسن
الاسة وكان ف ما اتلفه نحو الف وخمسسانة من النفوس ( وقيل ثلائة الاف )
اكثرهم من جنود الحامية ٠ اما حاكم المدينة فانسحب منها ليلا مع بعض الجنو.
والاتباع على ان الحلفاء لم يدخلوها الا في صباح الوم التالي وقد انحلت الموقعة
عن نحو الفين ما بين فيل ٠ جرح من حامية المدينة وثلاثة الاف اسير ارسل بعضهم
الى يروت والبعض الاخر الى الاستانه ووقع في ابدي الحافاء مقادئر عظمة فسن
الاسلحة والدخائر والمون وحل بالمديئة وتحصصناتها ومدافعها من التعطل والتدمير
ما يفوق وصف الواصفين . وبعد الاستيلاء على المدينة اقسست فيها حامية عثمانية
.و لفة من ثلاثة الاف مقاتل بقيادة سليم بأشا وماقق ونخندين مج رجال الالعتاد
البحريين ع انسحب الاسطول من الميناء تاركا سفينتين اثنتين إذاونة كما نشدي
المدئة عند اللزوم ٠
استسلام يافا وخضوو ع جبال نابلس ل
0ك ع ب سس حت
وافى الك (الحاعدون) بنظسهم
فحبوتهم منك الجزيل ولم تزل
وجعات ينهم وبيي قسسة
لهم الغناوة والمسالة والعطا
هذا الذكاء وذا العطاء وهذه
انت الحكيم نكل ما تأني به
واصح ف لفقت ان وعود كم
تعر نا الأوهام فى اطماعها
أن خاب منحزها اعادت ثايِا
قااله تحطرزى سك اوهامنا
2 '
كم ها حسن الثناء مؤندا
والفنيا انلك بالدىق فلف النوق
الع عد العي ال فاننى
9 ,5 ان 5 قااحماة وانت ىق
فهل ادخرتك العاف اذا" معفحنئن
ام فى غد في القمر انشد مدحكم
ام ىق الصراط تندني فموارس
ولعل رآنيك ان تكون مواصلا
بعنا كم فاقيا قري سكيم
ه_ دا حزاء الطامعين بانهمم
أ 0ك
١ لاحظ ص مم 18 ج.؟ من اعيان
علي الزين
17 له تتعاكف الديدات
تحبوهم ما بادك الاآمكان
02 لها الانصات والاذعاد
والفضل لي والمدح والحرمان
عه الكرام وهكذا العرفان
والومطا اب ويا المينان
مثل السراب ومثلي الظسان
حرصا علىالموهوم وهو عياد
تكاننسا مرغوبها الخشران
خيرا وجاد شبابها الريعاد
ولنا بهن مذلة وهوان
ومن الى تسن حفية: ١ اعيعير ١ن
انا للحواب العاطشن العرثان
0 له فق راحشك عناد
بنى مالك او صدني رضواد
للستكرين فينتهي رومسات
فتهايك اانبسران والخزات
ف يوم ادها ولا "سكييان
ديا فلا الدنيا ولا ( ٠.0 )
خانت بهم اوهامهم اذ خانوا )١(
ا“ برب م11
5ك
لم م وم
01 حمد البث والثورة
سل
مسمس
| 00 0
اشترك فيها حسد اليك مع الجيش التركي في حمص في مقابلة الجيش المصري
وكانت الغلبة لهم على المصريين » )1( ٠
ثم ارجع لتاريخ ابراميم اشا في سوريا منذ ان دخلها سئة 44؟1 ه السى
ان خرج منها سنة ه؟1 ء تحد الم رخين يجمعود على ان يوم حمص مع الجيش
المهرى كان بوما واحدا لم يتكرر وان معارك هذا البوم كانت هزائم متكرة
للحيش العشماني واتباعه وتصرا مبينا العس العررى واتباعة زا جيه كت
ساغ أشاعرنا السبيتي ان يماخر بسا جرى في هذا اليوم ونحن اولى بغض الطرف
عن كل ما حرى فيه آثلا تتهم بحهلنا التاريخ او تنهم سكايرتنا للواقع ؟؟
,و الووهة*؟
٠»
بن عون كا بعس المع الوه من الوجهة التاريخية : علينا بأد
عن شعو رهم واسانهم سما قولونه » وانما كانوا ب بحكم التقدد او الضرورة
يتصورون لكل من سدحوثه او برثونه الاوصاف والمناقب التى تعجبه أو تعجب
ذوبه بكوم اليه ولو لم تكن 31 الاوصاف بانادت قردبة من واقع المسدوح
او منسحمة مع تاريخ المرثي 4 ولهذا كان منطقهم 2 حاكن اليا من والقنوط يختلف
عن منطقهم في حال الرجاء والطمع كما سدو من المقارنة بين قصيدة الليس-ح
5 الكافلسى الله ادي ول ذمها اها نيك النت:
حلب الدهر 4 صيزن م التفي فا رتوى صو نا وما استسمى العماما
مول اللاجى مناخ ا مرتجي صيّب الحدوى نوالا واعتصاما (©)
ودين هذه القصصدة ( النونية ) التي بعاتيه فيها ويستعفر منا قاله ق مدحه
وشكك كل مأ 'تو همه من ثناء واطراء :
. لاحك ص 0و١ من جبل عامل في التاريخ ١
٠+ لاحظ ص ١م )م من بشير بين السلطا ن والعزيرز وص 956 - ٠١٠١ من ابراهيم ناشا فى
سوريا 4 م ص 5١ 55 ثم ص 161 من مذكرات تأر بخبة 5
ع د لاحيل ص #6 من مقدمة ديوان الاسعد .
علي الزين 36
٠ وهذا بعيد كل البعد عما يقصده الشعراء الذين يهمهم جمال الصور الشعرية
حضيقة فجة تافهة من الوجهه البيانية ٠
اوضح مثل للمعارك حمد النك ل
لقد نسب شعراوًنا ومورخونا العامليون الى حمد البكمعارك كثيرة صرحوا
أسسائها وحددوا مواقعها ولكنهم مع ذلك لم شكروا في تصوير تلك لمعارك
:ظروفها وملابساتها على نحو من الاجمال او التفصيل بوضح للقارىء مدى
محتها وحقيقتها وهل كانت بسظاهرها وحوادثها واقعا حربيا ام كانت مجرد
مظاهرات ومناورات لم نتسن لها ان تنحول الى معارك وملاحم دامية » كسا
سذو من وصف الشيخ محمد على عز الدين ليوم حمد البك على الاردن » ذلك
اليوم الذي عناه الشيخ حبيب الكاظمي بقوله :
وعلى الاردن ا 2 ا دل المونيك هحو ما واقتحاما 1(
واشار اليه على بك الاسعد بقوله :
وفي قد”س والخيط دانت قبائل 2 وقد نازعتها للطواغي النوازع
فيا انك قظت الا بصهل خيو له( ؟) وما راعها الا الرماح الشوارع
وخطيّة ملس اللمطون مراشة نكف اسود حر تها الوقانع
وكل مسود يحمل الموت كمه أذا ارتطست بالدارعين الاجارع
وكم مثل ذا من وقعة بعد وقعة تسير بها الايام فصي ودائع (5)
وقال عنه العلامة الشيخ محمد على ما نصه :
. "0 مقدمة ديوان الاسعد ص (١
؟ الضمير في خيوله يعود الى حمد البك والمراد بالخيط الارض الواقعة بين بحرة الحولة
د جسر بئات يعقوب على الاردن ٠
غ؟ لاحظا قصيدة علي بك الاسعد العينلية ص 4ه٠؟ ج١) من اعبان الشيعة .
1 حهد البك والثوره
من الطرائف التاربخية
وبعد أليس من الطرافة بسكان ان يقول مؤاف جبل عامل في التاريخ « ان
الدولة العثمانية اهدتاحمد البك سيفا مرصعا بالجواهر باسم الحضرة السلطانية
وان يكون مصدر هذا القول وسنده قول الشاعر الكاظمى في مدحه :
حت الشويياك عبان انيما ايعاد الكلك تاغيية اك تان
ا 00 نهدى الدولة لسد النمك مسقأ 7 وقد تكون اهدنه له
وستدة للاى مز ركنا النتبال هو عدا اليك الذقى ارمنله القباض كين الأميناة
واصطفاك الملك عدفيحا ونذدا واتشبييا لك المحد نصرا واحتثاما
عبت بالل ياتا تانمينا. بجادثةءالشطن تاهذاك امنا
فهذه الاسات ان دلت على شيء فاضا تدل: غلى أن السلطان الما :رائ الممدوح
حساأما قاطعا ف الحو ادث الحسام حت أى دا 00 00 ف تصر بف أذ فمنيكو: 057
ارسله حساما قاطعاأ للاعداء ونارا للخحطورب لمأ اسطقاه عبنا لمراقية الاعداء
وحركاتهم » ويدا لضربهم ودفعهم » واختاره درعا وحصنا لصون اللك من
طوارىء الحدثان ؛ فجنى السلطان بارسال الممدوح سيفا وباصطفائه عينا
ويذاء وباختياره درعا » جتى ضعف ما كان يأمله منهء وذلك سا
كان من مواقمه الحاسمة الخرستبيية تاودن والاردكن وشفاعسر وفلسطين
التي ادت الى دحر الاعداء ٠ فتحويل معنى الابيات عن هذا التصوير الخيالى
الرائع الى مأ قصده المورخ بحط من قيستها الشعر به وبحعل كل ست منهأ ناساأ
عن الآخر اذ يجعل من الصور الشعرية المثقاربة بمعانيها بعضا منها مجازا وبعضا
حقيقه وواقعا ٠ فيجعل من قوله ( واهداك حساما ) حقيقة وواقعا » ومن قوله
م
. 590 لاحظ مقيمة ديوان الاسميد ص ١
451/
ون ياب الباى_
- هم سس ادي سد ير داس
التَمَافْما رو كوائية مرق
مترم بقام : أدبت الزبين
اكتشف العالم الطبيعي فريدريك مياشر سنة 1809 في كريات الدم البيضاء
اده لدعى ,) الله المورنه ») * بر 5, العلساء الااخصاسون ف حداة العلا نا أن هده
الماده لم كن سوا ى المكو نه للصيعيات )0 الكروموزومات (( وادلك شبعى أن تلعس
دورا عظسا فى الوراثة ٠ والصيءيات حزء من نواة ااخلية والعامل في تقل الصفات
||
00 العفينةه 3
اكتف مماشر سنة هكما ماده كساوية © وهى رب حامضى فسن نو آأه
ةا دروو شروو تاكاو اك انيد ن وني الى على الاكذ تفار
٠ دونءا / ٠ قد بلدهشٌ. القارىء عندما بعلم أن مادة « دءنهأ » الى استقطيت
كثيرا من قواعد علم الحصاة قد حرى اكتشافها قبل قرن من الاأل ٠ وسيدهش
اكثر عندما بعلم أن تأثير هذه المادة يعتبر كأسا سف الصبغيات اللي تنقل الصمات
الوراشة , وقد حرى اكتشاف هذا |“أثير بعد مضى بضع وتو ات علي قياف
المادهة «
اكتشف تأشر المادة عدد من علساء علم الحياة » لكن لم لكتشفه مباثشر » على
كل شال لماعك الى الاذهان هنا كف اكتشف مباشر مادة « ناكلايين » اى
المادة المورثة الموجودة في الدم وماذ! كان يعني هي ذ "ل" تقاف التية لسسعية
المعاصريه » كسا اني سأخبر القارىء بعض الشيء عن تاريخ الابحاث في حقل
اكتشاف مادة « دءنء٠! » وذلك لتاريخ خمسة وعشرين سئة خلت » حين ظهسر
'شكل نهائى أن هذه المادة هى العامل الفعال في اتتقال الصفات الموروثة ٠
كان مياشر ابنا لعالم طبيعي سويسري مارس مهنته في مدينة بازل » ودرس
ف جامعتها » ومارس الابن مهنة والده ٠ وعندما كان يتلقى علوم الطب تأثر بعسه
91 حمد البك والثورة
مسي ساس صم | الماعياسيم
ا 00
)) وف سئة م١١ ها خرحت حوران واللحا وحمله من طاثئمة الدروز
.اجشسعوا فى اللحا وتوحه رئيس العساكر الشامية الى حر بهم وانمذ امرا الى
رس عقاتر بلادنا حسد الك بن محمد النصار في ملاقاتهم فوجه الاوامر الى
البلاد قْ تجهيز العسا د وامتنع عليه حمله ف او لاد العشاثر خوفا على بلادهم
من انهم اذا خرحوا منها بأنيها العدو ٠ وفى اثناء ذلك دخلت سنه تنسع وستين
وكان ابتداؤها يوم الجمعة فانه كان اول المحرم وما مضت منه ايام حتىغزا جمله
من العرب البلاد فحاووا الى قرية الخيام وساقوا <مله من الغنم ووقعت العلسه
على اهل الخيام واتصل ذلك )١( بتامر بك فلم بقدر على اللحاق بهم » وف اليوم
الثامن من المحرم غزا جماعة من العرب طرف البلاد من جهة مقام نبي الله بوشع
فاستاقوا جملة من الغنم التي لزيد طائفة من العرب وكانوا قد نزلوا مرج فدس
واخذوا ثلاثة حمير لاهل قدس فحاءهم اهل عثرون وبعض المغاربة النازلود
بد شوم واهل قدس ووقم ينهم ودين العزاة حرب فمتل ستهة من العزاة ورجل
فارس » وجرح من اهل البلاد اثنان ومن المغاربة اثنان وجاء الخبر الى حسدالبك
وكان قد عسكر في سهل الخاز من ارض تبئين فامر بنقل المعسكر الى عين قدس
ثم مضى بعد ذلك الى ارض الخيط وخيم على حجسر المجامع ف واتتهبس حجسلة من
خيل عرب الاوس » ولا اثقادوا له ردها اليهم » و شي على الجسر اباما ثم كر
راجعا الى قدس وجاء الخير من رئيس العساكر بوقوع الصاح بينه وبين اهل
اللجا بعد ان وقع ببنهم حرب في بلدة تسسى ازرع (*) *
هدا اصح وصف واوضحه ليبوم حسد الك على الاردن فهل شعر منه المراء
بوفوع حرب على الأردن 2 ان تحرك عوك «الللتنصين نين ال الأوةن عت تعيرة
من التحركات لم تحاوز حدود المناورات الارهاسية ؟..
0ك 00م ا 060140 ا
1ك“
. وفي نسخة رضا : وحاء الصوت الى نامر بنك |١
. الاصح جسر بئات بعقوب ؟
؟ مخطوطة سوق العادن للعلامة عز الدبن ص 5١ شم محلة العرفان ص 56 مجلد ١١. .
اديب الرين 15
اا 1 وامسجو م سب مص بسمصسم د
الحصول على مادة « دءنءاً» شكلها الطبيعى » عوضا عدرة اكتشافها مر كبة مع
وان خرف +
عندما استخرج ماشر خلايا الدم التي في الصديد بواسطة القلي المخفف ,
تمل على يناده رسفم انان كامضن ,واقن تحليليا لني أخنافة تليق ين القانيي ه
وعلى هذه النقطة قال مياشر : «بالنسبة للتحقيق التاربخي الكيميائي » كان على
ان انسس هذه المادة الى المادة المورثة فى الخلية » ولذلك جربت ان اعزل مذه
الادة » ٠
م بحر ساها » كما علينا » عزل هذه المادة او أ مادة عضوية اخرى 8
الخلية . رمع ذلك جرى تحديد هذه المادة سنة ١م1١ » عندما فحص مياشر أمادة
الورثة المعزولة تحت مجهره تسكن ان يرى شيئا غريبا اشتبه بأنه خلية بروتين ٠.
لاحل الحصول على هذه المادة نظلس فة اضاف خسرة الهضم الى حامض
الببدرء كلوريك االدى كان يستخدمه ٠ ( وكا زهذا العمل سنة 1854 ) ٠ استخرج
حامض الهيدرو كلوربك م نمعدة <+نزير واضافه الى كربات الدم التي في الصديدء
تجعدل على المادة المورثة معزولة : وكانت متقلصة » لكنها نظيفة كافية للنمحث
الترسياني ٠ واما الخطوة الثانية فكانت استخراج المادة المورثة المعزولة في القلي
المخئف ٠ ترسيت المادة المستخرجة باضافة 007 واعيدت اذابتها في القلي .
حلل اشر هذه المادة للحصول على اجزائها الاساسية » ثم درس بعض خواصها ٠
وتعدئد توصل الى تنيجة حاسسة » الا وهى انه لم بحصل على مجموعة من المواد
الكساوية المعروفة » بل مادة مستقا ددعاها « ناكلاثين » ٠ اظهرت الدراسات فيما
عد بأن ثلاثين بالمئة من « ناكلائين » مماشر » كان مثر افا من مادة « دءنءأ» ٠.
قام العالم هوب سايلر تحضير « ناكلاثين » بعد مياشر » وقد وافق على ان
مادة حديدة قد حرى اكتشافها ٠
ترك مياشر مدينة توبنجن في العام 185 وذهب لقضاء عطلة في منزئنه
سدينه بازل ٠ قرر بأنه خلال شهري العطلة » ينبغي ان يوسع دراسته عن
1 الناكلائين ») وذلك بالبحث عنه فى الخلابا المختلفة ٠ ان اول مادة اتتحها كانت
بضة الدحاحة ٠ ٠ ظن بأن المسحئ: عن « ناكلائين » بين ذرات مح البيض سيساعده
على ببان صحته ٠ ثم نبين بعد الفحص المجهري الدقيق وبعد ابحاث اجراما
2 اكنشاف مادة كمماويه مهمه
الاستاد وبلهلم اناد علم التشريح واحد الساحثين البارزين » واساذ الحيل
فى عصره ٠ وكان هذا التأثير عميقا وطويل المدى وشديد الاثر على مياع ار ف
5 حانه 7 باللسية لنظرانه يعلم الحياة ووحجهات نظره قْ محتلف الشوٌ ونه
وللكتابا تالتى حررها ساشر اهمية عظبمة » والدليل على ذلك انها جمعت وطبعت
بعد وفاته ٠ وقد تو في سنة 18460 عن عبر لم تتحاوز ١ه سنهة ٠
دقل ماش ترج متام اانه كان الع البانطين قن لتر كي الكيجاوي
للاسحة ٠ قال : م ان ابحاثى الخاصة في علم الانسحة العضوية الحية ذكرتتنى
بصورة ثابتة بأن القضايا الاساسية لتكوين الانسجة سكن ال بحري حلها
بواسطة علم الكسساء » ٠ عمل مياشر بهذا القول » وبعد ان حاز على اد كنو رام
سنة 1854 ذهب الى جامعة توبنجن وذلك اولا : ليتعلم الكيمياء العضويه » ومن
ثم ليعمل في مختبر هو بيسايلر » العالم في الكيمياء الحياتية ٠ في السنوات المتأخرة
من حباته احب مياشر ان يخبر تلاميذه عن القبو ذى النوافد الصغيرة الدي
استخدمه كمختير » والذى كان يذكره بالمختبرات الكيماوية في القرون الوسطىء٠
8 ا 2 5 اا 20 10 | اضننتة: ا :
وبعد ان تابع دراسته في فحص لخلايا التى بحتوي عليها لصديد لمدة بضعتهة
اشهر » اكتشف مادة « دءنء!] » ٠
ظهر الصديد لاول وهلة مادة غير صالحة لدراسة تر كيب الخلية ٠ لكن
مياشر تحقق بأن كريات الدم البيضاء موجودة في الصديد ٠ كان مياشر يبحصل
على الصديد كل يوم في مركز الحراحة في مستشفى نو بنحن ٠ اخد مياشر على
محلول الملح المكثف واتتحوا مادة هلامية شسهة سادة الموسين اي ترونين
العضله ٠ وحصل مياشر على تمس النتبحة ٠ ما فائدتنا من معرفة مادة هلامية
تحتوى على مادة دءنء٠ا» بكثرة؟ لم تعرف هذه القضية حتى سنة ١547 عندمأ
ظهر بأنمحلو [الملحالطبيعى المكتشف هو واسطةمفيدة جدا لتحليلمادة «دءن»أ)
الصمعية ٠ ولاجل استحراج هذه المادة بهذه الوسائل نحناج 4 على كل حال »الى
جهاز خاص بدعى « ممخضة » ٠ فلو ان مياشر كان لديه « ممخضة » لامكنته
اديب الرين أ[ +ة
استصيم الس م
سس سو سم م مس م
لحل والكحول »؛ لم عو لج سحلول كلوريد الصوديوم » بحصل على كمية مسن
الررونامين ضمن المحلول ه واذا عومل حرثوم طازج بالمحلول المار الذكر » نحصل
لى مادة هلامية شديدة الكثافة يسكن قطعها سقص » كما هو الحل في خلايا
اامديد التى عو لحت سحلول ملحي ء سبب ذلك ان مادة « دءنءأ » كانت
حرطلا مدر عاتن وات يتكن عا رات تير ايحت لير ا
عصسات طو لاننة 4 مع ان باقر : كا امنا لم تسن له عزل مادة 9 دءنء! »6
بحالتها الطسعية كما انه لم يدرك اهسة تركييها الخيطي ه لكنه على كل حال
مما على ذكرة بسيطة بن مادة « ناكلائين » تحتوي على هباءات جرثومية » حيث
الأحط ان مادة ما لا تخترق مصفاة جلد رفيق بدعى « بارشمان » 4 سنما مادة
الرونامين تقوم بهذا العمل بسهولة ٠
بان نط عار وات كاك طىي عر مليعان حر 117 عض
التحارب على الحرثوم المولد لسمك الشبوط والثران ٠ وبعد عشر سنوات من
تحار به هذه اكتشف عالم الكنساء الحياتية اللرخت كوسل » مادة جديدة تدعى
« هستون » وهى اساس كيميائي شبيه سادة « البروتامين » » في نواة خلابا
الدم ااحسراء » 5 اكتشف تأن هذه اأدة موحودة اضا ف نوأ ؤخلايا الكريات
البكناةء قْ الغدة الصعترية « تسوس » »* عرف العلماء 2 تومن هدا أنه » لا مادة
#اسيستون » ولا مادة « بروتامين )») موحوده 2 الرقت الشيه الملحى المتحد
.ادة و ناكلاكين » الموجودة في نواة خلايا الحيوانات والننات كافة ٠
ان التحاامل التى احراها ساشر على « البروتامين وناكلائمين » وذلك بعيه
تعاب هتين المادنين الى المواد التي تكو نها » كانت تنم بعناية فائقة ؛ وان تتائجه
يخصور ص ر ناكلامين » مطاقة شساما لنتانج العاملين المتآخرين عنه » والتي اجروها
على ما بدعى « ناكلايك اسيد » ء صرح بهذا العالم في الكيمياء الحياتية ريتشارد
اولتمان سنة 1١89 مع ان طريقة ويتشارد في التحضير كانت مختلفة ٠ لكن مياشر
لم يشر الى الاسم الاخير لانه تنه بأن مادته كانت من الاحماض ٠ علم مياشر انه
من الضرورى قرز « اكلانين » محبط ذى حرارة منخفضة » وذلك للحصول
على نتائج نحليلة جيدة ٠ كان يجري تحليل « اكلائين » في فصلسي الخريف
الشتاء » وكان بعمل احيانا من الساعة الخامسة صماحا حتى ساعة متأخرة مسن
٠ + 0 اتتشاف ماده كنماويه مههة
00000
د
العالم هوب ساطر أن درات هم العمن ا تحتوى ألا على ار سل من ماده
ودءنه؟ » ؛ ستسا ظن مباشر بأنها تحتوى على كمية كبيرة من « ناكلانين » ٠
يسائر ل تو رحد كلب اللكتبيناة اجنلا ام لم ننه ل دايع
لفك واسفعر 1ن اردور ات رهي مرك كان لزيد ادبيو اللتمة:
اصبح » بعد هذا » لديه قناعة بالدور الاساسي للعلوم الطبيعية في علم الحيساه
« سولوجيا » » وبخاصه تعلم اهمية استحدام الاجهزة الحدشة 2 البحث العلسى .
عاد مياشر الى بازل سنة 1١807٠ وبدا فور وصوله با بحاثه التي كانت اهم عسل
له ٠ اجرى تحليل ( ناكلاثين » والمناصر الاخرى التى نوْ لف الحونات المنوبه
فيك و المبالين 3ه امطاحية اناد رودي يرول الى ركه الببياك اسن
حوت سليمان « السلمون » ٠ وكانت هذه البركة مزدهرة على «ثاطىء نهر الراين
في مدينة بازل ٠ يسبح حوت سليمان من بحر الثسال الى أن تصل الى تهسسر
الراين ويدخل بحيرة في بال ليضع ببوضه المتكاملة اانسو فيها ٠ وكانت همده
البيوض الناضحة خير وسيله لاجراء ابحاث بقوه بها باحث شاب اكتشف حديفا
مادة « ناكلاثين » في خلايا الصديد المنزوع عن الغسادات في مستشفى ٠ كانت
بيوض حوت سليمان في نهر الراين هة ربانية مناسبة تسسك بها مياشر ه وكاذ
نشمطا سر بع انعيل ٠ سدة سئة ونصف السد 4انحز معظم ابحاثة على الرغم من
ازدحام تلامدة الطب في المخثير ٠ تسكن ان بحرى تحليلانه الكساوية ؛ وهلدى
القسم الاساسي من عله : اثناء الليل وايام الاحاد ٠ وضع تقريره عن خلابب_.
حرثوم حوت سليمان وطبعه سنه 1١8074 والحرثوه هذا هو الحوين المنوى وندغى
الجحرثوم المورث ٠
مرج مياشر المادة المعلقة من خلايا الجرثوم المورث ٠ سادة حامضة » ف صبح
لذيه مزيحا حمفضسا » وهذا ما سبب تجمع الحلانا ورسوها ٠ ثم عالج هذا المزح
بمادة حامض الهندر و كلوريك ؛ فاستخرج من الحرثوم مادة عضوية اساسي!
تحتوي على نسبه عاليه من النيتروحين » ودعا هذه المادة برو نامين ٠ ثم عالج النعل.
اى المادة الراسبة من الحرثوم » بواسطة القلى ؛ وهنا استخرج مادة « ناكلانين ٠٠»
وحص على معلومات مهمة لا تزال للآن موضع اهشام علماء الكيمياء الحيابه ٠
من هذه المعلومات مثلا ؛ وجد مباشر انه اذا جرى تنظيف جرثوم ولد حامس
اديب الزين د
ا المنزلى ٠ * لمة الى قسمة الال 3العداثة 4 ا كك 556 ا سه
المزارعين الذين يمنعون اللبن عن اطفالهم » ليصنعوا منه الجبن للبيع ٠
سفكننا » مع ذلك » القول بأن مباشر حصر اساس اهتمامه » وكانت هواته
اافشيلة البحث في مادة )0 نا كلا بين )) » وكان من وقت لاخر بعود مواصلة أبحاثه
انان »ومن تقل ع ارتجافرء اول يتنه من تعلل. زراك الليسادة
البيضاء فى الصديد » لم بشر الى دور نواة الخلبه الحه «٠ وبعد طبع تفريره
الحارى فى سئة اباإلما قام ولنر فلاميغ سنة 188 بأبحاث مهمة فى هذا الصدد
وسرح قائلا : « انا لا نزال فم فى ظلام نام بالنسية لنواة الخلية الحية » ٠
عندما بدأ ماشر بأبحاث الحرثوم المولد » اخد يتساءل عن دور مادة
١ | كلا د . نين » فى الااخصاب وعن طسعة هذا الاخصان ٠ صل بحتوي الجرنوم
الم مواد بكاعناا و تراز ع الاساب اانا العالم في علم الكيمياء
ما 2 هايدلبرج ؛ فقد ادخل كلمة « انزيم » في هذا
الموضوع » وافترض وحود « انزيمات » في الحرثوم المولد ٠ ( والانزيم همي
يايو يبيو “رورس واي 0
وعر اود و ود اعحو ( الانزسات 017 اسن سير
تتحقيق ظنه ٠ عندند عر 70 ادا اراد الاإنسان ان سر ص يان مادة وحصدهة
سختصة بعمل اللاخصاب :خلا سمه الا ان بظن اولا » دون شك » سمادة ناكلانين» ٠
فاذا مر القارىء بهذه الفقرة ؛ فانه لتقط اتفاسه لفترة » لكن لفترة قصيرة فقط 2
لان ساشر تحول عن هذه الفكرة ٠ افترض بأن على الانسان ان يتذكر بأن
'عتقد بأن اححة الاخصاب لبست «خبوءة فى مادة خاصة ٠ يعمل الحرثوم المولد
على العموم ؛ تنب" اتحاد مواد تسير فى سائر انحاء الحسم ٠ اذا اراد المتجيرء
الوقوف على ماهية الحوينات المنوبة وعسلها فى حقل الوراثة : فانه يعمل فى
اكثر الطرق تعقيدا ٠ قاد هذا الظن مياشر للتفكير بالاخصاب فى ناحية تصرف
؟ء٠*هم اكنشاف ماده كيماويه مهمة
سج سمس ب ب سب مس 1
اللبل » فى غرفة ليس بها تدفئة ٠ لذلك تعرضت حياته للخطر وتوف بعلة صدريه ٠
اعتنى هما فين التحاليل الاوليه مهمة جدا بالنسسة لعسله » لانها الدايل الاساسىي
لعر فة ار قسن المادة وانصشهها اللتتمنا دى ٠ عرف أن حامض الهو سمور هو الدى
الشتالة حموضة جر وم )0 نا كلا نين » وأن (« نا كلا نين ») مادة متسز وشاما عم
الروتينات ٠ ان الابحاث الكيسائية الممصلة عن حوامض « ناكلابيك اسيد »
والبروتينات المجتسعة معها في الخلة الحية » قد اجراها علساء الكيسياء الحياتية
قيما بعد » انتداء من كو سيل سئة ١884 ومن للق ليا تروف 0 لمي
العمل الحبانى لهذه المواد الكيماشة +
ان اعمال مماشر بخصوص مادة « ناكلاثين » قادته الى هواية كبيرة فى
هاة بحرت سيان طهر الرالن مدعا عله اليواة زه عارذ لحرتو م المضوية 10م
وادت هذه الهوابة الى اعتباره شاهدا عل ىاعظم الاحداث واكثرها تأشيرا في
حاة الحمواكن ه وكان هذا الحدث المهم » هحرة حوت ملساد نيا 0 تسبي اه
ميل من اابحر ليأنى ويضع بويضة فى اعالى مياه نهر الراين ٠ كرس مياشر تفسه
سن سنة 141/4 حنى سنة ١م! لعلم وظائف الاعضاء « فسسولوحجا » بالنسب
لحوت سلسان » وذلك فحصه اكثر من الفى سسكة ٠ علم بأ حوت سليماذ
يصرف من ثمانية الى عشرة اشهر في المياه العذبة ٠ وكانت هذه الاسساك تحيا
حاة نشيطه ة فى تلك الفترة وتخضع لتطورات خارقة » ودخاصة بالنسية للاعضاء
التناسلية » ونموها » وخضوع هذه الحموانات للسئة ٠ بحث مساشر هده الامور
ندقة ٠ فى سنه ؟/لما جرى تعسين مياشر استاذا لعلم وظائف الاعضاء ه فى جامعة
بازل 4 وكان سنه بومئذ ثمانية وعشرس: سنة » وكان قائدا 527
بعك ند القن مفيد! لعلم وظائف الاعضاء » دعاه « فازاليانوم :و ذلك علسسى
شرف العالم اندرياس فازالين » البلحيكي » وهو عالم لامع في التشريح في
القرن السادس عشر » والذي قضى ستة اشهر في مدينة بازل لطبع كتاب مهم ٠
جهز مياشر معهده بأجهزة حديثة » دقيقة » واجرى فيه الابحاث الهامة على القضابا
الاساسية فى علم وظائف الاعضاء كالتنفس والدورة الدموية وتأثير الاماكن
العالية ٠ وكان يقوم بأعمال عامة من وقت لآخر ٠ طلب مركز بازل نصيحته
بخصوص غذاء المسجونين وما اشبه هؤلاء من الاشخاص الذين تشرف على
اديب الزرين 60
اسيك مس سمه ند لم200 سيم لجيه لصحم ل يسن سعد م لسو عمسم ميته ل و سصيي وبمب ببس سبصسسي ادلم انر العييا د ببسيس ١ ممما ساعهرة اممو يب ح ميس
201 قنفذ البحر ونجم الحر لاج اء تحار سا ٠ لاحظا سنة ء٠بالما وخسلال
تجار بهسأ العادنه بأن خلية الحر نوم تدخل السيضه » وان نواة الحرثوم اح تسج
عند يد مع نواة اأسيضه ه وهذه التحارب قادت فلامينج فين أواقت سيو
سلاسل اخرى من الملاحظات » ووصف التطورات التى تحرى فى اانواة خلال
اتقسام الخلية ٠ تسكن ان يظهر بان الصبعيات ( كروموزوم ) تننج استمرار نطور
المواد التى تنقل المزايا الورثية من خ<لايا جيل الى خلايا ديل لاحق : وتتردد هدا
العمل م بن خلال القباء الخلية ٠ ازْ, الملا حظات التى ادراها هير تو بنج وفول على
الاخصاب : وكدذلك تحاربت فلاسمنج ج على اتقسام الخلية 6 تأثر بها حسيعا ادوارد
مان سشدين من جامعهة لياج خلال ملاحظاته السفة على الاخصاب لدى الدودة
الخطية المسماة « اسكادسسن » وهى طفيلية تصيب الخيل ٠ طبع مادون ع سن
ملاحظاته سنة ممما وذلك بعد 9 الاتمسام , النصفى ٠
قل سين حرى لصو بر ناكلا نين ميا ولم تمعل هدا نبا شمو 06 0 قعل 4
عاام نبا تى شاب ع عد مشهور و لدعي , |» 00 3 وقد اتبع هدا العاام الحدريد
ختلى ساشر الذي احراء تحار به على مادة « ناكل ةين * واستخدم قلامم: جَ
الاصباغ لدى دراسة اتقسام نواة ١| خلية ٠
شي سلة عمما وو ممما طلبع اربع عساء الحياة كر اسات نظهر باختصار اعسال
الناحثين في اأسنوات العشر د الي كانت مزدحمة كص ه وقد
ادت قدةه الكراسات الي نهم امور الاخصات اولا , امسمييوة الورانه «
32 3 فت محتووبات هده الكراضات عر اأزاويه 0 35 3 )) 3 لبو لواحديينينا ((
الحدرث 2 8 ال .م 0 :. 2 امك أنى 2 عاى الذكل ً( جعات هده الابحاث فيب كه
وان مادة « نكاد نين » هي المادة التى #تردي أيسس فقط الى الاخصاب »لكن
ى تمل الخصائص الوراسه اضا جهو و بالتالئ , أن ماده )2 كلايد و ى بحاله
لذو زرا هم فل واثناء و بعك الاخصاب ٠ ة ترق ان الاخصاب هو سمس الوقت
حدث مورقوا وى ) )١ (١ وكيميانى طبيعى نا
حتى قبل ال ا ار ا كاد بسو ار 0 كعيان
تيه د عة جيك خسم مص موصو مو لله و عي يسم للطتعصاه ويم د امه سم لس لا جه سيا قات سوع ١١ اليم حي ليمج ب لاسي سمي سن فس فا عا ع مسيم سيم ساب مسهي مياد لحم حم صو | لالص السام امهس
١ المورفولوجيا : علم الشكل الذارجي للحيو ان والنبات » او علم هيئة وتركيب الخلايا الحية
' دائرة الموارف المريطانية ») ,.
ار
1 اتتشاف عاده واد بك مههة
مم ب و مع ا 0
- 5ك
عسي سس لج سي
ماشر بطبيعة هذه الحركة » اشار الى يكن القو اننا باه انكف الع وا سير
تحر ك عضاة ما ء والتي يسكن ان تكون حركتها معدا هه لتا كدر ار
السشضة 5
نثقف ماشر فى المدرسة العظمى للقرن التاسع عشر بالنسية لعلم حياة نواه
الخلية . وكان كلا العامين بوث هيس وكارل لودويج اللذين عمل مياشر مدة
سلة فى مختتمرهسا » كانا قائدى دركة تحليلل الظو اهر الحيوبة بالنسة للعلوه
الطعة ٠ هناك علماء طبيعيون بارزون » ايضاأ : في تلك الحركهةء الا وهم:
كلود برنار واميل دى بواس رسو ند » الاخصاني بعلم طابيعة الاعصات : وهيرمان
فون هملسولتر ء كانت اعمال هؤلاء الرجال ده سصطة ا سايم اليا
الحدئة ٠ كانت اعمال لودفنك بالنسمة / لوظائف الكلى باهرة حدا ؛ حتى انه
اتخذت نسو ذحا لعلم وظائف الكلى العدرت ١ اليا ددا دا ير
و 4 عل الم زداء فى جامعة| كامبردج , عن الوظائف الطبيعية لنواة
الخلة : منوها بأنه عندما بزداد | ايحت ك العلسي بالمييه لهذه القضمة الهماة .
تزداد قوة الاقناع النسة لما يدعى سه او لأليئف الاحزاء ٠٠٠ وبزداد توامن
البحث مع القع اصرق لعلم الفيز زياء ؛ ويصبح بالامكان قبول مظاهر انواعم
الحركة ٠ ان الظواهر الطبيعيه : د ميحراي 0
المادة »؛ فى المعزى المنداول ليذه الكلن ات صن التجية لانو ع االحر كه + واستتادا
قم لكان وا تحرك الحرثوم المولد في
البنشة ب وهى نظرة قملها فاك كبا غرنانء
ان علساء علم الاحماء ( مولوحى ) : الذين اتبعوا وقتئذ في اكتشافاتهم : م
تحرى حاليا بخصوص الاخصاب رداك تقسلوا دور « ناكلاثين » مياشر » وما
كانوا مع كثير من الشذوذ المهمة .. مهتين بعلم الفيزياء وبأنواع الحركه ٠
كانوا مكتشفي حياة الخلية ٠ ان الخاوة التي اتخذها هئ لاء الرواد كانت ملاحظه
شئيلة لما نحرى حاليا عندما تعمل حوره نان على ار ا 0
ناك الا يم ل م ا جرثوم نوآه
الخلة » كان هذا ١ لجرثوم ذا قيمة ضئيلة في ملاحظة عمل الاخصاب ٠ وله
اتتخي اوسكار هيرتويم من علماء حامعة برلين » والعالم السوسري هير ماد
اديب الزين /اههم
الس ملم نت عم ممم صمي ب لمي صم سم يي مم ممصم ع سم ياي يا للم سمي صم سم
الممسكن أن جزيء البروتين بحتوي على اربعين ذرة فحم عدسة ااتناسق : مع انه
بالاعشار بالنسية لتناقضات لا سكن تصورها بوسائل معلوماتنا عن الوراثة » ٠.
اسست نظريات وايزمن على قواعد علم الحياة الاكثر تقدما في زمنها ٠ فضل
امن يعون نظرباته على القواعد الحديثة فى الكيسياء : وتنبه بنسبة ضئيلة
0 سا الحماة التقدمية ٠ ومع الزمن : وبعد اكتشاف قواعد العام
ل المختئصة ١ا الور انه » وعلاقتها بانتقال الصقفات الورا نمه بواسطهة المسنؤورنات أو
ا (( حمئز ») 6 وهك اكتشف هذه النظربة ثائيه توماس هانت وز واعال بت أن
55 القواعد افك 5-6 النظرة التى حرى اضاحها تشكل فعال بواسطة وايزمن
وااتى - السك أن الضيعيات )0 كر موزوم(١) 2 تثمل المانا الورا ثمة ٠
ان الزمن : على كل حال ؛ لم بحر شكل ثانت : و تصورة متو اصلهة مه
النظرية ااقائلة بآن مادة « ناكلائين » عى المادة التنى تتقسل الوراثة فى
)) الكروموزوم (( ظهرت هده النظر نه فيقة ومم١ا م دعد دلك 7 ده قم ١ ح<رر
العاام الامير كي ف علم الخليات » أي لي دل الي .هنا بلى مزل لان عردتييما
ماده كر وماتين انها مشا بهة ساما للمادة المعر وفه بأسم ) ناكلاثين. ) ادا لم تكن
همى . هى ٠٠٠ وهكذا نصل الى خلاصة ملحوظة ,أن الوراثة رسا تأثرت باتتقال
طبيعى كن كبسياني خاص من الوالدين ليع الدذر به )0 » وثى بصع السيثوات
التالية تسرب الشك الى الخلاصة السالفة الذكر . لان كمية ( كروماتين ) في
الذواة ظهر بآنها غير كافية مطلقا لاجراء الاسشسرار ٠ تختلف الكمية : بشكل
ملحواظط 83 اأتناع انقسام الخليه والتقلنات يي حاله الخليه الفيسيو لوحيه ولف
ولسون هذا الاختلاف في الطبعة الثانية من كتابه الذى عنوانه « الخلية ة في
الكو , ن والوراثة ) وقد طبع ب ةا ورك د العا لامج 0
دق قوة الصباغ تكد في الحاد هذا ميف عو لو كيين 5
بجي ملم جر لعو ل جا و ا و ل
52
كرموزوم : جزء من نواة الخلية وهي وحدة المادة العضوية والمامل في ثقل الصفات الوراثية
,) 7 المعارف المر بطانية 7
اك
.6 اكنشاف ماده كماويه مهمة
العالم النباتيى جو ليوس فون ساشز سنة م١ قد ذهب الى خطوة ابعد » ولم
يكتف باعطاء هذا الدور فقط لادة « ناكلانين» ٠ انه اشار بان ناكلاثين البيضهة
والحرثوم المولد يمكن بصعوبة ان تكون شيئا اساسيا ؛ لان ناكلائين المجلوب
الى البيضة بواسطة الجرثوم المولد شعي ان مكون مختلفا عن «ناكلاثين » الدي
فيها ٠ كان هذا فى سنه هما وذلك بعد طبع كراس مباشر سدة عشر سنيسن
فقط ؛ ذاك الكراس الذى يبحث عز, الجرثوم المولد لحوت سليمان »؛ وبعد اربه
عشرة سنة من طبع اول تقرير له عن مادة « ناكلائين » ٠ ويومئد توصل عدد 5
علماء علم الحياة « السولوجيا » الى تقطة مهمة تعتبر قلب ما توصلنا اليه حديشا
عن مادةغ» نا كلا مسن #0 ودمئد توصل عدد من علماء علم الحماة 22 السولوجبا 1
الى تقطة مهمة تعتبر قلب ما توصلنا البه حديئا عن مادة « دءن»1ء كى ما هي
وحهة نظر مكتشف « ناكلائين » ؟ سكتنا ان نخر عن هذه القضية » اذا رجعنا
الور نومائق مزاع » الجتخلس موهده الرسائل انه لو قبل اللظرات جد
آنه قيلت في اتحاد « نا كلا نين ) مع « كروماتين » 9 : وكان هذا هو المادة
الاساسية في النظربات المنسوية الى هيرتويغ واخرين ٠ لم قدر مياشر قيمسه
الصية الا بنسبة ضئيلة » حرر رسالة سنة +16 يقول فيها : « ينبغي ان احمسي
جلدى . مرة ثانية » من تفابة الصصاغبن الذين يظنون ايس هناك شيء آخر في
س الحرثوم المو لو سوى ( كر وماتين )) » وت رسالة طبعت بعك وفاته ١ أشارر
باستحفاف الو عا العالم زخربا بالنسسة للسادة الضيعية )2 كمايق 0) ٠ نعر قلا
انا
ا لض
ايضا على وجهة نظر ميامر من خلال عفيدته الظاهرة في رسائل متفرقة له سنة
؟هما واسهم١ وذلك بانه اكتشف مادة جديدة فى رأس الحرثوم المولة الى
دعاها « كار يو جين » ٠ كانت هذه الادة فو سفورية حرة : لا تزال طسعتها سما
فى هذه الايام ٠
حرر مياشر ف رسالة سنة #وم1١ ما بلى : « ان الذين يتمعنون فى آراء
وايزمن وآخرين » يصيبهم الغم من .جراء الاطلاع على ظنون نصف كيميائيه ؛ و
فى قسم منها غير واضحه وفي القسم الآخر نوع خارج عن اسلوب الكيمياء ٠ من
اك
؟ كروماتين : نواة الخلية اللونية الملونة بكسر الواو » او الصبغية .
اديب الزين 6٠م
اس بمسمسسس سس سي عامع ل و سس لعسيو م ع و ع ات الال الله ا ا ااا يي 00
الكروموزومات بالنسية للوراثة : نم تنقت دعامة قوية ٠ ظهر بأن متسات
الكروموزومات لدى البيضة والحرثوم المولد : تحمل كسيات ثانئنه من مادة
رردءنءأء » والتي تتحد لدى الاخصاب ؛ ثم يجري حملها الى سائر خللايا
الاعضاء ٠ ان استسرار وجود الكروموزومات » اثناء عملية اللاخصاب ء وانتقسام
الخلا با كاتف داتننا فادة اشساسيةه في نظرئه الكروموزومات بالنسية للوراثة ٠ ان
انسرار مادة « دءنءآء » ( ناكلاثين مياشر ) يشار اليها على انها مكونه لاس
النواة بالنسية للورانة و فى الكروموزومات ٠ فق سنوات متعددة من قبول همده
النفطة بشكل نهاني . اقبع باحثو معهد رو كفلر خطة للبحت ترجع الى تواريخ
سابقة » فوجدوا بأن الميزات الورائية يسكن ان تنتقل من فئة من البكتيريا الى
فنه اخرى بواسطة تحويل مادة ر دءنءأه » ٠ ظهرر بآن حامض ناكلائيك هو
المادة المولدة ٠ اشاروا الى انه اذا جرى اكتشاف هذه المادة فى اليكتيرياء لا
كان ان تقض خامقى ١: اتناك لان كلية كدي اليس ,ها سكن لبوق ب أذ
اسخدام كليات: تيده مثل « حامض, نا كلا سك » وض كروموز وم » فى العسل
باسكتيره ه ليس سوى تذكار ابت + وذلك بأن اعمال ا مياشر ومعاصرية
5 الور الساشة بالنسية لدراسة ااوراثة فى الخلايا الحية كافة ٠
جه لبو رسعت سس سس ل بن ور لمي خم مي مس سه ابام م ١ لي إل مس سم ص صم مسو مم د لمجي موس لم لماخ اه ا سمو لاع ميس تع ع ا ل ا ع ل هه خا
بممءم النشاف ماده كمماديه مهمة
0 النومين )1 ٠ ٠ » ودلك بان نمص الحجم : ادر كوه لدبا ريغا
مع المفاهيم العصرية » لكن سرعان !٠ خضع لبرهان ا لواح ظاهر رناء.
ندما ظهرت الكروموزمات في بعض خلايا البيضة » بدراسة سنة +186 اتبين بأنه
١ ٠. 3 . 6 00 211 . 000
لسن هناك بر كروماسن ( مهأ مطلما كه ومن الو كد أنه اد اكان )2 كروماتين ( او
2 | كاد بيد (( ماده الوراثه 4 فبلسعى ا تكون موحودا : دول اتقطاع فى تكوين
الخلانا واف سشتمل من خلية لاخرى منيثقة عنها ٠ حرر سثراسبورجر سنه ١9٠9 ما
5 00 اسان أن تكون ( كروماتمين ١ ) المادة الور 4 لنصس.ة لان كه تحضع
نطو ر ل هر امه فى النواة بالنسة لدهرها ل التكوين ) » 5 ان تت أشيو رحب
من الثماف البا, زر سن ٠ وهكدا كان ف للشيو نل 4 وقد 35 ا قليقة نااثة مه
9 1 : :
معو ١ وتان 0 ها هاما على علساء السو لو حما : وقد 1200 كك الام
القابل ان نمس الصباع 5 الكرومو ىو مات الو الحيقة اا تشمان الشممر الى ف دلى
)0 ع 0 عن شمر المرو مق و كله أ حدى اللاختماء التام لاد دة ( نا 5لا : احرن ) » 9
اكد ولسيون هدا 78 لي : )( ان هده القضا نا سكن ان نعطى برهانا شافلها فيان
العردنه ووحود حسطات الكروموزومات 5 و قف على مقاومه الكروماتين )) »
تصلى عاساء البيو او حمأ هذا الحل لنظر به ا سل ٠
ثم » سنه ١948 وهة؛9١ بحث جماعة من معهد رو كفلر وحساعة اخرى فى
فليا 4 عن كسنة اذه ”قون 16 في زوأة الخليه كي هو لاء أن كسة
« دونءآاء » 3 موجه من الكرموزوه هى على العسوم ثانتة فى ناذج الخلاب
المخذافة التى : [البو فقوا ما يدت تدا مكون ستاك اختلاف فى قوة الصباع .
وال السة 0 رحن المنحدة دكسة محدده من مادة م 00 «ر؟" ) 58 ان جلف
تشيكل ملحواظل 1 وهكدا وار على احثل_افى نشية نتيا ر الصباع زدادة على ذلك
إن قاذة 552 (( نو <يل د 81 مو ١ زومات ووحودها فاتكا دق عى كل نمسودج
اتنعسية ٠ اح امفيكو والنفان المع مه بالعساع الى عرضعها ماه ا 6
3 2-07 قل حرى حلها ! واسطة القناسات التجليلية «٠ والان حتت دن ان الدور
البيولوجيى لادة « دءنءأء » الذى ظهر سنة 1884 و 1880 عندما صيغت نظربة
متسس مم لابه له مومااسمة وميه ديم مصويصة يسمي عات مات سياس ١ عتهصي ١ عن عا عتمم م ا لس ل مي جصم عص يت عاد بمسديم سم ممصي مايص بشخ صم لبا مها
. المادة الزلالبة في الدم واللمن والنيات ١
اديب الزين آأاه
وس و و ا موه احص م ل ود لع سو اي لومم سس ا م نه
من التثنت حتى تتحلى له كوامن الحقائق وحمنداك الحكم «
وقد عرفت ال الحلم هو امتلاك النفس في الاضطرابات ومعنى رسوخه
هو تمكن الانسان من امتلاكها وتمام قدرته عليها حتى لا تنهار مع الاضطرابات
العارضة بل تبقى في طوع صاحبها وعلى هذا فمن توجه الى حقيقه من الحقانق
ليدركها فأدركها فيما يلوح له ثم تثبت من حاسته في ادراكها فتحقق له انها لم
تخطأ كان هذا الانسان من الدين اتكشف لهم واقع الحقيقة المسمحوث عنها ومتى
كان على هذا الوصف فحكي عليها سا هو حكمها فقد صدر عن شرائع الحكم
لم تعد حادة الاعتدال في كل اموره وادا كان على هده الطر نقة عاش بسن الناس
١ محمودا من جماعتهم الا ان يتحرم متجرم فينتقده جزافا ٠
وامتلاك النمس في التموجات من اعظم المقايس التى توزن بها الحياة العامة
والخاصة اذ ما من انحراف في الماديات كان ام في المعنويات الا ومنشؤه الميل بها
عن جادنه اللاحبة » ومنشاً المل نارة يكون سقم الدرك للمطلب لتناوشه من غير
تحقق منه واخرى يكون من عدم الاحاطة بحوانبه التى بحب أن محص معه
وثالثة باعطاء النتيحة قبل لم مقدماتها المنتحة وان كان شتاتها منكشفا له ورابعة
بكون نتسرع اللسان او القلم وان كانت النفس مطمئئنة من معلومها الدى
استحصلته . وان اختلال واحدة من هذه المقومات كاف في انهيار العدل المطلوب
ف تركيز الحق ٠
م قال عليه السلام والجهاد منها على اربع شعب على اللأمر بالمعروف
والنهى عن المنكر ( الى اخر المصم الدي اسلفنا قله فى صدر البحث ) ٠
الجهاد في اللغة بذل الجهد وفي الشريعة بذل تيك الجهود في سبيل العقيدة
الدشة وان كان اظهر مصادقه هو الحهاد بالسيف » والامر هو بعث الطرف على
اافعل » والمعروف كل فعل ثبت حسنه عند العرف العاقل اما استقملالا؟ او لفيا
من الشرائم الصحيحة » والنهي هو الزجر عن فعل ما يراد تركه » والمنكر هو كل
فعل ثست قبحه عند العقلاء استقلالا او تلقما من الشرائع الحقة كما سلف نظيره»ء
والصدق هو الجهر بالواقع » والمواطن هي المناسبات التى يتجلى فيها الصدق
ه١ .
شع
©© 5
(*)
قال عليه السلام والعدل منها على 5 آخر المصل الدى تمناه
في صدر البحث ) ٠ العوص هو تبطن الشيء ٠ هم الدرك والغور هو العسق
والعلم هو انكشاف الو اقع والزهرة هى ل
والقضاء فيه والرسوخ هو الثبوت والحلم اكتسييلالة: التعبى. ا 0 :
والحسد هو المحمود :
اشلفا ءال الفهم شو دوك المطلت ولو كان سطحيا وتقييده بالعوص البعدق
هو نبطن الاشياء والتحقق منها يعطيه التثبت والتقرر والنأ كد . :ثم لا بخمى ان
الغوص فق حقائق الاشياء انسا بحمد اذا لم يود الى التشكك ولم قدف صاحه
الى الجهل بعد العلم والى الغموض بعد الاتضاح فان من المشاهد في الحواس
والوكظ نابنة ان كدو النظاق د لقيو عا كن بهم لعزا التدتق. وذن. يجيي
استغراب النظر فيما نظر اليه معاودا كاته لم بعرفه ولتبيوه كا يردئ اعد
الى استنكار ما عرفته اولا بالبحث الدقيق وكل مشكك في الدنيا انما اثير شكه
من وسواسه فيسا نظر اليه ودقق فيه اذن فليس منظور الامام من غايص الفهم
ما تردى || لى تقيض المقصود بل منظوره ان النظرات العايرة السطحيه اعم مسن
ان تكون في المحسوسات ام في غيرها قد تخطىء كثيرا ذ لا بحو ز للانسان الورع
ان يعشيد عليها ويحعلها ميزان عامة وعمله ٠
وهمكذا المراد بغور العلم هو التحقق فيما ينكشف للنفس فقد تتراءى
للانسان اشباح لا ارواح معها والشبح لا يفيد الانسان الا اغترارا بالجهل » واما
المراد من زهرة الحكم فهو ان الانسان لا يجوز له ان يتسرع فيما يعترض لنفسه
من خاطرة يتصيدها من اطراف حديث يلقى عليه او دعوى تطرح لديه بل لا بد له
محمد الكرمي ؟١ه6
ل بصي ها لوم سس بص صو سس ب جب ب ل ع ع 0 بو جسن سك سية
السيداءر ه واصضصل اسانه واعتز براحنه الحوفاء «استدن الصراحة اللازمةعله خصو صا
1 امات هده المواطن والمناسيات 5
وجامع شنآن الفاسقين هو انه لا يجوز للمئؤمن ان يعتدل قلبه مع الفاسق
5 اعتدل معه لم نكن موّمنا ف الواقع فان تقابل الاسان والانحراف تقابسل
واقعى لا اعتباري فكيف يعقل في المومن الواقع ان لا يشنأ بطبيعة الفناسق
النحصطرف ٠
ثم نحيء الى الشرطيات الاربعة ٠
تون اناق لعا قوق آم «العرووقم عند ظوور اللقين كان الوم تلاز
لاسانه المتحاهر به الواقف منه موقف المحاهد اذا لم يحصل له مساعد ومعين
خفف عنه وبلات المنحرفين وهحسات الفاسقين ومعاندة الزاثفين تشتد به المواققف
حراحة وتطول به اذية الاتمراد وخدلان الناصر اما اذا وحد الى حنبه من ددافم
انه بلسان او قلم او قدم او درهم ويذود عنه بشىء من هذه الاوسائل اتسع له
مسدانه وخمت عليه المزاحمات وكثر اطسئنانه من موقفه وقودت عضلاته اكثسر
نلى مرابطة المبدان وكان امله سستقبل مجاهداته قويا في تمسه وهذا معنى شد
لهره وقوءة امره ومؤآزرته فسا تولاه من عمل ٠.
واما قوله ومن نهى عن منكر ارغم انوف المنافقين ذلك لان المنافق جاحدا فى
الواقع وانسا شافق وتظاهر سا عمو بعد عله واوعا لصالح دو <اها فى الاجضشاع
اما لمعيشته او لحاهه او لحيثيات اخرى وراء ذالك ومثل هذا الانسان بود شيوع
المنكر واتتشار الفح<شاء حتى بصير حسغة عامة للناس وحينداك يكون في راحهة
1 النفاق والتدليس فان فيهما ثقلا عله رتقسدا له انه بهوى الاصحار 7 واقعه
علنه من دون ملاحظة فاذا كثر في الناس من نهى عن المنكر ويندد بالفحشاء
والملحرفين زاد ذلك ف اذية المنافق وارغام انفه وازداد هصو قْ التينة: حو من
:تضاح مراعاة لمصالحه التى نتوخاها فى دناها ٠
ونا قولة بون سيدق نك الور الان ققبى بها عليه لزن اذى تان لدبي
فرصة ويفيض عنها بما هو وظيفته من تنبيه غافل وتذكير ناس وتعليم جاهمل
؟أه الابمان
لمعتسم ون م سس منسي تي سه الي 12 11|131||أأأا ا 1؟ةة “110 ا
يلت قت 3
اكثر بعاد قود ملكا هر الكش اكه ام
هو تمواننه ُُ أ رغام الانوف هو الصافها بالتراب تذليلا لو ها ؛ قضمى ف عليه ادا قام
:الو هه الملقاة على عاتقه من طريق وحدانه واسانه «
وجامع الامر بالمعروف والنهى عن المنكر هو الاصحار بالدق اتتصارا له
وطردا للناطل عن أن شف قْ وحهه واشفاقا على لاخ قِ النوع ان التراهن بسةه
الحرائه حتى تهلكه وتهلك معه كل من تأثر به ونتخد ظاهرته وليحة لارتكاب
الباطل وبالاخرة صون الاجتماع عن الملوثات حتى تحكم الحقائق الراهنة سين
الناس اتعتدل ااحياة الجسيع وتقل وبلاتها على الاحياء ٠
والامر بالمعروف يكون باللسان خطابة على مثبر او جلوسا على كرسي
تدرس او مشافهة في ندوة خاصة او مكالمة مع انسان واحد وبالقام تدوينا فى
موٌّ لف خاص او تحريرا فى جريدة او محلة او كتابة في رسااة لواحد او اكثر ٠
وبالقدم سعبا لانحاز مهسة عند الطرف حتى يكون ذلك جالبا اعاطفته
جارا له الى صوب الساعي الذي يريد تقوينه او لابحاد طريق تواصل بين الامر
والناهى والمأمور والمنهى وما الى ذلك مما يكون السعى واسطة موصلة لتحصيل
لامر بالمعروف والنهى 59 اللدكر
م بالدرهم بدلا للنحرف حتى يعتدل واللخطيب حنى تنهبياً أله وسائل خطائئه
و حدى ى يلشرف عليها " أو ار عن حى تسكن من القيام نيه أ شاد م
الاجتماع دين لامر وال مودو والناهى 0 وشسة4 داعت يها 00 العا
المنتوخاة ٠
ان حاات الحوادل سشَ كل هده المنسات وما براد بها فاآخر رحله لا عي
بالمعر وف والنمى عن كر الأعراض بالحسوم والقلوب ١ عن المنحرفين والاقال
بها على المعتدا ين المستقسين ؛ واذا تعذر اعراض الحسوم ؛ واقالها فلا بد مسن
الاعراض والاقبال القلبيين اذ لا حكومة على القلب ال ري تفرض ٠
وجامع الصدق في المواطن هو ان الانسان المومن بالحق من وظيفته ان لا
غفل المناسبات النافعة المئثرة فى تأسد الواقع فانه ان لم بفعل ذلك فقد جما
محمد الكرهمي مهاه
ذؤافيها التترطا تند
فالمراد بقوله فمن تعمق لم ينب الى الحق » ان زيادة التنقيب عن الشسيء
وامعان النظر فيه اكثر من لازمه بعودان بالانسان الى الجهل به بعد علمه والى
اتكاره بعد معرفته وقد اسلمنا طرفا بر ا عن لمق ري 0
الملحدين من امحصلين انما ألحدوا من طريق هذه التشككات حيث يتنزل بهم
اتكشاف المطلب الى خفائه بتكرير السئال وادامة التبحر فيه ظنا منهم ان ادامة
النظر فى الخ شىء تكشفه لهم اكثر مسا يكشفه التحقيق المتعارف ولدلك يفوتهم
0 الذي هم بصدده بعد ا حصلومه وكل من تعاوته الشكواك حب ان ل
لىء ف البين يرفع جهله ولذلك لا ينيب الى الحق الذي عرفه قبل التشكك زاعما
#2 ليس هو الواقع الذى يفتش عنه » وهذا الكفر اعظم من الكفر الذي يكون
عن جهل بسيط او تقليد محض لان ما يكون عن هذين العاملين قابل للازالة
الارشاد والتعليم لحضور تمس الحاهل البسيط الى التعلم والمقلد الى التفهم اما
من يعتد بنفسه ويرى انه قد خاض ف المسألة كل جوانبها ومع ذلك لم يحصل
“نها على طائل فان اقناعه بعد من, المستحيلات
والمراد شوله عليه السلام ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق ان نزاع
المتعاظم نمسه المعتد شكره المعتقد بفضله نزاع لا يودى الى تتنيحه لان هدفه
'ثارة العمرة وعدم الاستكانة 5 الحق ولدلك 0 عمأه وحماه وعد ماعتنانه
الحضصقة ومن دام يام م ن الحق كان حجاحدا له اا رما *»
والمراد قوله ومن زاغ الوق عتنه. اليه وماك عابمييي ةا لوده 2 أن
المنحرف الملازم لا نحرافه الراضى عن سيرة ئفسة وسيرهأ به بهزآ فوا هينه
اللقدسون والمتدينون بل والاعتداليون ويحسبهم اناسا بعيدين عن الحياة ولوازمها
#شربين في روحياتنهم خرافيين في نزعاتنهم محرومين من اللدائد التى لو مدوا
اديهم اليها ليحصلوها وتمتعوا بها كما ذعلوا هم لاتقسهم » لا يستحسن
السيئات التى هى عمله وديدنه وشغله ويحسنها لغيره تكثيرا لصنفه وتعزريرا
أشربه واتأببيدا لمذهبه ولا رب ان من يكون كذلك لا يتعلق من الله بأدنى سبب
ولا بعتقد به ولا بشرائعه ولا برسله وكتبه وهذا هو السكران الذي لا فيق
615 الابمان
ونذليل شماس متغطرس وملاطفة متكبر قفد قضى ما هو واجبه اذ لا يستطي
العام ١ كن ون ذلك داز تمل وراء مه السعى اثمر واينع ثرا فهو المطلوب
والا فقد اقام حجة على طرفه وزاده مسؤولية امام ربه فضلا عن قيامه مو
بوظيفةت ه4٠
ولا رب ان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والصدق ف المواطن وشنان
الفاسقين جهاد تام اسار وق غقبى اليه اكثر هنا شير الييت ذلك لامها
السيف ان كان .بلا اخطار ولا إعذار وتشريح وتوضيح للدعوة التي بحاهد مسن
اجلها كان ذلك تعديا على حقوق الناس وتهجما على دمائهم من دون مبرر سوى
حب التغلب والتحكم المحردين من ناحية الممقوتين » من ناحية ثانية : وان كان
باخطار واعذار كان الحهاد حينذاك في سبيل الحق حقا لانه جلب للستمرد الى ان
ينال السعادة لنفسه وان كان مرغما على ذلك ولان يعيش الناس منه في راحه
للانه ان بقى على تمرده زاحم غيره بحكم عنجهيته وخبث ضسره »© اذن قمر حلة
البيان سابقة على اعمال السنان والسنان ضامن احراء لما توحيه الضمائر الحرة
والعقول السليمة والشرائم السماوية الصحيحة ٠
ثم ان الامام عليه السلام وان كان انسا سثل عن الاسان فقط واجاب عنه
بالاجوبة الائفة لكنه رآى من الوظيفة ان شفع المقفام بالويان عن دعام المكر
والك. الذي هو التحيز حتى يتحلى معنى البيان ببيان هذه الاضداد اكثر لان
مقاسة الضد الى الضد تنظهره ازيد مما يظهره البيان عنه مفردا مضافا الى ما
في شرح معنى الكفر والشك من فوائد جديدة لا يستغني عنها من يريد معرفة
الاسان والتثست منه ٠
فقال عليه السلام والكفر على اربع دعائم ( الى آخر ما اسلفنا تقله ) الكفر
بالشىء هو الححود له والتعمق هو زبادة التدقيق والتنازع هو المحادلة الزائدة
عن نصابها المعقول » واا| زيغ هو الانحراف عن الجادة » والشقاق هو ارهقاءع
الفواصل وابجاد الحواجز » وخلق ما يوجب العداوات » والانابة هي الرجوع :
وعمى الشيء هو انستاره » والسكر اعطاء الشعور من اليد » والضلالة التييه
والحيرة عن الواقم والانحراف الى صوب الجهل » والوعورة الصعوبة » والاعفال
الاشكال والمخرج هو المنفذ المنحى ٠
/اآهم
دي حلانا مهحنىي فى مظهرى
مبد سي الأاسلاه انى مسدلم
واتميعك افقتع باللنية: افيد
حب طلهة خاتم ال الابيد
اتسدى الزداانيييك اأشهم ديق
نبا ادق وحسيعرى التسسييدا
سرت مان قرط الهوى بالمر تضى
والبتقين :حلفي بينم امحياده
م احرابي تتو انتيين اين
اليد وات الحشاء اعتالهمم
ه الامسام الحسن اللفد الدى
#الحسين: السيفط' رسنميية القييد!
لسورة فحرها ستهدف ا
سم رن و ساكة من هواها
واسنهة السحاد مصباح المدى
#الأئام اللاقير القبيرة اليدئ
شى : خض ركبا سالصاحي
هج
شهد الله بأننى جعمرىي
وأهمل اليكل ذوهنييا مفصرىٍ
خللى الكون وانى حيدري
عي دمى بحري كيبياء الكوثر
سار بالناس لد ييا انضر
عنوه بأسم الوصىي العبقفري
يلبلا اصدح فوق البيدر
فهو للاشعار اغشلى مصدر
نوره الألاق في افق الغري
0 حان الملتقفى مببى حمر
حسة فاح تسييدا فى مصمرىي
الددنية العنبودة في مزهمرى
شحب ظلم الحاكم اممنتويو
محا قن انوارا تمعبيدرن مهمر
خط في التاريخ ازهى اللاسطر
طود علم راسخ لم قمر
615 الاإبمهان
سي لمسسس مي العلل
كك
تسمه
والمعطى لشعو ره من داه والضال عن الطريق الون الايد ف دام على الو صف 3
والمراد شوله ومن شاق وعرت عليه طرقه ان طالب الفنتن وموجد الحزازات
وخالق العوائر بين الناس والذي يحب الانحياز عن جماعتهم وابقاع تمسه ف
شق بعيد عنهم سواء فى عقانده ام اخلاقه تصعب عليه مسالكه فى الحباة لاختلافه
شلك بع كل شلك تيكل عليه امره فى كافة محارى اليش ويضيق عليه
مخرحه من المشكلات التي بخلقها ل:فسه ومثل هذا اذا كان متبطنا لهده الرويه
معتتقدا بهذه السحيه 31 حاحدا لله قطعا ممانا لتعااسه هما االكينيةة لميصة
ونطقت به رسله وحث عليه الاخيار الإررار من المقدسين والمثاليين ٠
العك ميا
و لك 0100000 ا ل ا ا 00 5-5 اك سم ليس سسي-مة ا لسمدااه
على هامش الطب عند العرب
هم يروى عن بحيى بن اسحق » وكان طبيد احاذقا » صانعا سده المي 1ل
جالسا ف دكان وقد مرت عليه حنازة » فلسا نظر اليها صاح “نافيل الم ان
صاحبكم لم دمت ولا حل ان تدفنوه ٠٠٠ فقا ل بعضهم انض #تهدا: الدئ. هوا؟
لا بضرنا » وبتعين علينا ان نمتحنه ؛ فان كان حيا فهو المراد ؛ وان لم يكن حي
فا سات ا عه اكد هوي :الوا ين لتاهنا كلت + كامرخم ره البييق
الك فنزع اكفانه وادخله الحمام 4 وسكب علية الماء الحار » وأحستى ندنة .
ونطله (اي ص على رأنينها التطؤل ااي اماه الذض تعلى فيه الأقو يه والحقاندن
ويصب فاترا ) » فظهر به ادئى حس » وتحر كحركة خفيفة ٠ فقال ابشروا بعافينه
ثم تسم علاجه الى ان افاق وصحا » فكان ذلك ممدا اشتهاره شدة الحدق والعلم٠
ولما سئل بعد ذلك قْ الامر فقال : نظرت الى قدسه فوجدنهسما قاستين والسنيية اه
الموتى منبسطة فحدست انه حي وكان حدسي صائبا !
ادبي جاح كشب
سم : هادي مد رسى
: 6 انا
هه |!٠ أخبر نى عن 2
١ 0 ييه 6
آفق. التاق اكتتال 1 00
قال لاي آمير المؤمنين ع ش
قال موق ى 1 6 0 0002
3 نسار عقارت َ
٠. "ّ 1 6 سبو
تلسع الحبار نستحرج من
3
كل الحنا 1 1"
ا فم هذا المقفال
أنه قد قصد الححاج في
ا
اكتلوه .! | 5
كعينال
وافاعي كتلال ع »بي ظ |
قالها لعجي مر قو ع لجبين
5500 اكتلوه ه »©
لا تعحل 0
عد اكلورف نده
فق الثر هلال
ء» © ٠» 0 00 ' 5
سقط الرأس ١
وغفى الحجاج
فى نوم سخيف :
خلتد فا مقال هه !!
كر بلاء
ماه
جذب الناس باخلاق حوت
وانه الكاظم اضحى حبه
حرز الأمال ان واقفى له
والرضا ذاك الكريم لابين
والحواد الحر يذكو فضله
وانه الهادى بأسنى فعله
والى الممدي بهفو خافقي
كنتى بالعدل بحتاح الداندي
كيبي النالصي محين. لالالية
3
از من عض آل المصطمى
فهو في الاخرى وق ود الظلى
فبأهل البيت دومسا ينتهمي
خلبت روح الورى آثارهم
ذكرهم كالشسس يبقى دافقا
حبهم للناشس حمسن انهم
بعداد
اهل البيت
امم
عفة الروح وحلو المعشسر
فى فى احلى شراب مسكسر
كل محتاج تفي خير
حجوده انهل كعيث ملطسر
مثا يذكو عبير العتيسر
نطوى مسس الجهاد الاكبير
نلعا الاسام العسكرى
انه مهد الرحساء الاخضس
ويوافيههما بعهكد يتسر
2
او بهم فى كل حين يزدري
وهو ذى الدنا حجححود مفترىي
كل خيرء كل جهد مثسر
وهي 5 جيد الدنى كااحجوهر
الجن سحي اران اودر
شفعاء عند يبوم المخشيسضر
خضر عباس الصالحي
مهدي جاسم
مالدات الحب مآ عيياة مسمس فنهها
أحطتها بسحة الا بعر ان ايفان .لوديا
بهرجتما زخارفا ألوانها خلبها
مدادها الدموع وال اوعبات كتوسييا
ووصلها وهحرها ابجحابمنا وسلبها
وصفت تفسي (قيس آم لى ) حنوها تسبها
كآننا اللعوب عد ري الهموى يعحبها
326 2 2
م١
ملاحظات هامة
© كل ما بنشر فى 7 العر فان» منأرحاث ه معاللات واشعار وقصص
عبر عن اتجاهها .
© كما ان مواد العدد يتم تنسيقهاوترتييها و فقا لممنضيات فنيه لا تعلق
© ترجو المجلة من الكتاب كتابهمو ضوعاتهم على ورق ابيض وبالحبر
وبخط واضح وعلى وحجه واحد فقطو « العر فان » لا تنشر كل ما بردها
في العدد التالي تتاريح الارسالماشرة اذ ان مادة كل عدد آطبع
مسبقا ولا ستثنى من ذلكالا الاخباركما ان المواد الواردة لا ترد الى
اصحابها سواء نشرت أم لم تنشر .
م“
حم جه .م فسعت م م يح حت يي ص و ل وش اس سي ا اا اس قي لج سس سح سيق شاف لج سم 5 سس اسه اماه سمس اد حك اتبيه اها سمت لممُتُسميت وله لل ات لجاء سس سمه لال ممست متسب عصسسم
© +٠
ثموع الحب
اق “تاليف 0 تعوسهنا
أخاف 11 ضعدى 0
ع ' ش نعط 7 ش عمج
لكنني احسطمتها
يالتباريح الهوى
فحت لذ اكدهيا
يجين ييا
الى 131 الو ويا
سين 1 اعييما
ء قلبهن قلدها
0000 0 5ظ
د 4 أحها
١
3 مودت عر
" 06
أمسيرة 5 تبسنست هنا
ان يا
اكب ا ا
ايم ل
ا اس لس ست 0ك لدعت لتو ب ب ند ع وي دب ست و و جب بوب ابا ليده انا بلك ببسيس لبط د 07 مسمس توي ان عصيد لوست سوج م لعل عن سساو
الجسيع سواء على الارض » او في المصنع » ثم متجها الى توفير الغداء والكساء
وااسككن للجسيع ٠ وهذا تطلب اعتمادات مالية ضخمة مسكن تدييرها لو ضربت
على ابدى المرتشين والممسدين » ولو وجدت حكومة شعبية بتعالى اعضاوها عن
امنا الأبوالقيية وعدن همه :ا لشروظا ف الغا لخة الشدره كفا الى ميسو
خيرها على الشعب باسره لا على طبقة واحدة فحسب ٠ فهل يننظر ان تكون
حكو متنا الوقدية 2 44 غير حكومة ١90 ؟! أى انها من هذا الطراز المأمول
التعطشنة له اللاد ؟! ٠
بعلل :لالت ولاك سكرب سيفيد يرغي 14 أن تلاك مسال اأفاكاس اللصبرى
استعيد قول الثعالبي : ©
الوق تيم وميك من العم تان القئن مقي #الاناقيس
دون اتقضت ظهرى وحور د الانام شاب بها عداعي
«فقدان الكفاف » واي عيش20 لن سنى نفقدان الكفاف ؟
و لفك من تعن ف فلل أو 1 انه حكومة تتجاهل هل دة الحقائق ولا
العسل على أئقادة كفنا كاين السة التى تحنارها 2525 » » »
زج يرد
الخحسس ب8 ١ راق سئة ١5.65
بظهر ان صديقى الدكتور ( محسد ابو طائله ) محرر ( محلة التعاون )
٠
.
مفعوان هده الايام بأخراج صد يمي الآخر م وصضك يمه الادب ( محسد عمد العمور (
من عزلته الادبية » فقد استكتيه مقالا اجتماعيا عن )١( ( اصلاح القرية وساكنيها)
تلى زعم انه لن يتحقق الا عن طريق الحمعية التعاونية ء وفى عدد فقبراير من هذه
المدلة الفسة مقالاثت شتى مشيئة وموحية 4 ومن المسهفا مقال عن ) المر بيه
لانحليزية ) للاستاذ ( على حسن فهمي ) المدرس بكلية الزراعة بالحيزة +٠ ومما
سالاد عو سوسس عو عات جب با بوت . ٠ دس ساس ب سيو 1
6 لاطو أبو منصور عند املك بن منحهد بس اسبماعيل التعالي اللسسيابوري اللتوفي سينك 159
لمجره كان اديبا عالما من مؤلفاته ( بنيمة الدهر )و ( فقه اللفة ) .
١ سسبق ان تهنا على الفرق بين كنب عسن وكنب على © والصواب ان يقال اسستكتبه مقسالا
مسدا على اصلاح القرية وساكنيها . ( العزيزي )
"ام
ما سبحي 10م
الور ردكا وسشادي
تملس وتحقيى : رروكسوللعززى
الارنعاء 8م1١ قبراير سنة 4و١
قول الاستاذ الزبات صاحب ( الرساله ) فى العدد المستاز الذي اصدره
حد نا ٠ 2( عالج الاسلام | لمقر عاد ج من بعلم أنه افين قل داء هم ومعدر كل عو 5
وقد اوشك هذا العلاج ان مكون بعد توحيد الله ؛ ارفع اوكان الاسلاع تاجيا :*
واكثر اوامره ذكراء واوقر مقاصسده عنابه ٠٠٠ ولم قف الاسلام في علاج القثر
عند فرض الزكاة واسا شرع للبر فى العيادات والمء ادك هن ارك راس إن “لممييما
١ه ا ٠.
معين ولا ينقطع لها راقد »٠
ثم ضرب امثلة شتى لذلك ٠ من التكفير وااهمديه عن الحنث في ال
وعن ااأقتل الخطأ ؛ وعن الافطار فى ( رمضان ) وعن الاخلال شرط من شرود
الحج . ونحو دا ك ء وكل وري ع الصحيح وعلط ى التطوع وظضصو
ا مويل النه ان ف هددا المجمتشسع المءعتميجعاكه.: ا الواحب أن فصت
امالك الاسا< مه رق الدين ه وكام ا ومانها نتوالى افيد والنطسق 4 فا”
تدع الامم ا ننادقى دينها بالعدل والاخوة والمساواة نتقلب احوالها اللاحتماعية
الى الضد » بفضل الالحاد الانسانى ؛ وان كثشرت الحوامع » وفضل الانانة
الحرقاء 4 وان 'نعنى الانانود ادي على الباا سي | ٠ه
والااحسان اللا قا حسل 4 ولكن الاحسل هو اسان المنظم 4 المنسم مها
الواحب من كل مواطن تحو ثقية مواطنيه » بل نحو تمسه ابضاء٠
أن العلا ج السليم لأممر لحب أن ثر سنينمة الدوله 8 واك نتولاه برلمانات الشعس
الصعيرة ( الحمعيات التعاونية ) وتكون قبل كل شىء متحها الى توفير العسسل
روكس العزيزي يلك
سخر الحو منا اليوم » فعاد البرد » ثم رجع المطر ا وانمقضدت
احلام أأربيع المبكر » فانطويت على نقصه نى وعلى بردي ف فراشى
مول ( ابو العلاء المي الى اقانة ونه (اللدرة )ان ار لاه
على النزوح الى بغداد والى غيرها من العواصم التى كانت تلهف فى دعوته اليها :
« فيا وطنى ان فاتنى بك سابق »24 من الدهر ؛ فلينعم لساكنك البال !
فان استطع في الحشر آنك زائرا وهيهات ؛ لى بوم القيامة اشغال !
ويظهر ان هذا شعور المسيو ( جى لاشامبر ) وزير الطيران السابق ؛ فى
وزارة المسيو ( دلاديه ) » وقد عاد باختياره من نيويورك لمواجهة متهسه امام
ما ري ا و يا ل رو
سبد وي واي وش يدر شاك أ ا اا
0 و لي ان الرجولة قل
اأسلامة توحى أه بالرجوع اليه » فهو اذنث رجل مثالى ايضا » و كأنه شول للاتهاء
تحديه ما قال النابعة الذييانى مند ثلاثة عشر قرنا :
وال كفك فد لعت على حبا نه للغك الواقتن اعتن :و كدب 1
هلم معالي ) عبد السلام جمع ) داشا وزير اازراعه تنظيم الدعابة الزراعة
والاتصال بالزراع » وهي رغبة شريفة طيبة » وقد تقدم سعادة ( حسين عنان بك )
او الور سد راقم ري الى مك الارض سروه حب على بطالة ررد
١ الاهرام ) اليوم ومن بين هذه المقترحات انشاء حقول .نسوذجية في القرى ؛
نتكون سثاءة دعاءة عملية بين الزراع » على ان تنولى الوزارة تسمية هذه الحقول
وتخدمتها حلب النواد الضالخة لها وفاقا التواعد الزواعة القنية “تسمل
الاقسام الفنية في وزارة الزراعة بكل من التفاتيش الزراعية من الاقاليم » بحيث
يكون كل تفتيش وحدة كاملة » شرف عليها مفتش الزراعة فى المنطقة » وتكون
نامة الاستعداد لاداء كل ما يطلب منها من المهام الزراعية .
وبظهر ان معالي الوزير اقتنع بهذا البرنامج الصالح » مع انه الوزير الشعبي
1م أجهد زكي ابو شادي
حاب لصم عن وحصي رسيت سس بت مص ل مسح لحت
نوه به الدكتور ( ابو طائلة ) عن اعمال الاستاذ ( عبد الغفور ) ما ذكره عن شر
شابة ( مركز زفني ) التي استحابت لندائه » فاقبلت على الخدمات الاجتماعية
وادركت انها الغابة القصوى من التعاون ٠
ا ا د ا ال
بزفني ( الاستاذ عبد الغفور ) بشقضي بانشاء بيت للمال في القرية » بحيث بحسع
الزكاة من الاهالى : و ينظم 0 على الفقراء والمضاانيرة وفى وجوه النفع العام
حتى اذا نححت نحر بة المشمروع فى هده الجمعية امكن نشره فى الجمعيات
الاخرى القادرة ٠٠ اما مقال الاستاذ ( عبد الغفور ) السالف الذكر فقائم على
سلامة التفكير العسلى » وعنده ان على الفلاح والافراد والجماعات الواجب
الاول ؛ وبكفى ان تقوم الحكويمة بالمساعدة الادبية والفنية ٠ وهو يدعو الى
اعادة ضر سه الحفير التى العتها الحكومة الوقدية عام بسيو ١ والكء تى كانت اندن ملدوة
من الجنيهات » بشرط ان بحسن توزيعها » وان تخصص لاصلا ح القرية وتسسى
( ضريبة الاصلاح الاجتسماعى ) وان تنولى الاتفاق منها على 0 خ الفرريية
الجمعية التعاونةه لى الكرية :وقد رمس الاق ابيع ولتي ترات د اد
ضريبة لا ارهاق فيها للفلاح » ولا تضايقه كثيرا ولا قلبلا ٠ وكل عبوبها » انها
لا توزع توزيعا عادلا على الفلاحين » لان لجنة تقرير هذه الضريبة » يرأسهما
العمدة و بعضى الاعيان : فكانوا فى توزيعها بعيدين عن العدل والمساواة ؛» يخصون
اقار بهم وذوبهم بالقليل » ويرهقون الصعير والفقير بالكثير ٠٠ وقد بعث اللي
بمثل هذا الرأى منذ سنوات ٠ وتلقيت اليوم فى البريد من صديق آخر بحاور
الاستاذ ( عبد الغفور ) واعني الاستاذ ( مصطفى عبد اللطيف السحرني )المحامي
في ( ميت عمر ) تفرير ( جسعية الخدمة الاجتماعية سيت عمر ) عن سنة 1441 ؛
والاستاذ السحرتي من موسسي الجسعم مسرن 4 مؤسسها الاول » كما تنم
على ذلك رسائله الى مند سئتين » وهو يتولى الان امانة صندوقها » ودعماون
معاونة حدية د ييا بروحه الانسائية النسلة التى لا تكل من سياه
الخير وتحقيق الاصلاح ٠ وتقرير الجمعية بدعو حقا الى الاغتباط باعمالها المثمرة؛
الى سبو فزق الاحسبان السلى المالوافن» ء
©6© الاستاذ مصطفى عبد اللطيف السحرتي » محام » ادبب »© نقادة بصير ©» شاعر ذو آفاق
نفسية رحية ©» وهو اليوم رئبس رابطة الادب الحديت في القاهرة .
أاحود كي ابو شادىي وفك
د نهدا
لماسصييه سس
والظاهر ان الانحليز غير مسؤولين عن ازمه التنوين فى مصر 6 نيدل هده
برجعها الى المضاربات » والى جشع المنتجين والتجار » والى فساد كثيرين مسن
المو ظلفين المسئوولين كما المعت تمس )١( الحكومة الوقديه |١ ى ذلك ب ومع
هذا بوجه الحسهور الى لوم الانجليز بدل لوم المصريين واليهود المانبين ! وقد
حاولت إن أهد به شول ابن الرومى فى لو نمنه الشهيرة :
وللآله سحال م فواضله كل أمرىء ناهل مسلمة وعلان
واللاله سحال ملا فواضله كل امرىء ناهل م4 وعلال
ولكنه ابى الا ان سكون متذمرا » ولكن من لون آخر ٠٠ قلت : ( اععينا
تسا حبى خلىناأ 4 وامور الشعبس اسيك عق دده -" 0 قال ادا 'نعلى ذلك ١ ودحل
الصندق الك كتوين شر عى طسيت تان المشهور 7 قال 3 العدى انه حرام حصسر
5 20 امور الشعب فى دلاه ٠ وقد كنست هدا المعنى في رساله مي ال رذهه
الجاع داشنا و ٠ هي قال رأ د الو افد من اأساهئينة )0 0 تمت النحاس داشا 5
رسالتك هذه ! عليك ان تدذهب الى العاصسة » لترى الوذود المتلاطه اللي لا
نهانة لهأ ٠ وهل النحاس ناشا اللا لحم عه ؟! »
قلت : « ان تفكيرى غير تمكير كسا وان لسن لا شير كباهن الامسور
الا لمحرد سيطرته على الانتخابات كل بضع سنوات » حيث تساع الأصوات
اموق في سوق الحاحة ٠ وهل هذه سيطرة ؟ وهل هذه دسقراطية حقيقيهء,
وهو عد للشر كات وللحتكرين م و نفس الماء 09 الدى شرية مسششدك من شركة
محتكرة » تسعه له فى عاصمة بابهظ الاشسان ؟ ان الشعب الدسقراطى المستتقفل
شك الع مشقة هو الثاى ريلك يده وساتيل الاقاح فى شخص الدوبه
لان سلكها عدد من الافراد نقع في رعاءتهم ازمات التموين وترسخ في كنفهم
العودية الاقتصادية » وقد فازوا تتقسيم الشعب الى طبقات ٠
جح ب فمسس م الما ييييسييما
#“ 000060 تلكا “كاتا اااثثااافاثثثث 0
نفس الحكومة الحكومة نفسها ,
؟ ل نفس الماء الماء نفسنه ٠.
يي ا لوصوم سوسوي ب سس عع و ا اا م
كن م بجوز لوزي الشعبي ان ينسى سحرد تبوئه كرسي الوزارة ان
ما اضاع الز, راعة المصرية شىء ء من عاملين : # فقر الزارع قبل جهله ؛ وفساد
الموخلف الزراعى قبل تفصيره ٠ فكان أل الوالس عليه إن متك الغهنا نيدل #روضيد
الاحانا اا التحرية » وكان الواح نعلية'آن بدرس سيابنة زراعية اقتصادية للتهوضن
مسنتوق معيشة الفلاح ؛ تطمق فى مدى خسس قو اك قاذ علخي رراعه فون
الصو نا | واستعساله » وهو الدى تلهفت عليه روسيا لمحاربة النتقص الغدائي فيها :
وعلى اللاخص نا بالنسسة التحضيير اللين الصناعي المعذئ 6نفورعت اف سنه اع تاذل
الاخدنه فو 00 دَأدت الماع فى ذلك احين ز زدادة عظيمة.
كر
اا
بهم ا 7 0 بس اي
حدثني ز ار وافد من العاصسه قال : « ان اهالى العاصسة فى حالة تسرد
مكبوت ضد الانحليز » ويرجع ولك اول الى جانة الحبوين » وثانيا الى المعامل. 4
| ننى عومل بها جلالة الما سك - والمشاع في العاصة ان جلالة الامبر اطورة (1]
( فوزية ) حضرت الى مصر بايعاز من الانجليز لتهدىء اعصاب جلالته » والمشاع
كذلك ان حلااته مؤمن مائه في المانه بهز سه ٠ بر بطانما نهاشما » وعلى ذلك فانه لا
سالى اذا جيل على ترك العرش لشعوره بان مليفل ملء بيه 1 محدنى ب
وقد طلب الي ان لا اذكر اسمه بجذان المدعتن ان تر حتى ارقى االطبقات فى
العاصسة تصعر دن كان ) نشر شل و سعنة بالعحوز 0 المخرف
والاعرب من هدا ان تسسع من بيئات محثر مة عن قرب اخلاء اللاسكندريه .
و اللا 000 من المر 1
مس عه الس مم ممت سبي صمح سخ حيتت الل سس ماس سدم بعس لس مسي ص سسصصا ده م عام عه اوس سوس مس بحطصي ا ل ا و م 1ك
© فساد الموظفين هو آفة السرفق المهلكة » وداؤه اللسسرطاني الذي لا علاج له الا بعلاج أدمفسة
المسؤولين . بمحارية المحسوبية ! ..
١ الامراطورة ب البراطورة الميم الساكنة الني, نليها باء مفتوحة تقلب نونا » ومن ذلك
ا ؛ دوقشير ع دتسثمر ( العريري ) .
شاعت على اقلام الكتاب كلمة عجوز © وهم بر بدون بها الشيخ » مع ان المجوز كلمة خاصسه
بالانثى . شقابلها الشسخ للذكر .
( المريري )
روكس العزيزي 1ه
مناحة الفن » مات الفن والعيد ؛ وماتت البوم فى الحو الاناشيد !
ومن لطائفك » قولك في صباك :
د دعوني اقدس خيال الحبيب ولا تنهروا من يناجي القمر
فكم قد سجدت لذات الحمال ؛ فلما هحرت » عبدت الصور !
وقصدنك المشهورة الممتدعه الوزن ( الوداع ) التي تقول في مطلعها :
اتنهب يا شاع نبض قلبىي الحزين
حان وقت الوداع ليته لا بحين )١( ٠٠١!
واختها ( بعد الصيف ) التي تقول في مطلعها :
اضحكى يا رمال مد هدير المياه !
غاب ملك الخيال » وتجلى سواه ! ()
هذه وغيرها كانت مثار النقاش» لاننا وجدناها منهوبة » وكل حظك التثريب
والححود بعد دلك | »
. ". ب من دبوايه قطرة من براع الحزء الثاني الصفحة ال ١
. عد قن دبوانه اشعة وظلال صفحة /ام
مؤسسة محمد علي اسماعيل للتحارة
نابة صالحة وص.ءدي شارع سوريا
١
|
|
١
١
١
١
#١ 5 . :
ْ راديات تلفز بو نات ثرافينات كهر بائية
ا .6
١
|
ا
ا
اسعار لا تزاحم يحب تل : كلوه"
4ه احمد زكي ابو شادي
حسم عل ممص وس ع سا عه ووو سح ا 1
الاحد 55 قبرابر سنة ١545
قوع ساق حوره فحن الع عطلنا» درك ). الى الاأتر كيين
(؟) والامريكيون فى مواقف الجد اهل جد ؛ لدلك تخلوا عن الاحتفاء بيد
وشنطن كى ينصرفوا انصرافا كليا الى الاتناج الحربي فى هده الازمة الخطيره
في تأر دخهم ه وببجل اهل الولابات المتحدة وشنطن اعظم من تبحيلهم حتى
له ار 00 ) » ومن اقوالهم عنه » انه الاول في الحرب » والاول فسى
السلم » والاول في قلوب مواطنيه » ٠ كان (وشنطن) في طليعة زعماء العزلة
ولكنه لو بعث اليوم » لكان على الارجح في طليعة خصومها ؛ فقد قلبت الاحداث
ووسائل المواصلات السريعة موازين السلامة ؛ واصبح الامل الوحيد لمستقبل
ذه لفطو فى تداوانها الا فى اكه اواتى هر اه فز رن هته واطلن بعناب
6 7 _ _ِ
فالتزاتوى: الاقنهز ل اس مكايا سحي 1 ب على اجر يت ابر
ونحن في القاهرة لا نعلم عنه » بل نضابيقك بكتب و ا
أبى لك هذا السكوت ؟ ولقد وقعت مشادة بسببك بين زمرة من الادباء مند
بضعة ' ايام في ( امريكان ان ) نز أد تهجم على ذ كرك احدهم ه وادعى انه لا جديد
لك فى الشعر :قفاشرى أه اثنان من اصدقاتك هما ( فلا وفلان ) نان شاغييه
المعضل » رسا خطف التعاسر والاخيلة من ( انى شادى ) ها جم نوف شاعسرا
موهوبا من غناشسه . وبعد ذلك لا تجحد الاصالة فحسب بل ترجم ايضا » ٠
0ك
كلك 2( سيقت ان اتات هدا الحوار والنقاش قد فرع متها التسيت ست
كال : « ان تقاشنا الادبى لا شتهى » لانه تناول مثلا فنية » كما تتناول مثا
خل" ر رولا برنجاء ل أمة سارل كن هده الال الللوينة عو نان عن شاه رلك :قبا
تنسى شعرك » ولكننا نحفظ منه الكثير ٠٠ ومن روائعك ». مرثيتك ل ( مختار )
التى تقول فى مطلعها :
5 ممصم صا ساسم عم جاء عه ع لمم مسسسم ملام ات ال 00 0-2
“00 لل ب 5-8 ال 0 ع سيا سي سي ١ لم لس لار مما
“101011 اجب111411111
١ ع 5 © © نكررت فيها كتابة اميركة بهذه الصورة المخطوء فيها ( امريكا »؛ الامر بكبين
امربكان ) وقد نبهنا على هذا الوهم فسي الكتابة ,
محمد علي الزعبي ١؟ه
ايه تدرى !
اذ لها من التناحر ودلع الالسنة والجدل والهذيان والجواري والمماليك
واستقبال هادمي الاخلاق وممزقى خيمة الاجتماع وتجار الكلام كأبي نواس
الاخطل ومروان بن ابى حفصة ٠.٠ لها من هذا ما حال دون المثل العليا التتى
لغها رسول الله و تمدها ونركها أمانة في اعناقنا ٠
لقد جاء الكدر » فتسلط ولاة الاطرافك من العرب والفرس والترك ع
وهسنوا على الساذج المغفل المدفون ( بين وصيف وبغا ) فاشترك الجميع بفتح
اانافدة التى تسلل منها عمالقه الغرب واقزام الشرق ٠
تن ين
ولئن تخلل عهود الملكيات المطلقة » اعلام اتخدوا الاسلام سفينة نحاة »
واورنك زلسا ٠٠ كمد مر هو لاء طقا طيلة لم 0 بها الا طامعين بعر وس متهارشين
0 ابخان «٠
اعد علم سادج تعداد والطامعون المتسقون الاتمفصاانون الدين عناهم و
شق شوله :
قام بكل رقعة مليك< وصاح فوق كل غصن ديك !
عبونا: إن كروك الجر النهرة البشيعة بالعدو العم لدي با تسن
نريق الزوال » فشرعوا بدعمونها لكن بدلع الالسنة وخدش الاعراض والالتحاف
فعباسيو بغداد مثلا خاضوا بحرا من التهم والمثالل بل والطعن بالنسب
لشاطمى 6 ونادوا بلسأان المرتزقة والمأجورين من شعراء وكناب ومو لفين '
65 ٠
نموزج مر سمهلا شيا الس
سو بت - هار : معاو_النشجي
الاسلام بثر يفيض بماء الحياة ما تعاقب الليل , والتياة أن تارك الله متها د
وآقام سذده دولا با بعايش الدهر نكمأ و حو بة ؛ وعالمه ٠
عد اللنيكة سين التارية + تن سعلدن. رسيول الله حيلى الله عليه ولحي
وسلم » يضم القوسمات المتغايرة » والعشائر المتناحرة ٠
يضم سلانا وبلالا وضهنا وعند الله بن سلام كشهيد لاتصهار القوميات
المتعددة في بواتقة « ادخلوا في السلم كافة » ٠
اتنهى العهد النبوي والراشد . فتنازع دفة سمنتنا هواة عروش ومحاني
القاب » واخذوا سستغلون طاقات الاسان وعقيده الحهاد الكامنة في صدور:؛
درععوت ا اندي ه اذ ندافعو ا بها عن عروشهم ٠
نعم جاء الاسلام فجمع تسلنا وكلفنا احالة ظلمة الانسانية نورا » فأصبحا
بعهود الملكيات المطلقة حاهليين : وعدنا كسا قال الامام على ( بعد الهجدره
أعرابا وبعد الموالاة احزابا ) فنشطت العيون والآذان والاقلام التى اتفنت وضع
الروابات التى نشيد بالمتهارشين حول الشحان والالقان . وما زالت اطساع امل
تيلا بالعدل وتذيع نظام الشورى لتنفذ للاستئثار واد الاجشساعيى حتى
انستنا واقعنا واثارت زوبعة عدم ادل الثقة واختلست مصلحتنا العامة تحت
غيوم تلك الزوبعة وشطرتنا احزابا سياسية ما لبثت ان اصبحت دينية ؟
2
لم تدر تلك الجماعات ١ نتى هدمتنا حرصا على القاب خلافة وملك وامارة ٠
ان الاسلا م دواء عالمى مؤلف من عدة ا.جزاء » لا بهت الثماء المردى وال" حتماعى
كاناة + الآ حتاولة مجموعا +
6
شر ه في اعراص الشلل وغرا هو عمرم,
اكثر بس لدان ده
المناح وخاصةه في الهسيف ٠
5 كحقن. :من التيحفن المسيا تال
بالطرفى التاية
بقعي 8ك بوحاسيةة الجداييف
ا
ديحت لطن الررعن عردوبة
وإخاضية الدناته ..
الحضانة والعدوى
در راوس بيرة الحفانة ابسدد
امرض بين * و1ا؟ بوما. بمعدل
ا ؟] وما ويصبح الشهدنى
اذى صاب به معديا لسبواه انتداء
فق« البوس: القالك لوهس لاسي
أسابيع 5
الحمالات التالة ٠:
5 سمداع
- اسطرابات في الجهاز الهضمي
نوعك عام
امتضم اف آآى فيه ١8 او في الظهسين
يعقبه او لا يعفيه شلل في احد
ناك لوع من ١(أشال نصم ِ
الإطراف كلها ٠. وهو البوع الرخو ٠
الناتج عن اصابهة خلايا الحسسل
01000 نصيب عضلات الصذع
« الخصر » وخاصة عضلات الجهاز
باإواماة للك وما لم حداراب با لمتفين
الإصطناعي او الرئة الجديدية .
الع لاج
الإعتماد الكلي على التدأبيسر
الوقانية واهمها التلفيح المتحصيين
يؤخذ اللقفاح بطريق العم
بطريقة سهلة :
ليسن للقاح ابة محاذير .
ب يجب ان يكون الطفل عند
تلقيسه عو رتم العراة كالب
م., الامراض التي تسبب هللا
0 نموزج من الاستةلال
0ك
ل و 1ك
أنى يكون ؟ ولبس ذاك بكانسن
لبنسي 0 ورانهة الاعمام ؟ِ
ا ا 00 0 را
ذريته !! وما الى ذلك من المنطق العاري من المنطق ٠
بل تضاعف شاط بطا نه السوء واخدت كسم الكدب ونلصمهة راون الله
فترعم انه ( صلى الله عليه وآله ) بارك عبد الله بن العباس قاثلا :
( هدا أبو الماوك ولا يزال الملك في ذريته حتى بسلسوه لعيسى بن مريم ) '
والفاطسيود 4 تعلون بالامام عا ى ودرئئه 0 و يطلقود علدى ماو كهم الدين
يدعونهم أئمة » صفات لا ليق الا بالخالق العظيم ؛ امد امس انيعد الخلي
لجدارة تؤهل ملو كهم للقبض على ز 0
الخامب ن المندس دين الحيش والشعب أن ١ له لا سل من الدين لو الوك بعداد
صلاة ولا سوما ولا ححا وو وم ٠ )١(
وهكذا نسى المتطاحتون اوربا المتحالفة الطامعة باندنيا المتقنعة براية الدين'
فان دخل المع القاهرة انشدوا :
يا نى العباس ردوا بلاق الأسير عد
ملككم ملك معار والعوارى سرك
بعداد انشدوا :
هلد خطنا 50 ىء سمصسسم
ذا سحن ١ لمصسطفي إ امام الي يه 5
بعس
اح مسيم مسسسي سعيه
يك
| راجع : مصر الفاطمية ص ١8 و ١ المعز لدين الله » ص 55 والفاطميون في معصر 66 ٠.
و؟ه
لات (شيلم وض ا بيهن
بعلم : جورج شميعة
5 يؤلنى ه مىء اكثر من الجاهل الدعي والشعب الخامل الذي يقبل بخداع
السياسة وتماقها 05 الت تقوده الي المداه والممر والهوان « فر شع حوفت
ناث مساطهأ وهو سل شحير باسسماء الدين اوصلوه الجن حالته المزريه وحكموا
عليه بالجلد العلنى ٠ والعجيب في امره انه فيما يجهد للتخلص من كابوسه
المعنوى نصف لك رجال السياسة كافة . على قدر المامه بالواقع الملموس » في
ولنه هه فى العالم 20000 ٠ فقول عن هذا انه مخلص شرف » وعن ذالك
الله 1ح ر متكسس *» وعن الاخر انه عسل » وعن سواه انه من المرتزقة الدبن
بحار بو نَْ فى اد رخ العدر 4 ثم ثرأه كلها م ا لتسيكعية نحث اقدام الدء 7
كلوه مرار | ٠ وقد يدخل معك قى 00000 ا وف العالم
هر امنها 3 ون ويف سبأسة الدول وأاهدافها شلع: وسار ك حتى اذا اف رب
من أأحضشقة 00 5 تحصو العداله الاجشماعة اصم اذننه 0 عنبسة كأن
سحا من الماضشى السحيق ظهر امامه مهددا منذرا انه اذا تسادى فى كلامه عاد اليه
ل أمله لملاء 5 روحة ٠ م هكدا سمهى لذور حصمسث هو فى تقاليده وعاداته
على مقاعد الاقو اك تمعل تحدير الاوهام ٠. ومره اراد واحد من دعأة الفهمم إن
دع رضن معى احوال بلاده وبلدان الئاس فذكر اسساء بعض رجال السياسة هنا
وماك موسو له بالمدح او بالدم حدى احتاز العالم الحر فى رونأه مرورأ بالعالم
امو حه الدى نعنته سأ بعلم ولا بعلم ه وكان بعوص ودعوم فى مساق حد شه
اه عدلد فى معرفة السسباحة ٠ وخلد.ى لين القول حاهدا انه ليأ برعب فى رخ
اأفقر على جيع البانين كنا هو حاصل فى عضن الدول التي ندعي الدموقراطضهة
لحرن فى مدال كوه يريد النيطااة كل الناين ب نوانا كف فهو كبا لا عليه
ل مظاهر العمران كنا قال تريح نظلره ونلاج صذدره ومشاهمد البوؤوس
لو دنه ٠ ومظاهر العسرانل 6 بحسب رأنه 50 سكن ان تكون الا ف دول العالم
0 هذه هياعراض الشلل
الارتفاع . ونين الأشقال 4ب والامراضن
امضنية كالهزال ٠ وفقر الدم ٠ وماا
ايها .:
نعطي اللقاح منافه- حتت لحن
متحمةو ات م
ندا المناعة خلال اسبوعين من
اخذ اللقاح .
7 التلعيح التام التشحكن الواحد
رؤخذ بحرعتين او تلاث فصل بيذدهما
اربعة الى ستة اسابيع .
ع ناد ة” في الاحتباط تعطى
جرعةه تحصينية بعد مرور سنة على
الجرعة الاخيرة .
قد بطرأ تحسسن تدريجي وم-م
الزمن لشلل الاطفال ولا سيما اذأ
عولج بالتدليك العادي او الكهربائى
لعدة شهور ٠
يفول الدكتور حوزف فاخوري
الاخصائي المعروف في معالجة
امراض الشال ان الوقاية الوحيدة
هي في التلقيح الاجباري ٠ وبالسسن
المكرة . اذ دلث الاحصاءات هنا .
وفي سائر انحاء العالم ان التلل
عسي اكتو <نا: سيت الإطفال الذين
تتراوح اعمارهم بين السستة أشهر
والستتتين -:
مشت أن العان يكن العسمار
وذلك بالنسسية لمدى اصابة الاعضاء
به . فإذا كانت الإاصابه بمب_دى
الخمسسين فى المانة ؛ بكون الشفاء
ممكنا بنسية مابة في المابة » وبمقدار
ما تزيد نسبة الاصابة بمقدار مسا
شعف الحظ في الشفاع .
ل
اما ص الشلل . فتبدا بآلاء
رض 0 فعالة .
الاوك عقوا وان ليطن فى التمدم
الامراض السسارية تلافيا للعدوى :
شداكة و هي بالتدليك والتمر بنات
والتفطيس بالمباه الساخنة لين ما
هنالك ٠.
ويقول الدكتور فاخوري أن على
الفولة افيه الى التلفيخ الالخيارق
بواسطة الفم ٠ وذلك بصوره فعاله .
والحملهة التي بدات بها ٠. تحب أن
تشمل جميع الاطفال الذين نتراوح
اعتاره. بين الشبورين. -والخمسب»
مكبر امات
انبع النصائح التالية
لا شاخر في تلقيح اطفالك ض.ء
تالدل. الاتلعبال +
7 استدع الطبيب فتك أت اوت
5 لطفلك .
عند الاشتاه بأنة اضابة بالشن
حب أن نعان انه سلطةه صضحية ٠
عند ظهور اصابات بالشلل 2
المنطقة او الحي الذي تكله حلب
طملك التعس والاحهاد الجسندي ٠
والعملبات الجراحية ؛ وخاصة
عملية اللوزتين »© واعطاء الحجميسان
« الاسن »6 .
<ورج شميعة ىهم
ل سس يد جوم ب عدي لمم مص مسا سوسسا ست بدن لطي وص ومسي ع ع اا للم م ل م سس وي د حر سه فس و و و 0ك
قائق الامور وضياع شخصياتهم ٠ ورأنته ما زال يصهفعى فارذفيك:: ١ اطسبية
55 ان يكون رجل الدولة في تشخيص امراض الحكم ببضع هنا ويداوي
هناك ليسلم جسم جسم الدولة من الدمامل وصديد 0 فَمتمَا علنه ان
كود اك المداخيل والمصاريف فلا تحتاج الدولة ااسى اسه الفروؤكن +
يندسا لبقا من الواجب ان تكون بءشد على العلم في نتخطيط الملاد تخطيطا
تستقمله الاجيال ارثا فنا لا نشويه الشوائي والتشويه الممتعل ٠ عفيفا شريه_أ
تله ان ترون د كر امة تعلو فكوق الماد نات والمغر ناث و نطلا شحاعا يتاع ا اضدانا
الذئاب و يطلقها كلابا للحراسة ٠ ويجب ان يكون صربحا ف بم
نمه ف اقو اله واعساله وحترم الشعب ٠
فك تماق ف الحق ولا دهل 8 ا معر فك أ يعد فى
- 5 3 “تين 5
رف و5 شعغعطما يبل يحون
2 6 9 اعد به ٠ متحاو مع الحق و١ا واحجبف عليه ان كود لا اسشيطر عليه
وح اللامر بالاة فاذا مسع شكوى اسشيع اليها واعاد الحق الى اصحابه واذا
يللاه اما لد بنة قطع رك الكقينة واذا كانت التو اق :فق الانظبه
والزواانن تسيلها تفن الى املاحهيا و<اسب ار تكبين واسترجع اللاموال
لأروقة ٠ محافظا امينا على حقوق الدولهة وعلى حقوق الشعب بحب ان بكون
ونكون حكسه فى قضاءا الناس والدوله سس ربع افيد ثلا تدقع الدولة مدن مال
ضع ناك الكلو مهن 0 سئة تعويضشات لاصتحات الاملاك فبسعن ااناذ توي
ابخان رقرة النقورة وار قله كايافة القع فى زقاة كا الأب .وق الاغيال ايده
0 اسان الانشائة ٠ سثابة الاب الصااح المسدؤول عن وحدة عائلته
عار اناد ومستصيل اولادهة تحب أن نكو 9 قلا :7 در نقمي نبال تر عنيسن المساد
انهم وبهدر ارثهم لثلا بجدوا اتمسهم دوما غرباء ى يتهم فشختاروا الاعثراب
م نا من ظل م الظالمين ه كاملا فى صفاتة بحب ان تكون رجحل الدولة لتكون
هله ف 0 نها والا سقط أ ابي على با اكه ٠
عل الى ضوايك َ صاحبىي وامتيك سنك الغر نال دن ذلك اليوم الدى
:عق فيه الحق في وحه الباطل لم بعد تعيدأ واقيل لصبحنى انأ المحرد الا سمي
ابيا ار وانشنا سد ٠
ديروت جوارح ابي
م-م
55 خداع السياسة
ميس م سلسم
مس سي صم سم
الحر التى تدين بالدسو قراطية السليمة والحرية المطلقة ٠ وسألته هل انت على
خة هنا شول م انك ترتكز في قولك على الدعايات المغرضة ؟ التشيية دول
امركا اللاتينية من العالم الحر ؟ الم تكن كوبا من العالم السييي ؟ السك
البرازيل ف عداد دول العالم الحر ؟ هل تعرف شيا عنها ولنا فيها جالية لبنانيه
كبيرة ؟ هل قرأت بوميات وقصائد ( كارولينا ماريا ) في كتابها ( النمايات )
يحدى سكان ( الفافيلا ) اي الاكواخ الحقيرة الذين يعيشود على النفايات التى
20 ركان القصور اكلة اللحوم والدجاج ؟
لو كنت قرأته لقرآت فيه ابشع ما رأنه عين وسسعت نه اذن وغيرت رأيك
وعرفت ما فاتك ورسا كنت اصبحت من الناقلن ل :سيل اميه الااتسار
وحقوقه المشروعة التي ترفعه من حياة السوائم الى مستواه الطبيعي + ولست
اعنى يقولى هذا ان ادفعك الى الانحراف سارا او سينا انا الذي لا ادين الى
اليوم بالسار او اليسين اذا لم يحتسعاأ معا كاليدين في اأحسم الواحد على تحفيق
العدالة الاجتماعية ومعانى الاسانية الشاملة » واما انت كما تظهر لي في
تفكي رك الحامد وتصوراتك الخاطئة فاراك الى الآن »برغم قناث ]ا ارمان»
مشطحا على شاطىء بحر العصور تلعب بالاصداف المتة الفارغة وتظن تمسك
انك تلتقط اصداف اللؤلة ومحار الارجوان ٠
ان الا نسان يا صاحبى الذى نحصر شهوره ق ذانه وتححر فقد صسقته
الاشياعة بواياثه: بالقدل الشامل ء تماما كما من الممكن ان يفقد بعض رجال
السياسة الذين عنيتهم حواسهم الخنس وبدخلون في طور الغريزة المنسوية الى
دابات الارض وطبور الحو ء وف هذه الحالة اما ان تكون عريزتهم الحدنده
داحنة أن آن تكوق ثدرسه وف كلتا الحالتين بحب ابعادهم عن شؤون الحكم
والبلاد بخلاف ما يظن بعض الناس الذين يقيمون على ولائهم لرجل السياسة
الذي اختاروه رائدا لهم مهما خلا من الاخلاص والمؤهلات ومهسا كان تاريحه
في الحكم حافلا بالاغلاط والارتكابات والسرقات ه ذلك ان العاطفة تكون قد
ذهمت بعقو لهم وارخت على اعباله سدولا اعست عيبو نهم ٠ واذا حاولت تذ كيرهم
تبروا بالقول » ححتهم الوحدة » ان الشبعان ما زال افضل من الجوعان واد
الناس فى القوع شواء + وق هذا القول ما فيه من الانتقاص سقدره الرجان
المخلصين الاوفياء وما اكثرهم عندنا وعند سوائا » ودليل صارخ على جهلهم
معهد شراره ب9؟م
بس المامم و مسد سجس سي مسي ب سر سسب ع ريس ئس عو سس تيس سب سس سي و ات م ا مده رع سو يسوي طسوو يع موسا ميمعتو بج دحسع صن مصو يوحت صو وه لع ماما عم مص للح ووسو اي وس وو لطر
لذي لا ريب فيه ان القصيدة تحمل نسسة جديدة ان ام نكن غرسة بر وحها على
الشعر العر بى 8 العصور القدسه وق عصر الشاعر بالدات قل فلسست شا عه اح
حد كبير من السعة بحيث تصبح شيئًا مآلوفا فى الحياة الادبية ٠
8 السعنب ذى ذلك العو د ل هذا اللاحساس المر دد الدى لامج 4 اعصاب
الت اعر 5 0 مدر كَّ 4 قلة ٠ 95 نكاد الشعر العربى نكون اعنى شسعر 2 العالم بحل شه
عن و أه م وانعز له ١ ها ء ولكن سمى شسعر 2 القاسم الشابى فمهاأ ذا طعم خاص
وحلاوهة خاصة ه وهو ا ذلك عن شسر لون نظرة حاضيية مهرد بهأ الشاء
55 اع “ابيا حَد ل غدره من ا ا راء ٠
0
5 فير كل هذه ال ا 0 ا 506
من الشعراء الأواق سمت الدين نطروا ا سرأة قله كما نظر الشباغن الم ر نسي 0
وامثاله من شعراء الروماتشتيك : 9 مهسا 5 الشا ر الدى الشاعر بهدا الوق
الملو 6 الحسل 8 فنحن ٠ اللو همنا هدا ا موضوع ا و حماة التاهر 3 انه موصي
ذانى حت اذا كان له اكز ع الناحية اأمنية 4 فلسس أل4 مل هدا الاثر ه 2 نوا 4
اذى كالثورة على الرجعية مثلا الا بمقدار ٠ وهذه الثورة هي التى تهمنا في
تعر اامميياع الدرحة الاو( لنى *
2 256
اا
2 25555 00 هده الحراة الم صضعة دالتحجوه 8 سئة ويه ١ وظهسر ددن
المصادر الما 3 ال ني بين اندنا عن حأ الشاعر انه كأن محاطا بحنان ابوى عد
وان اباه كان متأثرا 2 حرف في لحرن العربى ودرا الع الجر امت
بن احداث تهز الذين طال بهم المجوع ٠ وبرى فى ذلك نذيرا ,أن الزلزال بوشك
ان تتحرك وان بدك العالم القديم » وبحواه الى اطلال ينعت فيها البوم ٠ وسرى
هذا التأثر من الاب الى الولد سربانا خفيا ؛ وكان ذلك نظرة جديدة الى الحياة
ك2
95 001076 ا لي .2
هذا الشاعر الدى انطفاً انطفاء الشمعة ؛ وذات كما تذوب »؛ هو الشاعسر
الاود الدى استطاع صونهة الحنون ان سحو الضيك:3 المسلحهة الى اقامهما
الاستسار الفر نسى سن انو نس واخواتها من بلاد العرب 4 وبعير الى الواحات
العرسة فى صفاء البحيرة , وعذوية الوردة ؛ وحنين العاشق ٠ ولم كك ايد
درق صل ان حمق هذا الطائر بحناحه 4 ان ذلك الجناح من بلادنا نطوى على
مل هده القثارة الانسانمة الم يلت الدىء والامل والحب واللاساد بالحماة ٠
اذا طوينا من الحياة ثلاثين سئة ؛ وحدنا الطاثر الملون يطيوف الششسسين »
بخرج من عثه المحدود : وبطل على الافق العربي الواسع قصائد غزلية تكاد
تكون صلوات واتهالات وتسسحا قبل ان تكون عاطفة ملتاعة وقلبا مشتعلا ٠
وكانت محلة ابولو هى الرائد الاول فى اكتشاف هذا الكنز , والقاء الأضواء
عله ٠ وقك لسرا ب لهو أ اول 7 لشرت ب قصيده )0 الحنة الخينا هه ) ف زر صلواتن
فى سكل الحب ( والقصشدة الاولى شر نط رائع بطر زه وضى الطفو له 4 وتطل
فبه عذابات الهوئ كما تطل السون المختيئة من ثقوب الابواب ٠ اما القصي له
الثاننة فم الح ؛ والحب وحذه ٠ وفى كلنا القصيدتين تر تفع المرأة ارتفاع_ ا
الالو ثمة من عاام الاساطو 4 و ئرب من المثل الاعلى الدى العمر 4 بوليا فى قصةه
)2 المرحوازى الصضعير 1 لمكسيع غور لي ٠
المىرأة فى هذه القصيدة بي ععدمب 4 انشوده عدية كالطفوله 4 كالاحلام 2
كالاحن ؛ كالصسباح الحديد ه كالسماء الضحوك ؛ كاللملة القمراء كالورد » كابشتاه
الوليد ه» أو طهارة تنعث التقدسسر فى مهحة السفى أو رقه كاد يرف الورد فى
الصحرة اذا مرت على الصحر 8 أو « فيئوس »© تتهادى من حد نك بدن الورى ٠
وقد أ )5 من النقاد , فق هذه القصسدة معحزه مدن معحزات المتعبير
العربى واشعاعة من اضواء العيقر نه المكرة 0 ومهمأ تكن حكم النقاد » فالامسر
محمد شرارهة 4ه
سس اس ب لسسع 2 وم | جد ليسي م بس واس ببسل سنح الستصس مجه سسصيوه مسموس م ب بوي مسي يب
“'/ الا
وما “اف احتاز الدنى اسة الممروضهة حتى عكف على قر اءعة الكيت . الجديدة الوار ده من
اميحر ذ فعرف دسهأ مر ان خليل ران 7 وممحاسل لعمسة 4 واطيا ابو لصوي
وامين مشرق » ونسيب عريضة ٠ وغيرهم من الديق قر نون ف تكوين مدرسه
أ اه حل ١
٠» ده
وهذه المدرسة تنسم اكثر ما تنسم بالثورة على التقاليد والعادات ؛
والدعوة |١ 5 الج را له يدون ان 'تحدد ب التى اتيك متها الأوضاع الفاسهة
دوعا وعانها"انها لاسا اروما تنيكية التى نشأت في اوربا »وعاشت
مع المرحوازية ااناشئة ولذلك كانت تتنخبط 7خبطها » وتضرب على اوتارهما .
وتغنى اغنياتها ٠ ولذلك كانت تتخذ « الحرية » في دعوتها احيانا معاني الفوضى
0 فق الثورة احمانا اخرى طابع اليأس ء ولم نك تنورع عن 056
الى "الاين فى لحري ادي
واذهص وا يه تدقع وه ذهو شعت مسث لسس تصق ٠ ا
أو 5 51
أخى من نحن ؟ لا وطن و اهيل ملز تيان .*!
اا لنقييااب: اذا اتشيديا ردانا الخزى والعار ٠٠
واكثر الناسن ا تحر كهأ أصا بع الدهر نوما لم الك
واكثر هذه المعاني شائعة في آثار المدرسة المذكورة » و لاإسلم منها احد
ان كان سكو لعصلهم عسا" قا 5 بعد.ى الاحمان :
كن كالحسام ه وكل نا الك محمد للمسشد > ولا ثرهب اذا احتدما
ان الحياد تلوك اللجم مزيدة غمظا ء ولكنها لا تبلع اللحما
ولكن طائر اليأس هو الذى يرفرف فى افكارها غالبا » ومهسا تكن سيئات
مأه المدرسة كبيرة » فقد كانت لها حدانات كبيرة ايضا ٠ واعظم هذه الحسنات
انها فتحت العبون على مساوىء الشرق » وعلى « محذراته » » وعلى قادته البله
الديية هودونه في الدروب الملتوبة » و رفعيث القناع عرد لخر من العسوك التبيعون
كانت نظن انها بعبدة النظر 23
ا والظاروف التي احاطت نه وه مسرت رات التي عدلت عملها في
اتحاهه ٠
ع ين
على ضفاف الصحراء من الحنوب الشرقي في تونين بخزاء الضيظ السجدق
اسييو اله بد ملك الحر بد 1 وتاذلذ سانه الهادىء ه وهذا الماء سعث العيياة
والنضرة فى الارض , واذا العانات تلمى ظلالها على الارض وتحسى الحياة مسن
اللهيب ٠ وفي الغابة يلوح شحر النخيل كما تلوح الغدارع الفاتنات »#«تساحيات
ااعيون تسد لذت االجعوى وو فت النحخل تحيرات المر تقال الخحوله لكي نه
خارحة من اللحدرة ٠ وي هذه الدننا الحالمة تع مد بنه لق دو 0 كوف مياد
الحرك ٠ و في ضاحية من ضواحمهاتلو 8 قرية « الشاسة » الى ونين فو اعمييك
الشاعر واسمعت اول صوت من اصسواتة ٠ ومير الشاعر بالايام او مرث علبةه
الايام حتى بلغ ااثانة عشرة من عسره ه وما ان وقف على عتية هذه السسنة حتى
وحد تفسه تلسيدا فى جامع ر الزيتونه » والجامع المذكور مدرسه تعنى بالعلوه
الاسلامية من فقه واصول » وبااعلوم اللغوبة من قواعد وادب وبلاغه وما اشب4ه
ذانك وسهدة القوسة د من بوي المقارين القدسه كالتحف والازهسر
وامثالها من المدارس التى حفظت ا المكرى : وصاتته من غبار الدمور
المتراكم فأسدت بذاك ا ى الى الاجيال الحديدة فى صيانة التراث العظيم:
م شانه ب الى أادوه ٠ ومثل هده المدرسة وآن. كارك بعددة عن الروح 0 ؛:
ولكنها ام تكن سورا في وحه النسسات الحديدة المقبلة على الحياة ٠ وكسا كأن
الامر في التعت موف الالإهر< كذالك كان الامر اي جامد الؤرتوولة »او كدييي
ارت النحف بعد الحرب العالمية الاولى تسيبة ثاثرة على الاوضاع الحجامدة
المذز ممئه ةل اخرج جامع الرمونه اضا شسسية كائرة فسن كان الشابى فى
طائتها اللسارزة ٠
رسن الشابى فى المادرسة المدكورة العلوم الاسلامسة واللغوية ٠ ودراست»
هذه وان 9 تعد 30 الكافي لفهم الكون والحماة ؛ ولكنها فتحت له كوة
نفذ منها الضوء والهواء » وسلمته المماتيح لفتح الابواب الكبرى في الحياة ٠
ا ا ا ل ا ا 2100
ف سمس ربب حا وي “اه ورابوس تو هو م لح سسا لبس لمي ب يمسم مسمس ح حفل .جاع با صصص جمدم
اخسدوا صوئلة الالمىي بالعسف اماتنوا داح ة ونواحه
والوس سيوأ طوا مييق لسن ف واثا, رهاق توأ 2 ومأ واوا مساحة
وهكدا حول الخطيس الموقظ ٠ مريد الاصلاح الى لي ن هؤلاء ال ددن
بيو وري اماي و ه* 0
صو له الال 4 508 الى 530 55 5 ا امانه 550 ونو الحة <
ه ذا نك ١ 1 . 6 8< : وو |
و ا ظ
نم تمسسع مره اخرى وفى صو نه هدر :
النائلقى © انهميا ل يكيو لم اهب
02 ود تحور المعما البينت لا
ل 5 0 (
0 و ستميتل الور شبجيا حارف م متنابع
عضوب ٠» ووحجهةه الدهفيعهر أ سعد افتنم 1
فننطن 4ه سو الى وم مدمره غاضية كوهد 4 عاصفة ؟الاعضار ٠ ولك نْ
اتتطارك درت | م الست أن ان وراء دلت تيمو در الهادر مز سه مره :
متكت افيد 1 نمطا عطي “ضيه الب هبون لقيو وتكنب
على انه لا ليث ان يستدرك ذلك شىء يشبه الحكسة :
يم المحد معصوا ب الحمين محدلا على 0ك الالام تعمره النييك
وقد تان وضاح الاسارير باسما فم السنس الحليين ولا توه
ولعل ذلك دعو د الي ك4 تحار نه م 9 عدر ه القعبير 3 فان الس ورنانك التى عا شما
كانت قلملة حدا 4 لسك كافية لان تتجعل مله مستودعا للتحارب «٠
هو اذا لم حد لهذه الناحمه اثرا كبيرا فى شمعره » فاننا نجد فى ثزة فيليا
الثورة 3 على الحماة »6 0 على اسلوب التعسير فى كتابه ٠
« الخيال الشعري عند العرب » ففى هذا الكتان غضية على التزمت الذي
تجعل م ن اللغة وقوالبها مومياء محنطة ٠ وهو :, ي ذلك شاثر اأضا سدرسة الممحر
ل
عه انو القاسم العاني
بد تعسفيت تعتمتيه اسمس عم سر ييه ل ل ا 00 سد د
ا 55 ل اسم 5-105
ويظهر منقصائد الشابي انه متأثر بهذه المدرسة تآثرا كبيرا » لا فى الاسلوب وحده
بل ف المعاني والافكار ايضا ٠ تفرأ ديوان الشابى » فلا تلمع فيه ثورة على
يووا حاون وا وار عاد وه
الكاوس ااثقيل الذى وضعه الاستعمار الفرنسي على سدرها بكل ما
من شراسة ؛ وكل ما فى قلبه من لوم وخسة ٠
والشاعر ترى ألمة, ر والموس 0007 : دااده واه وترىفق ره 0 الحماة درا
فى افواه المتفدوين اللففومن 9 وفى واه 56 الغة سين عار فتات اواك
كي
هم 5 د 4 و 0 37 واحدة ه
النى لها ا لك هنا را+** نرف 0 وال ضحر 1 جبسويع
قلمه ؛ او ب شفشه حول هذا الموضوع والدى شر اذيوان القاع ١: بحس ننه
20 00 : ا 2 | ١ 5 . 5 0
لمصسة كن الو ان هناك حدما أسّمينة ا الاي عناز المر عدي 2( إٍ 7 ان كان #سدى
الدبو ال قصاند شمر فين الصراع اأرهيس دن المقوى و الضعيف 4 وذو من علسة
العف اء م١ قم ماء
قواون : « صوت المستدلن خافت
8 له ف ف مسب ار فلع اه الارض اطر 0 اصحتب» 0
وخم يش ااقينيب الايد زعزع
3 0 9 تي اس 9
موجهو ايأ سام العروش ( وتهلدكة
.١ 3 .
رك لة سْ 5 أ حسمو | المظام 00 عفيك
ا 595
ادا له المج يعون تا 00000
والكنه على الرعم 0 هدا العجيتت المقدس 7 وهدا الاساد العسق نا امعيت
وف تنأ رت فانه سمى الجدود النامة للطعان » وللا لحيل اعون ) اللتفاصيل
ا
وام سام الاستسار اأقر نسى وحده من غضيه : بل سلست مته القوى
الداخلية اأرجعيه ة المتحاامة عادة مع الامستفيار نوعوادا عضس عليها كان غضيه خضها
شوارى فى ا 0 الهيدوء 587 ؛ وهو أقرب الى السيتوق ا
العضبف الصارح :
كلما قام في السلاد خطيب موقظ شعنيه بريد صلاحه
ولد فى ديروت ؟ آذار سئة ١841/ » ونشاً فى بيت هو منارة للغة والادب »
والعلم والعرفمان » فأذا ذكر المازجبون عرف العرب اي رجال النهضة والمعرفة
هم واي مدذاويد عن حياض اللعة وامحاد القوصسه العر .4 وتراثالا باء والاحدادء
ضاف الى ذلك تطلع للتحديد وللاصلاح » ووثوب للمستقبل بهسة عالية وفقكر
:.ر وقاب جرىء , تولاه ابوه الشيخ ناصف بعناية خاصهة لانه لح فبه بارقة
المكاء والعيقرية وامارات النبوع : وكان الغتى عند حسن ظن ابيه فحقق أمله ,
وك هلي كل الشعر والادب سحصها وينهل من معينها الفياض بأشراف
ايحم وواحهة 5 ف كانت بدا به شهر نه المقارعه ا لقا سنة وسن أحنيد فارس
تداق ه وهو 6 ار ابعة والعشر ين من عسر ه والشدياق سيبح ذانع الصبت 4
وهي نشيه المناظرة التى حصلت بين ابي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهسداني
واتشعلت مورحى الآأدب العر بى مده طو بله وكانت من الروانع الادنيه الى تزحر
بها اللادب القديم » وقد اعان ها البدبع على الاتنصار » شمابه ه وحرآنه وحدة
.هش .-__ك4 *»
كان الشيخ ابراهيمع رحل ثقافة واسعة وذن واتقان . احاط نواح كثيرة
«صعى على غيره الاحاطة بها ؛ ويقف الفكر خاشعا امام هذا الانتاج الخصب
عقر ل تسد ١ مكل القن وهو له بدن :الكهول5 نيو عالم: لطت يفريه الفلميه
دسعة ادراكه واطلاعه اليه الانظار وهو شاعر فنان بتخير اللفظه الانقة والمعضنى
الدقيق » في شعره القليل الذى ترك مثل قوله :
ليس الوقيعة من شأنى فان عرضت اعرضت عنها بوجه بالحباء ندي
الى اضن بعرضي ان طلم به غبري فهل اتولى خرقه بدي
لسد ممت
به القأسم المابي
صم سسا ع جيرس اوصيب فس و سا ا وو سيم تحص
سام الجنتاسم سس هو هويا تتسيع 5-5
تداج
57 حب ب م موي ل لا الس لد ل
هدأ المشمرر : مسر م النقه لاسا مب القدمة» يو
: 5 الك نه با بالنسسة لل 5-5
باساوت تشصيرصس مه 4 الهدم د وعد كان كد ل رفن
ولدت قسة حنت 8
: 0
1 4 دمل ل ححح اله
واذا لم بطح في شعره وآثاره الاخرى ثورة على اتتهعجار. تعد م 23 00
اسان عظ 00 و نشه شيك أها ٠ وقص صما نه 00 ا رادهة الحماة (( أصبحت سق
هدد ايام لشافنه من اأشهر قصائده 34 ل اصبحت جهادا! مر قوعا عَنك ان مومن
بالتيعيسيتب . ومن هاده 4 قصده :
نوين الحيال عستي
فلا مد أن ستحيبيب القدر
الشاغر بالشعوب * تتحلى سيخطه على الحسود 1
«القور الدى شعلى امنان
3 ا قوف فنص ى وجه التطور :
: :5 : ِ ا ٠
كت قْ | ا من اي الوح
1 ل
١ 5 الاك 5 -" 3
م اعصرة مدان م نينا سي واتديد تت
0 . ش
: م )) اميدق ك2 أنء لشهت ١
01 دن و ر ا
3
وفى قصسدة )) لشمدك الحا 1 أو )0 هكدا 5
فه الشخصية وااثبات امام المحن :
كا اسمن والتنان لا ني على اعضاني
حب | يكال يا سيب 3
5
ان المقيافك ةةء
هده لمحةه سربعة عن حماة الشاعر و شعره و وه ىك و تدعمة مف ذا لم ابعر
الحواف 0
| الخو مذ التى لقن منهأ النسيج الكامل 4 قانها لشي 0 على
03 فانتالاا اااتةقاقافاةا ةا ااا ا 0
5 قبل 0 معن شائحه فسسعهاأ تمو 5 : اللهم او سع لما قن الورق هه فشان
414 هذه !انا الذي قر دوق «سوته لتنا طرفي لقا ميد يان ن كان قر
دعونى ؛ وان كان حزن دعوك ٠٠!
علي ابراهيم 6
لله سما
م8 حاون اقحال 00 00 بحد اق اللئة غناء عنها 6 ورد عا
اله القصيح » ويعتبر بحق من اعلام النهضة ومن الدب ن حافظوا على اللعة
وسانوها » ووهيوا حياتهم للدود عنها عنها والسهر على امحادها وتراثها » ومن سقراء
لئان الكمار الدذين رفعوا اسمة ورسوه بالد كر الحميل والمحد الاثل » وفمف
واد الب اللي يجي لل للك اتقانه للغات متعددة كالعرسة »
والفرنسية والاتكليزية » والمامه بالغيربة والسريانية » ورحلاته الكثيرة واتقطاعه
المدر س والتحصل م وهو همزه الوصل دين الآدب القديم والادب الحديد 6
واشهر مؤرلفاته ( نجعة الرائد ف المترادف والمتوارد ) وهو الدى انم كتاب العرف
الطيب في شرح ديواد ابى الطيب » وكان ابوه قدانئدا به »ع وله المقاللات
واللحوث العلسة والكتب الكثيرة » توفي في مصر سنه ٠ ٠" فخاطه تلسبيده
الشاعر اللسنانى الكسير خليل مطراد 0 قصيدة عصماء ء منها :
اللباكن وسيد الققلم واكنيسيجت قسطك للعلى ففنم
نم عن متاعبها الحسام ودر كلامهسا غنلس سا لمعتتم
بيدا اكستعبييو الدذنشها واحمّرهما في جنب ما للميت من عظلم
عا مين ياصيك لمرافه امم كانت بلة محسوده الأمم
ل حيرت ارعس عاقيا ون
اكسل بلاغك با حكيم وقل :
ف لبنان :
أحننت سيق شسوق الى لشبان
شوق تكابده ويثوى منك في
لا شىء باق منك الا اسطرا
انان يا جبلا كأن نزيله
وارحمنا لك من رميم عفان
مثوى الرؤى من مهحه الوسنان
خلدت بحسن الصوع والتنباد
ان برتحل عنه طريند حنان
إن أضسم الماز
5ه براهيم اليارجي
ا سي ا
1
دبا007
ومحصية اعمارنا كلما اتقضت
ل لل الدهر سرت مسار ت
0 0**' لس
سس مس ١ سس عا سس سي سس
اس مس مج سحي سمس عه
انا ساعة دقت لها حرس الحزد
فهل انك دول الناس منة على امن
او قوله من القصيدة التى القاها ف الجمعية العلمية الجووعةه-:
ننبهوا واستفيقوا ايها العرب
5 التعلل بالآمال تخدعكم
كم تظسون ولستم تشتكون وكم
ألمتم الهون حتى صار عندكم
وقارقتكم طول الذل نخوتكم
فقسروا وانهضوا للامر وابتدروا
لا تتفوا بالمنى فوزا لاتفسكم
بالله يا قومنا هبوا لشأنكم
أالستممن سطوا فى الارض واقتحموا
ومن اذلوا الملوك الصيد فارتعدت
ومن بنوا لصروح العز أعمسدة
فنا لكم ويحكم اصبحتم هلا
فادروا الموت واستغنوا براحته
صلرا أبا أمة الترك التى ظلمت
لنطلين بحد السيف ماأرينا
ومن بعش بر والايام مقبل4
دقل طسى الخطب حتى عا ضييك الى ذت
وانتم ين راحات الغنا سلب
| ٌ 7 00
طبعا وبعض طباع المسرء مكشسسم
سر ع /
ف دهر كم فرصة ضدلذت بها الحقب
لا بصدق الموز ما لم تصدق الطلب
فقكم تناديكم الاسفار والخطب
و
ا
ا
ترقا وغرنا . وعزوا أشنا دهبوا
ورل ارقن مسا نحتها الرهب
هوى ااصواعق عنها وهي تتقلب
ارد
عن عيش من مات موتا ملؤه تعب
دهرا قعما قلبل نرضع ال
فلن يخيب لنا في جنيه أرب
لوح للمسرء فى احداثها العحب
ومواضيعها للمستوى اللائق بهاء
.
ل اث 0 غغ م00
لكككب#كك ل
ان
فى لليَامًا زل
من :رذ تسسأ ( الى بون 8 اتجحهث 98 الياره صساحا شطر مدينةه فيعون
لالمانة التى تبعد عن بروكسل 068+ كيلو مترا » وقد شاهدنا ونحن نحترق
اكوم مو فعين : صورا كشرة للك البلحيك معلقة على جدراد
5 أ وعم كم 6
مو أذ لمر 2
7
0
95 والمتاحر والحواننست 4 واتمق ان مررنا د سوق الحضرة والماكهة وات
الكيواة فيفر وكيا" لمعم فى حملة المعروضات ٠ فقالت احدى الرقيقات : « يا
3 نل م ا - . 5 و
عبنى على كله ونسط مقلى بالذيت | » وكالت 8 5 : 5 عينى على اكلة تنولة /
والحى شال ال الود الى الطعاف اللكنايع الذى كان قد مضى غلينا شهر دود
0 دوق مهمنة م «٠
ما
3 دخلنا الر ف الملحيكى الدى سن ونه كسبل ومدنه )م آخن ( الالماننة
أو أذعه على ملتهى األحدود 0 فاذا هو ريف سهلى حسل 5 تحتلف عن الرههف
ا ادن او ستدد ود قمعل دمب 0 ويضارع ارياف انكلترة وفرنسا وانطاليا
0 حرث الازدهار والعمراد م ار أدا سو :4 قر سه الثيية من بوت الاريماف
ايده 0 انها اقرف 0 ل وات اثر نف الاتكليوف من سنو اهنييييا م أد
شاهدنا ؛ امام ابوابها » الازهار الكثيرة الباسسة ؛ في اصص او في حدائق
سعرة امام تلك الابواب : وقد احتزنا حسورا وانهرا ومدنا كثيرة » اشهمرهما
دة « لياح » الكبيرة التي يخترقها نهر كبير » و لياج هذه اصلابها قسط وافر
0 مدافع الالمان حون دمرت فى الحرب العالممه الاولى 4 قلاعها وحصو نها الى
1 56 عل من امنع حصول الغالو وفالاعه ٠
معنا مد نه )0 آخْن ( المذ كورة عق نحو الساعه الحادية عشرة » فدخل
السارة احد الموظفين الالمان واخذ حوازاتنا منا الى المكتب المختص للتدقيق
فيبا. انما تخلفنا عن متابعة السير ساعة كاملة » لان احدى رفيقاتنا كانت قد
اتيت المدة [ا وح لها فبها بدخول الارض الالمانية » قاضطر رفني المكتتب::
0 ابراهيم اليازجي
000 5 03-7 سي حي سج ده مس سم ينه وبيس ةع علد
عه لك الب ماي ١ مسمس ا امم له مويه
تشتمل ال لمهيحات ف فلك زواهيا
هدا انك العلم الاعم قد انطوى
مادا تقول دراك وصى شواهمد
الهيعيةه. رفاسو فسني النوال
هذى البقية من نهمى ويان
فد االستكيية عل الفحدق اران
نموذج من شره ٠
قال يشرح حالة اللعه العرسة :
لم مر بهذه اللغة عهد هى فيه احرج مو ةما من عهدها الحالى » قانها فاته
بين خطربن عظيمين : احدهنا ما طفح عليها من حانب العالم العربي 4 فب لواف
الاوضاع والمصطلحات التي لا غنى لنا عن استسالها : واللغة خلو منها » والثاني
ما نرى من تضافر العناصر على نسف دعاسها ودرس معالمها . مع ما الم باصحاي.
من الغفلة والذهول » حتى ذهب ا قدسها فضلا عن عده احداث حدلك فيها .
ومن انكد ما منيت به ان العارف من اصحابها ؛ قد ضرب الاملاق على يذه .
فهو قصير الباع اشل الساعد » والمثرى لا بهسه آمر اللغة ولا الامة » فهو فى واد.
والعلم وذووه في واد ٠ » ٠٠٠
ثم يغلى التفاول على التشاوم عنده فقول :
رد على ان ما نحن فيه اليوم » ليس باول عاصف هب على هده اللعه .
وك تنه مو فك" المفنة تمن العارة تلد ضرت تكله ا باع “تمل د وول
ظلال المضارب الى اكناف القصور »؛ وغادروا مسارح البادية الى شوارع المدد .
ولكنهم كانوا اصحاب حزم وبقظة » عارفين قدر لغتهم حرصا على روابط
جا معتهم فتداركوا امر اللغة من السقوط ٠.٠ ثم جاء من بعدهم فعرروا كتب
اليو نان والمرس وعيرهم ووضعو | ما لاا بحصى من الالفاظ المستحدنه ف العلم
والصناعة وغيرها » مما لا تزال آثاره في كتبهم ناطقة بفضلهم قاين متا البو
تلك الهمم » ٠
اديب فرحات آمهم
ا اا شا ات ا ال 20000
0 0
على ع عدوتيه صف م من المظلات الزاهية الالوان » الملأى بالسابحين
والسابحات كان المتمهت .ا" نعا في فتله » فاوقمنا هنيهة ٠ للتثلي نه ء
وي نمام الساعة السادسة دخلنا الوديو المديئة الفخمة التي عاش فيهاأ
رعوتى » الشاعر الالماني العظيم » ولكن السائق لم بهتد الى الفندق الممد لنا
الآ يعد مرور ه: دشيقه قضاها ف 00 امن حو الو عن دو اهتدى المه
اخيرا : واسسه « غراند اوتمل » أي المندق لكين 1 0 دو نات حسس ولكنه
وق قلق تمر + الللعي عن فى الانافة والتربب :ويحيين الخدية +
والذى اضحكنا قْ اثتاء تطوافن الممارة + اتاعرا ها على احدى الطرقات
العامة فتى وفتاة متعائقين في قبلة محنونة عارمة لم تنته رغم مراقبتنا لهسا عن
اله ورغم هتاف بعضى 5نياننا وصفير هم ه وقد سارت نا السيارة » وغابا عن
الظار نا . وهساأ متعانقان مننا اصقان ٠
كان و صافيا ف قُ 0 دك م آل 3 ولكننا 000 حي من تكد
جاداب 00 كه فسسحدة 2 7 000 د ع مره ة مقفلة لان 5 كان نهار
احد . انلا كانت واحهاتها تكشاف لذأ . عير الزجاج ؛ عن منتهى الاناقة والترتيب
ف دأ 3 1 اأستلع والمضا:» 01 ده الضددأا اد ٠
0 خل 8 5 , 9 ضده صيكا حي
بعض محنو باتها :
ال فر انكفو رت مدانه كيرة سلغ عدد تاليا ٠ م6 ب الما ٠ دخترقها نهمسر
ماان ( الدى اعخرىٌ شه الزوارق والسمن 4 وتموم على ضقافه مقآأه ومشارب
«حدائق ومتنزهات ؛ وفى فراتكفورت حدائق عامة النرهة » وحدقة كيرة عامة
الحده انان 4 واخرى تحوى “كل انواع التسيات واصنافه ف العالم ندعى
) 02 «رعنولوط ) اى حدقة النخل ؛ وذيها برج فحم بعلو ١٠١١ مثرا عن
الأرض »© يرقى اله الناس بواسطة مصعد كهربائى فيشرفون من اعلاه على
المدسنة أسرها ؛ وهذا البرج تملكه شركة البيرة الالمانية « هانتفر » التي انشأت
يي
حى لا معيااض عاينة اسار مك »الى اطي مايا انه لوا لجار
له هذه اليد التى اسداها الينا » ثم استاأ تعنا سسرنا ودخلنا الرف الالمانىي على
ريق عريضة ؛ فاذا هو ريف سهلي » كله سهول خضراء » وبيوت ريفية انيف
منظمة ؛ وعد احتيازنا مدينة « كولون #روكلنا فى المتاعه الواخدة والرجيع ,
مدنة (ر بود » عاصمة الماننا الغر سة فى الوقت الحاضر ©» وهى مدنة مهسة ذات
اجر ومعامل ومصانع كثيرة + بخترقها نهر( ااراين » الكبير » وقد زادت
خطورتها مذ اصبحت عاصمة ء اما عدد سكانها فهو ١6١ الفا ٠
جد عاد عار
مشاهد : زننا الى احد المطاعم لتتاول الغداء ء فاستقملتنا على بابه ثاه
من المستخدمين »2 قامناتهم الفارعة » ووحوههم التفيرة.غ وبدلاتهم الدوذاء
الفاخرة » حتى ليخيل ألى من براهم أنهم من كار الرجال فى السلك الدباوماسي
لا من المستخدمين © ثم مشوا امامنا بكل احترام الى غرفة الطعام المعدة لنا ء
و في هذه الفترة تعرفنا الى مستخدم روني ؛ فى المطعم 590 اللاذقي
فاستقلنا لهفة ولطف » ونحن بدورنا سررثا نه وتحلقنا حوله شوق وشعف )
وقد اكلنا شهوة بعد عناء السفرء اننا عحمنا لامرين ف هذا المطعم : الاول انهم
لا قدمون ماء على الماكدة بدليل انهم لا ضعون عليها كتوسا للناء بل كوؤروسا
طو بلخاصة بالحعة) واذا طل بساحن الزبائن ماء قلا تهدمو نهاليه الا بعد لاي والحاح.
والسس على ما ظهر لنا انهم يكثرون من شرب الجعة الني يستغنون بها عسسن
الماء » اما الامر الثاني فهو اننا اضطررنا الى دفع رسم للدخول الى المغاسل :
وقد للعنا بعد خروجنا من المطعم ال هي ( بول » منزل ( متهوقن » المو سيقار
الشهير » فأسفنا كثيرا اذ لم يسح لنا ضيق الو فك د ناركة:+
م خرجنا من بون قاصدين فراتكمورت الواقعة على بعد هم من دول
فانئرت السيارة تطوئ الارض طيا » بين امهو لرنز اا ناض © والا ديس
والغياض : مناظر تبهج النهر » و:يزل عن القلب الكدر ؛ وقد مررنا على جدر
عال جدا فوق نهر كبير تجري فيه السفن البخارية » فضلا عن الزوارق » ويهو”
اديب فرحات 66
5 غ2 لصي عا الس صم سج مسجم سس سطس جم ا جج وتم صب سجس سي سي + جاو صم دسا اصن .ا صم سا سس اص مس سي سي بس لست امسا .ا لصب .ا ما ص سس جمس ص شا حا ستيب سي سمس يا خسم ١ .اسه لصي سبي مس لس ل لمجي هسه يدجي ...معاي يميم صصق
بذ مساب ااانا الشريية الى زركاه نحو م؟ الف كيلو متر مربع ع
“واد 520200 ملو نا » آما الماننا الثرقية فتبلغ فوانطتي] ساع يوي الأنن
2 0 وعدد سكانها ١١ ملشونا ء وببلغ عدد معان العاضية الأولى و احيين
سيها الغربي والشرقي نحو م ملادين ونصف المليون ؛ ويتحاوز ؛ مع العرباء .
الملا بين الاربعة ٠
اجديت: الانها نراردا وراعه ولي المي لال أن اسيم بعوولها السب رضن
زراعه حدة 2 ولم بن نهنها ا الا الخسس . وهذا الخمس كله ل وحرا جْ
القن الا نال سداعي كثن الدادق #العديد بو التحايس : النميلة يعر والترتاء +
«اارصاص و الفحم الححرى . وقا. طعت صناعة المانة قسة الرقى . اما اهم
7
ار ا 0 الشعيرء والصناعية : اجو
5 ار «التسو حات الصوفية ؛ والحريرية : للم اأورق والزجاج : نم الالاات
والادوات الحديدية كالسيارات والقاطرات والطائرات والمناطد ؛ والاسلحة
الخصها شادق موزر و مدافع قت المشهورة . ثم السمن الحربيهة والتجارية
بالمطابع والمحاريث اازراعية الحديثة . فالاضصيعة والادوية والتراكيب الكيماوية
5 اك والمشروبات الروحية واشهرها الحعة ( اليرة ) ٠
ولالمانيا تجارة واسعة جدا ء فبضائعها كثيرة الرواج والاتتشار : ومسا
.ساعدها على ازدهار تحارتها . وقوعها في وسط اورونا .ء وامتلاكها بعهض
الموانىء البحرية المهسة » والقطرات الحديدية الكثيرة التى تربط كل جهاتها بعضها
دع + ثم حودة يضائعها ومتانة مصنوعاتها عن د اليوم الدوله الثانية.
اعك الو لاانات المتجده الامدر كة 6 التحارة الخار جيه ٠
ادو . الاجتماعية والثقافية :
اشتعنب الالمانم 00 مقدام ء ل عر 3 الخصدي 3 وضو لطيف 1 0
م ادعدام الى سو أه 4 لدلك ثرأه أي" تدحل ف عسل ليبس #سسهب و شأ نه ولك مسميوق
اما ب 0 فحسيعح الالمان من داكوين واناث 8 اتعسلون جد ونشاط » ومن المستحيل
4»
السام اده وسح ص سمه 1
ام-1
0 مدينة ار مضه
اليو ين المعامل والمصانع والمصارف 4 وي كات نهضة علسة ممتازة 04 اد نحوى
عددأ دن المعاهد العلسية على اخثلاه )ىو انواعهاأ ولتادق در >< انها 4 اشهرها حامعهة
« غوتى » التى فها ؛ ١ الف طالب وطالبة ء
وفمما كنت اتنئزه على بعض الارصفة » امام متحر كبير معلق » سمعت خطيبا
:خطب بصوت جهووري على اأرصيف , وبعضن الناس حوله يصعون اليه » وكان
بده كتاب : فهست انه الكتاب المقدس » يقرا عبارات منه ثم بشرحها » فعرفت
بعد التقصى » انه واعظ دينى ينتمى الى طائفة صغيرة يقال لها ( سيكت ) » يف
هو وانقالة: نهار الاحد ؛ ويعظون الناس 6 الساحات والارصفة وغيرها مان
الاماكن العامة » وبعد انحاز عظته طافت امرأة بتكيس على الحضور قدقع كل
مذهم مأ ابس ل وهدا العسل اعون على شىء 4 فعلى م التدمن ١ لتى 0 ١
الشعب الالمانى » والتى كنا نسمع بها ونحن صغار » وقد ذكرني صوت هصذا
لاع ينها لا اسمطنة من تشتورت «القويغرى أوو لقبهار الدق لتدينا ليمي
بواسطة ( الراديو ) في الحرب العالمية الثانية لان الصوتين متشابهان سام المشابهة
مد هدر انع :
وبعد العظة وقف قطا ر كهربائى على مقر بة مني او كان بين الر كانه حول
الما تون الجا :"الى بردي لاعن نتتوعى اندر المالة القانية )ان
العقد الخامس من عمره ٠ انا رآته تدفق 0110 وكان معه زوحته
.ولداه الصغيران » فوقف على عكازيه متوجها ت<و باب القطار » وقد راعنى
6 ينزل على عكازيه وحده الى درجه باب القطار غ وان دشب منها 226
وئبه ليث قدرت مسافتها بمتر ونصف المثر » م يستأتف سيره على الرصيف
كالغزال الشارد » فأكرت هذه الروح العالية : روح العزة والكرامة والاعتساد
على النفس © روح الشحاعة والحسة التي تذلل الصعاب »© وتحتاز العقاب ؛ انها
هي الروح الوثابة الطموح التى أملت على الالمان نشيدهم الوطني المعروف
0 المانيا فوق الجميع © ٠
006
ار الهحوم الفدائي على الطائرة الاسرائيلية في مطار زوريح هو ضرية جديدة ملسن
ذربات الحبهة الشعبية التي تسته د قفملها انقاظ الضمير العاامي على حقيقة ما
بخو تن املع . :ونعن نن«الحبية اكثر من أى كان مخاطر هذه الضربات ٠ ولذلك
وحهب اعنذار الىالشعب السوسري حول كل ما لحق بسويسرا نفسسها مناذى معنوي
من حراء الشربة . ولا تكشف هذه الضر بة حفيقة الحركة الفدائية كما زعم ابا اسان ؛
ملذنها 2 حقيقه اسع امل العدواسه .واداك ترى الحمهة أن عليها ان سيا
المحاطر كلها الشرز لعالم صدمه الحقيقة .تعر قل عمل اطول افع نول الحوى 5
وتعثير الجبهة بأن هذا الاسطول الحويهو اسطول عسيكري اكثر مما هو مدني ٠.
أنه هو الذي لدو لئ تقل السسلاح والعفيياة سر انيل من الخارح . وقوه ألو ابسييةه
الخييزا ديه نكي انا يسعرااعابى ساياتها بن الخارجع اكثر مما هي قائمة على
واوفيي الواايدن :الداخل وق التانسية ادراتيل النرهان على صبيعة نظوية الفدانبين
العلسطنسن حين ام نفيك افيهاو انديب الحوق فى درب الخامس من حزبرآن في
الحرب كمشسل استخدامها الطالر ا تالحرسة . وهى تعطي الان دليلا حدبدا
تسابحها طائر انها المدنية ٠. قالش خص الماح الذى وحد فى الطائره ٠ والذدىي
صل احد القدائيين لم يكن وحوده مر نحلا. ولكنه كان حنديا ومالها وسكلة "ا عا دحا
جمانة بوليسنية او عسكرية للطائرة . وهذاما شعي عن الطائرة الصفة المدنية ؛ ويعطي
ليجوم الفدائيين عليها مبررا جديدا ٠
وها هى اسرائيل بدات حناقيا التماوة اق اهنالو ليق اللناني لجنيا ازا بمجوع
غْ
ى مطار بيروت نسفت الطائثرات بدون أنتعسب أي شخص . وهذه الدعابة مضللة.
لاى اسرائيل تملك من الوسائل التكنو اوحيةما لا نملكها الحركة الفدائية . نم أن
ع ا كنا فى وعىئ تعون هذا » قناب لالنابالم التي تلقيها طائر اتهاأ على السكان
المدنيين في الإردن © وتتناسى السرصاص الذي اطلقه حنودها على الطالبات
المظاهرات في غز 5 6 وتتناسي كل صنو ف التعذ بيب ٠ من قلع العيونث ال نعليم الإظافرء
6261 في المانيا الغردءة
ييه
لع م ميا جد
م 0
إن بشاهد المرء سانا وشابات » دون عمل » اتتكيو كلسي الطرفات وخسير
الشوارع © وبهده الروح الوثابة حددوا بناء رلين وساثر اجزاء بلادهم التي
دمرها خصوءهم في الحرب العالمة الثانية » أجل ! جددوا بناءها سرعة خاطمفة
لبوق انظ و تقبس | الاععا باجعاو ا لفن ٠ المائنا الع ابرية دول غنيسة ذات مسال
بكر ونقد متين » وقد اطلق العالم المتندن على وثبتهم ١ جمارة مذه لقب
)0 الاعحو به الاقتصاديه ١
اما الحالة الخلقية من عرق الوط الحسيق تبي ف انائنا ككالة عيية !0
المالك الاوروسة الاخرى انمأ المرأة الالمانه تحت حاة ل ه5 ؛ اكثر م نْ ها)
وتشارك الرجل في الاعمال الشاقة المختصة باارحال ؛ اكثر من مائر 9
الاوروبيات 5
وف الماثنا لكي ؛ علسة عاد 4 ا تشضاهصها نهضمه فا لتعليم ضها اجدارى 1
تندلك 3 عه : بالحامعات ب الكمرق 8 عه ال المعاهد 0 4 انها التسناار
ااتعليم "١ 3 ) التعنى امع 0# الى جنب » وهذا ما جعل
معاهدها قبلة الانظار عد الالوف من الطسلاب الاجانب الراغبين في الاخصاء
تلهف الإلمان على عودة وحدتهم واتحادهم ٠.
والشعب الالماني شبك الحخرص واللوقه ع1 ى عوده انحا ده وتكتله البعة 5
أزدلك لر أه سذل 2 لمن وده نو مد لين ونا در لمات النى قسسست الى فسسين 4
بعد الحرب العالمية الثانيه , والسبب الذى بحدوهم الي الرغبة ف عودة اتحادهم
ووه نورك نعو ان ان هدا الانحا اد كان ومأ 0 اشاف ى عزانهم 6 ومبعث قونهم
وتتتيي +اثآن الانا كانت فى القرن الثامن ٠ عشر وما قبله م لفة من ثلاث ممالك
0000 وناقارنا و د ا ال
عظسة ا : الام الذى سنفيه حقه من البحث فى العدد القاده الى اللقاء
تاراق االكوس”
يروت ادب شرحات
/أمهة
مََالِدِنَ
مها مقاببلا عالت" روس
بقام ؛ سميرتيضافى
صوت : ستر بول رومس » رساءه هواندا البلاد الواطئة » تتسم لوحاته
بحرارة الرجل السعيد ٠ بدأ بدراسة المن في سن مبكرة ؛ وبعد اقامته مده
قصدرة فى موطنه رحل الى ابطاليا حيث عاش ششسانى سنوات كان لها اثر بعيد في
حداته الفنية ٠
وكان دطوماسيا الى حجانت كونه فنانا كيرا ٠ه وسدو أنه خالف القاعدة
ل تقول ان ااعقرية لا تخلو من شذوذ فكان بين الرسامين العظام » اسللهم
0 عقل ٠ ابصر النور قى بلدة زيغن الالمانية في 5؟ حزيران من سنة بالاه١
حيث كان والده بعيش هناك منفيا من مدننة كولو نيا الالمانية التى تمى اليها ب
دالت بدسى منتمار ننه اوري تت هو لقا #دقرها 3 "كل علدا © ١ سود وو ين
روسس :”تايف لكين دكتورا فى القانون . واستاذا في الحب والعرام ٠
86 اثناء أفامته ف كوو أصصيتح اليا الخاص الحسيم للامر وايام مان
اعم اورانج 86 وس ها ا 55ظظ ار خا كثر لزوحة الأميير الضهة الحسناء ٠
وراح افراد الحاشية نتحدثون عن فضيحة في البلاط ٠ ولم يكن الامير وليسام
ليشك في شيء من ذلك ٠ فلسا دعا داعي الجهاد قاء على رآأس حيشه بحصسله
عسكر به ع . »
صوت : .٠ه تار كا فى البلاط ا العو 1 الاستئناف حسلته العاطفية ٠
وكان امرآ واسنها م طلق اللسان 4 دجعل ز' عاقلفة لدء ى المرأة بر تفع در حات
ودرحات عندما تحدث ٠
رومس : فلما عاد الامير من معار كه المى زوحته الاميرة آن بين ذراعى
روسس 4 الاب»٠ ) شهقه ) ونرددت الشائعات أنها حامل من الك نوو قْ القانونء
كهم الناهب لضرة حديدة
الامس سم لواصم لوس ولوس د تسمسد توس سصصسا
لاض نا وا تسيقين مان الحرييةه ا فاضي (استظان. وخر نه ا
ان هؤلاء المشردين هم الذين بتصر فون'الان كابطال فدائيين ليشعروا العالم بهول
اللقرمياة انور تنائنة واهى دواو و العالتتين كلمن كاه للع يت كنا اراونه مرا ون
الل إذاعاة لع اتيتهي كنا مويف" ابي اشام ووه راسو الرعاقية وعدي توي الاشيانية: :
وتصويية «الاسيو ابيلية ن الدين يشكون من اللسعور بالشرد الذى يدعون أنهم عاربوه
ثلاثة الاف عام ٠. ان يفهموا شعور الثعب!!املسطلني بالتعلق بوطنه ولم دوقن انس
لترسدة مله اكتن فمين - للانحسيق. ظاما :أن الأما ليقن لحاولون تالخر نه الطديدو عب
ان سرهنوا للعالم انهم عاشوا في اوطائهه!احدنة بلابه الاف عام يدون أن يتصسيحوا
مواطنين فيها . ولدلك بحق لهم كما فالاشكول في تصربحة أحلة تيوزوتك . ب أن
كوس البو ونان شام ووو ي1313"#الصمو التسيوووق :ان الى عدا وكانين ماقي ليطن
بعد ا محر و ها لثلانه الاف عام ٠ أولا نكو ن حق العل هيسن الوطني افوى « وسسم
الذ.ن اخرحوا مند افل من عشرنس عاما ١
ان«الوضى «الونطتي القيافف: يشتؤواي “الزن موديو اللاتسايقيين الى انطان. ندا
وأاسرائيل هي المسسؤوله عن هدا النسيريد . وادلك فان أسرائيل هي وحدها المسدؤولةه
عن حادث الهجرم على الطائره في زوريه وعلى اي هدوم آخر يفوم به الفلسطيئيون
المت تروض: ميات حءهم في الفو 03 | اجون ادو . ولذلك فان الرد على هذا الهحوم
وعلى الحركة الفدائلية كلها يجب أن يكون قفتح ابواب فلسطين لعودة شعبها اليها
ولذن أسراايل لا تفقهم هذه اللعة بعد . وماازال ترفضي. فلح هله الإابواب .
أن الممهيو ييه واسوامل واتفيارهها في العالم حولوا واستطين مالل خمسيين عامتا
الى الوقن اهيا ” . وها هي الماسساه تمتدالان للعالم العربي بل للعالم كله . اوليسن
يضعوا حدا لها اذا وشعوا حدا لحر مان شعب لسطين من وطنه ؟
233
سهمير شبخاني ههه
0ك 00
0000
لل 5
يي وقدم الى عملا «٠ فتمد كان عن رعاة المنون حما ؛ شمق عن سعة 4 ويراكم
الديون على كاهليه من اجل جمع الكنوز المنية » فقكان نمرغ حيوبه ليملا
حدرانه ٠ وقد اشتهر باقامة الآدب السخية المتواصلة لضيوفه ٠
صوت : وقد فزت ثثقنه التامه ٠ وكلفك صنع سلسلة رسوم لأفراد
انه ٠ وفى سئة 155 » وبعد لقائك هذا الدوق ثلاث سنوات ٠ اوفدت برفة4
عد من الر سل ال ملك اانا قيلي الثالت ٠ فشا كانت ا
روبنس : كانت مهستى نسليم العاهل الاسباني محسوعة من الرسوم على
سسل الهدية ٠ وقد تست الرحلة كلها تحت المطر الغزير فابتلت الرسوم » وتلفتء
وق وفكمق احرو اين واتواقن عليه رغبة منى في عدم خلط عتبلى ايل أن كان
ل ساسا فى رصيق الررعنين ماين يذلة عزن ,لصون القها زيديا
كرا
عوك اروك" ليزوا اذا اليك تداق وطاق اننا نين تدلو بو سف اميد
عن اأصالة الت نتى تعرض لوحاتنك الايطالية المستوردة ؛ لماذا ؟
وفاشين:: لان الفنانين الاسسان كانوا بر سمسون المشاهد الرهشية المألوفة :
المناار الطبيعية » الحيوانات » ورسوم اؤراد الشعب ٠ اما عبناى فكاننا تمتشان
عن كنور عطير التهطية 6 فقك كان عقلى اده يال اليكتييه 2-6 انتور شق :
وتبسيان » ورفاسل ٠
ضيورت : وغلى دل عدتة من امعيانا الى وها + وستق زازه لملاشيو :
فصلعت نسخة للوحة « العشاء الاخير » للمو ناردو دافنتشى » ورسست عددا من
اللوحات الدة للآباء السسوعبيين ٠ وكنت كير المطامح ٠ كر تقيبك ١ أعفال
الفنية كان بقصر عن طسوحك ٠ فلم يكن بوسعك حشد الكثير من الوجوه في
مشهد واحد ٠ وكنت تعشد على تأثير الاضاءة فى صالات العرض لاخفاء 5-86
لوحانتك ٠ كما كنت تستخدم الظلال لتغطية الاخطاء في الوانك ٠
روئس : اراك ستدخل » با سيدي ؛ في ميدان النقد المنى ه فهل هذا
محاله ؟
صوت : لا » اطسئن +٠٠ فانا لم اردد الا شيئا معروفا عنك في اول عهدك
بالرسم ٠ وعلى اي حال انت نفسك ذكرت شيئا مسن هذ القبيل في بعض
اس طخس . رصا لسسع مساوون علا ب صصخو ص مها عا جو د امسو ع م 0
5 3-7
فزحه 8 السحن تست عاا كله الحكم عليه بالموت 0
صوت : لا عجب في ذلك » فالشفتان اللتان تحر اتا على تقبيل أميرة يجري
فى عروقها الدم الازرق ؛ ينبغي ان تعاقبا بالاسكات الابدي ٠
روشس : ومن سحنه كتنب والدى ل الامير ميغد دا عن تصرفاته 4 مد كر |
اناه بالكثيرين من الحكام الكباو ف التاريخ الديعين خاناهم زوحاتهم ٠ وحخلم
سالته بهذا الرآى الحجرىء »؛ اذ قال : « ولكم كان مسكنا ان تكون اهاتتك
افظع 8 مولاى 6 فمما أو ا علا قه 2-0 0 4 اه م و لبينون 2 دحول
ووسس 4 ال كتوي قَْ القانون م وهو امرو بأتى 2 المقام يعد النارود وو »)
صوتث : وماذدا كان رد المعل لدف الاامر
1 9 لسن , الو اقع ان ! عات والدى لفق ورطه لك الورطه قُ( هطو الدى انمده
فيا و هه » ققد عتمأ عنك الامير و لماه 4 ونماه الو زدعن حت اقاه حدى تهارة حانه
دون ان ضكر بوما في فتح عينيه على شيء من الحب المحرم
تسووات : و دعك ولادنتك هدر ه 0
ه وك والدك ا اد ل
: 5
ى
كاز مدو كف وين انافك رزوي اللعن ونه كو الوك ودفطاا ند كنا فاصيمن
خوانك الثلاثة : الى مسقط الرأس اتنتويرب »؛ حب_ث ادخلتم مدرسه خاصهة
ف الثالثه عتم ه من 0-0 3 وصسقا 6 بالامد الاامرة مر عر ست دو لين “0 آرمبرع .
روس : وقد نقيت في القصر حتى سن العشرين فحسب لاني حيست
أن الرسم بحتذنى اكثر من حداة القصور ٠ وهكذا رحت ادرس اصول هدا
الفن الرفيع على 35 ثلاثة اساتدة فلسنكيين كبار ٠.٠ وما هى الا ثلاثة اعواه
حخنى فسث بر حلنى الاولى الى ابطاليا لدراسه روائع عصر النهضة دراسة دققة ٠
صوت : وكنت تنقن اللغات المونانة واللاتمنية واافرنسية والابطالية ء
واللغة الفلسنكية طبعا لانها لءغتك الام كتابة وحديثا ٠ وفي ابطاليا توقفت
فترة من الزمن فى المندقية » واعحمست كثيرا بالالوان المشعة الدافئة النى وقعت
عليها عدناك ف لوحات فنانى مدينة القنوات والغندولات ٠.٠
يك
تيقبف يه م سم م يك
هام » فورخون روائعي الفنية انتداء من هذه المرحلة الثانية في حياتي الفنية ٠
فاعدتك ها لأر سم 55 اذا ص التعبير حت وعات عددأا من التلامدة مهمسهم
روائسن + وقد ذاغت تهرتي الى حد انني رفضت اكثر من مئة طلب للعمسل
نورت للع الدوف با نيك رك سن ؛ ان سة جدالا الى اليوم حورل
ضدة العدذيد من اللوحات التى تحسل توقعك ؟ فنحن لا نعرف ما صنعه مئها
1"مدة 4 وما حصسعه اللاسناد وي هوه
رويئس : تقد كان ينهم على اي حال فنانون ممتازون » لعسل ف طليعتهم
السام قان دانك الدى بأني ف المقام الثاني يك سيان وفيا ز سيكيق ف رسم
الوجوه ٠
تسوت يا ا اتلكافية انك كنت تاحرا ٠ء وكنت نهم صراحة بالناحية
التجاربة للرسي . وكان الفن بالنسية اليك تحارة لا دافعا مقدسا ٠
رونس : اذا شئت ااحقيقة » با سيدى ؛ فااعم ان القرد السابع عشر كاد
2 الناحة المكر به والمشة انك القرود رباء وتماقا ٠
صوت : ولعت الحاديه والار دعين 4 كك من انصار الساسة الاسماتية 3
ود لو ماسنا انها ا راهنا «٠ وكان بو سعر الملواك والملكات امتحدايك «
وو تسق كات عمالة اؤروتنا الشانية فق ذلك العهد اسوأ الحاللات من
ناحمة المساد وسلوع الآاداره : الملكات شامرد سحوهرا:هن 6 والملوك شامرود
ماندة اورونا تنسمى الدلوماسية ٠
صوت : وعلى ذلك كلفت سنة ١١507 اجراء مفاوضات من اجل عقد سلم
بين اتكلترا واسبانيا ٠ وكانت الشهور التي قضيتها في مدريد من اهم فترات
حماتك لانك التفيت فيها زميلك الشهير فيلاسكيز » وقد شجعته على دراسة
5 كم ممع الخالدين
الس سس ااا ا ال الت ا ل ااا ااا اا ا ا اا 00
كنا بانك ٠
رومس : صحيح ما تقول ٠٠ء
صوت : حسئا ٠٠ وف سنة ١51١8 + وعندما الاجحمعيا ف "روف نو فييك
والدنك . فكان ذاك ضرية شديدة توحه اليك سسسب تعلقك الشديد به_ا.ء٠
واعد فك الئاس دضعة شهور 4 نم 0 قْ نخايييه دوق 2 وى لكي تعسل
لحسانيك الخاص . وعدربت التعيدن ق اتتويرب 3 شقك قيلي 1 امين 000
اأحلس الملدى ٠ وكان من وحا فارنا ده موى انه احد الشيافيف «
روبنس : وكان لاريا ابنة اخ في الثامنة عشرة من عدرها . تدعى ايزابيلا
فاليك 4 عناها العتسال صقاء السساء دوقفعتث ق حهأ : وانزوحنا قَّ البينة التاأنه
إلقائنا ٠ وكانت المرآة الاولى ذات المعنى ااحقيقى في حياتى ٠
دسو 0 0 0 ف اعوالات الم 4 ,. و هر ى تظهر ف العديد مدان
5 رحاتك المستازة ٠ وا كتية اد ذااث فد الجا ننه وا دنين .م اليه أنتعك ث مل تشينان 1
تك ولد حممت يأب مادا محمر ما ٠ وذد سدسق 0 م اتتوى ال 5-7 هدر ابيا
20 2 واستطاع تيفيك قيليسب أن دوكر لت عددا مدن امات الفنيه مدان
تحار اتتودرب ٠ وكل لمث 0 سبت نه العيدينا انطاليا ً( ورسة سصسوعه كبيرة
الكنوز الايطالية لقرطا. اعذدانك بالمن الايطا! ي الرائع 5 تر سم طوال
ايت 3 دادا م ا الل ارين سدو | 07 المدنة ( 3 تستطى 0 وسنزهء
على طول شاطىء نهر تسلدت متأملا : حالما ٠
زو لسن ع اممتر سا ٠ ف تأمل الطسيعة الحثنة : الصادفة ء :1١ بن كات
دو سل كك ار سم ٠ دمد كانت لمتمب اتنو دراب الداكخة و( 1" شروب ٠ قسن
الاايطالى 8 السسشححق ان ندا ل على القساش « 00 9 أاحدر مرى المقيام دهده
الموفيية؟
صوت : وقهد عز مت على نمل حمسال بلادك العادى م كسا عز مت ف الوقت
نفسه على وضع هسبك على وار اأدرمية الفلسشكيبة ف الرسم ٠ اللا انك مع ذلك
لم تستطع ان تنفصل تساما عن التقليد الفينيسي في ااأرسم ٠ فحتى النهاية بقيت؛
مثل اتتسمان .ملو نا من 4 ر شيع 0
روينس : ذلك هو الواقع ؛ يا سيدي ؛ الا ان الناقدين الفنيين » كما
سمير شيخاني م
مسبم سه
سس سه
البعيدين. *
صوت : وقد اتخدذتها » كزوجتك الاولى » نموذجا للعديد من لوحاتنك »
«قد رسستها في مختلف انواع اللباس كما رمستها عارية » مما اثار عليك نقمة
الكثيرين من النقاد ٠
روبنس : ولكن هؤلاء النقاد خلطوا بين الفن والاخلاق ٠
صوت : وهيلين تفسها كادت ترتكب الخطأ تمسه عندما فكرت فى تدمير
اوحاتاك اتن بون لكب
عدد 0
روينس : هوذا الواقع » ولكين ريشيليو عرض عليهما مبالغ طائلة ٠
فتحاوزت اذ ذاك عن القضية الاخلاقفة للاثراء الشخصي »؛ ولاغناء العالم
احيية نه
بسع
صوت : وبعد زواجك عدت فانغسست محددا في العمل السياسى ؛ دون ان
تحول فنك ودين الديلوماسيهة « داء المماصل ( ولا حسن زوحد_كث وحمالها ٠
ولكنك سرغان ما احوقت:اضابعك في احدى القضاداسنة نم٠ + فاتسحيت الى
الايد عن المسسر م السياسى تعد وفاة سدانك الارثيدوقه ابزاسلا 4 وانصرهفهفت
ضرمك الى ارسي
ازداد سوءأ داء المماصل الدف كنف اشكو منةء
صوت : وهكذا بلغت المرحلة الثالثة من مراحل حياتك الفنة ء فاذا بك
سيد الالوان بلا منازع » وذلك بعد كفاح استمر ثلاثين سنة لاكتشاف سر
الالوان ٠. وقد شئت قبل وفاتك ان تنظهر دلبلا حد يدا عالى حسن ننتك تحاه
عشرة لوحة سنها بعض روائعك الخالدة ء
روبنس : وشاء العاهل الاسباني ان بدي شكره لي على بادرتي فكلفني
بصنع عدد من اللوحات لحسابه ٠ وقد عرف كما عرفت انها مهمة لن تنم ٠ ققد
انتزع الموت الريشة من يدي وانا بعد في اللوحة الاولى .
اه مع الخالدين
النهضة الايطالية كنموذج لفنه ٠
روينس : ولم اكتف بذلك » بل حثثت الملك فيليب الرابع الاسباني على
إفاد رسام قصره الشاب » فيلاسكيز » الى ابطاليا ليعب من منابع الفن الاصيل.
صوت : ولكن لاذا يدهب فيلاسكيز الى ابطاليا » وماذا سكنه ان يتعلم
هناك ؟ لماذا شقل عن الآخرين وهو مبدع خلاق ؟.. كانت له احلامه ورؤاه ,
وكان الشعر بين انامله » و كلها امور كانت تعوزك لانك في تلك المرحلة مان
حياتك الفنية كنت ما تزال استاذا في النقل او النسخ ٠
روبنس : على اي حال سكنك القول انني كنت خادم العظية . في حين كان
فيلاسكيز سيدها ٠
صوت : تدهشني صراحتك : يا سيد روشسى ٠ ولكن لن نغسمطك حقك .
فى هذه المرحلة كنت قد اصبحت ماهرا ف فضية اللون التى لم سكن فيلا سكيز
بدانيك فيها ٠ وفي الوقت تمسه كنت تعمل على تحسين تفسك في ميدان
الديلوماسية الاوروبية ٠ قدذهيبت الى انكلترا مسثالا النتاج الاسباني ه وملحت
درجة علمية فخرية من جامعة كيسبر يدج » كما منحت رتبة قارس ٠
روبنس : وكلفني الملك تشاراز تزيين سقف ححرة المآدب في هوابتهول .
وكات الاك تساراكهد ا لسرم اكات سنن بر لا ياافهه كاك لكا عن
وشك حرمان تشارلز من رأسه ٠ وقد بلغت الحالة ذروة السوء ينه ونين سند
الرافراك الفرقسى ريعيايو #اؤاقه كال انال ميستعد لازن ددرن الله .متو
مع فرنسا لتحويل انظار رعاياه وتفكيرهم عن الصراع الدستوري الداخلى .
صوت : ولم قا ان نحل اكلت ١ الحببوت وخضوفيا اذا كانتت بستتهول
ال عرس مع ب ٠17 الطيلات. جنك اللرولاوره سي 6 ودر يا انان :0 الو رست
لوحة كبيرة رمزية تمثل فظائع الحرب ؛ ونعم السلام » اهديتها الى الملك
تشارلز ٠ وهكدا منعت بلوحه نشوب حرب لا تبقى ولا تذرا ٠ ولما عدت مان
اتكلترا تزوجت للمرة الثانية لان زوجتك كانت قد توفيت قبل سئوات ثلاث ٠
وكانت العروس فتاة في السادسة عشرة تدعى هيلين فرومان» وكنت انت في الثالثة
والحمسين ٠ وقد ائحست لك لخمسة اولاد ٠
روبنس : كنت قد عرفتها منذ طفولتها » وهى من انسباء زوجتي الاولى
حى الشعب حب اللسكحدي مك6
قي اراق أو العرب 108 بامكان د لازمة اشيرق الاوسط أن 0 تكن
شا 2 التسنوبة مو مسع فول من الشعهبب الفلسطيني ٠ و لعدي هدآا أن قضية فلسطين
انث لحدميعتها الاولى التي انطلعيت منهاوهي أنها قضية حق الشعب الفلسطيني
فى وطنه . وأن نجاهل هذا الحق هص ومئشنا الماسساة الفاسسطينية التي تكاد تتحول»)
5 كن الدمسين الأمير كي في مؤتمسرهالصسحافي بعك تتلمة الرئناسه 3 لياه
وو اسياية. :
ان على الذين بر يدون تعادى الاصطداءمالنووي أن يروا حق الشعب الفلسطينسي
٠ 5 عليه . الذى اميد عنكه قدرة به ابل علي و تنعتسب بمسساعدتهم هذا الوطن 5
قال ولفية صده العدرد حدى عل عون أى اعتبار فنك ا فش عنما قدرهة أن اليل
تان “اعتضيافه فلسطين. خنا لها سكين تلسطين 5 00-7 القوة هى اداة اسرائيل
الإراى فى هذا الإغنحصات ٠. وهذا م _اح<مل الشيعت الفلسطينى غَلَئ الإعتفاد اق
1 اء امهنا العو 5 لا سسلترد ألا بالعف_و هة فتحول من موقف المود في و<دلهةه
لين فستت ومعاومته4 معأو مك سدلسية الىمو ف الفمالالمسلح لاإستعادة ار ضالوطن .
عدا 55 0 0 قر حبك هطو الاس كبوث الدق أعصلمده 5 شعب حيلما بسن مسن
مار صضوته للعالم بأى اسلوب اخر . والصدى الذى كسنته حركة المقاومة
ساقي فل الما فهو البوعحدياة الفاممم ماني أن الكاسيانين امنا سيا
2 ل ل ١ ى الحق 5 ولا لتخم هذاالصسدى 56 التأييد العاطفى 5 9 أن بعص
فى ألآن . وشرعوا بعكرون حديا بالتعيبر الاساسي اللازم في تكوين اسرائيل لتمكين
قيلط تم من العو ده أل وطء م جسم فلهر تمع هلما التفكير صور5 الدوله الفلسطيتية
لعرنية النهودبة عائى أنها الصورة الخائ 1 العدما) أن تكون عليه فلسطين الغد ليعود
و د 4 لكون. ذا 6 للقيو |السرناء رو النيو فد قن التصر اد ..
9 لل انسار دين الإ عر كيت حدى رحية الا ان انرا نهم م كاه خافتة ٠ 00
ل اشنداد هذه الاصوات فى أورولماسيؤدى الى اأشتدادها في الولاسمات
امعفة ب اومسكو ةن اشعداذها لمش عي لاشعة اذ ازادة المعاوية الذى, التسسيسسسة
#لسطيني ولدى سائر الشيفونت ألعر بيك .«وقك افلح الضفط والارهاب الإسراليلي
فتن الاق اتن تسوت علد الناوينة لقب لقتدنها :.. نولذلك ااصدث ةانم اتدل ريك"
.امه الارهاب التى وحدت بوحودها في فلسطين وستفال تدور في حلقة همذه
1ه
م : 0 ٠
0 8ه 9
وان بروادن الألقناء لعن اللمسسيستة ا العم دن فى بوداقيه وؤلاتن «الأعض ابيا
منذ أيام بأن فرسسا ساعدت اسرائيل كثيرافي الماضى * وأن عليها أن تستاعد الشعبف
الفلسطيني ٠
ونقرطه اجا اتنس الم تنفةق "اتات التمخوت قا دعبو الي افيف الدرييصييية:
اللكتماع . «رومما اهيا لكين 1 11و الراتيوى: كين كانه لسيونة تأريحة الخرق
وبمععد مؤتمر لتحم 5 الشهوب العر بيه في العاه. 5 ٠. ا مر هيك أبحانه ال
ذى كبيفيه مساعدة الشعب الفلسيطة نيدن عاي اسدذهادة ححجفه 5 وطذك 5
أن هذا أك- جعير جتعير الاهم الذى حلاكت فوالعالم العربي مندم حرا”ت الخامس اسار
حزيران : فقد نحولت العضية الفلسطينيةتفش ل الحركة القدانية . والمعاومم به
الفتسطنية التافيقة نن الأراضي السنايهامن اقفية عتطنه خاى للحتي الفاسيه يق
كيا
الى قضية اعتراف بحق ابناء الشعبالفلسطيني فى الحياة واعجاب تتضيالهب-
في سسل. هذا الحق...
الفرنسي دو فرجيه في عدد "٠0 00 من حر يدة الموند المارسسية دفاعا عن
عق امه عي الى وطتوى ور تسبي اللسلرهي النكني دكن تقار الالخدييجلان
الامراثيلي ونصف دو فحيه هذا الإاسيلوب« .. ناته تنفسن الأ وان الذي اعتمد ته
جميع حركات المعاومه فى يي التار بخ حين تعدر على الشعبتب اصطناع أنه وتوا سيان
اخرى لاسنرداد حرتته واسنعادة كرامتهو بحذر دو فرحيه اسراليل من تصعيسد
القاوية التلسيطيية > رز كذ الوبينا ات يناذا السسية :ان مكو لسالخها رق القدا السصة
العمرب . لان حرب العصسابات كما اظهرت التجربة ف ى فيتنام ستقضي على نفو قهب:
التكذلوجي الذي كفل لاسرائيل حتى الآن النصر العسكريى على حيرانها بالرعم مان
التفاوت الهائل فى العدد بين الفريقين .« ولكن الحرب الوقائية او الغارات الكشيه"
فعاليتها ضد الفدائليين .٠. فتصبح دولةاسرائيل الصفيرة اعحز عن الصمود يوما
بعد الآخر ولو امتلكت القنبلة الذرية »
عرد المطلب الامين /أاه
وبحب كذلك ان نأخد بعين الاعتبار نسبة زحف سكان الريف نحو المدنء
اذى دوقع لون ا كلل هد التوسع البشري للسكان ٠ ومعنى ذلك انه فى
لثرن الحادي والعشرين سوف تضم المناطق الريفية جساهير بشرية واسعة تسكن
ىل علب من اللاححار موزعة على هات من المدن يم تنو ورك «
و بدبهى ان استشار المناطق القطبسية وانشاء سلسلة من الحزر الاصطناعية
أى وحه المحسطات 3 واحاد اما كن السك 7 اعساق البحار 6 سوف تحفف من
خامة هذه الارقام التى هى على كل حال تقريسيةء
ومع ذلك فان سكان الارض فى عام ه.٠خ5 فوق ال ءاه ملاسن لك * م مر بع
ولاك لاضن سوقم إتداور مدي نان الدراتة الالميوة سمي :
5" سم - «
ا |
فالى ابن لحا الانسان سن هذا العدد الضخم من اشباهه ؟
كيف ستكون المنازل والشوارع والمدن في الغد ؟
وهل سيكون احفادنا راضين عن الشكل الذي تتطور فيه المدن اليوم ؟
ان المدن القاسة » تتالف 5 الدرحة الاولى من مبان قليله الارتفاع »مو زعة
*تشور ناعنة على وحه الارض, وهى نحتاح في طربقها الخضرة والاحراش
٠٠احقول » و تغطي التربة التى عردت بطبقة من الاسفلت » ومبان من الاسسنت ٠
نمى الرور (المانيا العربية ) مثلا تقوم مديئة ضخمه مصنعه الى اقصى حد»
:له اها ماثئة كيلومترا » وعرضها ثلاثين كبلومترا » حيث كانت تقوم يبوت ومصانع
: مناجم عقيرات القن المسيدزة عن بعضها في الماضي » والتى اصبحت مدنة
*احدة ٠ واصبح حوض الدوتنيز ( الاتحاد السوفياتي ) كتلة صناعية ضخمة
ساسكلة تنوزع على آلاف الكيلومترات المربعة ٠
واما الشاطىء الشرقي للولابات المتحدة بين واشنطن وبوسطن فقد اصبح
ادبنة كبرى وكثلة من الاححار طولها ٠5م كم تضم ه” مليونا من السكان ٠
وهذه المدن الضخمة التى تنمو كما تلمو القرحة السرطانية » تدمر الطبيعة
2ه
بل ضير ارق
متمد بقام : عبرا لطلبلدسين
تمع نبا حات» المدذن: ستعكل رهيب وتهدد نتغطية اللارض بقشرة من
الححارة تزيل منها معالم الغانات والحقول ٠
وللد.لولة دون هذا الغزو يقترح المهندسون المتحار دون اقامة مدن عمودية
فى الاعالى » اي ناطحات سحاب ذرخمة على شكل مسلات ٠
ويرى غيرهم من المهندسين في هذا الحل اتحاها متطرفا » فاذا كانت الحالة
الاولى تودى الى اتقراض الطبيعة العذراء لانها تدمرها قفي الحالة الثانيه .
سوف تغبس هذه الطبيعة عن الانظار رغم محاولة الحفاظ عليها » ذالنك لان
الانسان يهرب الى ما فوق الغيوم ونتحصن في ابراجه ٠
ومترح المهندس السو فياتي ميخائيل دربا ركوف كحجل للنشكلة بناء مدن
هضسيات حبث تنمل الحضره الى جميع الطوابق ٠
المدن القشور : سرطان الحضارة
نقد توصل عساء الاحصاءات البشرية فى الامم المنحدة الى تنيحه تتلخس
كالاتي : ف عام >0٠ سيصبح غدد.سكاق الارضن في :8 اجو هربا مليارات
نسمة واذا ظلت هذه النسبه الاحصائية كما هى فسوف بكون هناك على وجه
البسبيطة ١16 مليار نسمة فى عام ٠ه.؟ واه»م الى ه: مليار فى عام و.٠ا؟
و معسي ذلك انه في القرد الثانى والعشربن مستحاوز كثافة السكان فى
جيم الاراضي البارزة ( باستثناء القطبين ) “.٠ شخص في الكيلومتر المربسع
الواحد ه وهذه هى نسبة إلكثافة الان فى كل من بلجيكا وهولاندا وهي اضحم
كثافه في العالم « و نعنىي ميم الأراضي البارزة حتى السهوب والصحاري
وغانبات المناطق الاردة + ٠ »
عرد المطلب الامين 016
اااي الل لماك
انك لوندرايت » ولنتصور مسلة من الاسمنت بارتفاع 11١ امتار » تضم
بره طاها » بيتألف ف هبكلها من صارية من الفولاذ » تحمل قواعد الطوابق »
وانضيك بالحدران الخارجية بواسطة حبال معدنية مصنوعة من | الزجاج والمعادز
الخفيفة » ويمكن ان شيم فيها 1 الف شخص في مساحة تبلغ سجموع طبقاتها
وعءرءه؟را! مترا مربعا ٠
وقد نشر موخرا المهندس البريطاني فريش مان مخططا لمنابة من ووم طابق
نذكرنا بسسلة بارتفاع .+++ مترا » ويسكن ان يثووي هسذا البناء الضخم نصف
ويقترح واضع هذا المخطط ان يبنى الهيكل الحامل للبناء بشكل جاع
تجرف يل النار انق الاقساة. +
واما الاسس التى نغوص ف باطن الارض ١٠١ مترا فهى مصممة على شكل
جدور شحرة اضاء٠
3 2100011111111 فانط نيييما / ال ا 0 ماد مام الونله ل شه
الظروف ملاثمة لتطسقها ٠
الا انه هل سكننا ان نعتير مثل هذه ( الغابة ) تحسيدا لاستراتيحيه رنف
امستقبل ؟ اليكم ما يقوله شيل راغون ته الذى ابدى اعجابه الشديد
57
"5 ابراج بابل العصر النذري
لدم اس يه ا 55
00
والانسان فى اقلق وا حك 4< فعفييت بكثر المصانع والمسسارات » بظهر غالبا مزسج
سام من الدخان والضباب الكثيف ٠
وفى هذه المناطق تكثر نسسة الوفيات المتسسبة عن الس رطان » وقد أزدادت
هذه النسسة بعشرات المرات منذ خمسين سنة ٠
وفى بر بطا نمأ وسوسرا مثلا : زادتث اربعين مرة ٠
ويسكنئنا ان تتمهم المهندسين المعساريين الدين يريدون شاء البنايات
الشاهقة » ذلك لان ناطحات السحاب التى تشغل نفس المساحة من الارض التي
يشغلها بناء قليل الارتفاع ء كما انها بنفس الوقت تؤوي عددا كبيرا من السكان
دون ال تنمس بسوء الطبيعة المحاورة لها ٠ وبنتهقدر المهمندس المسارى الفر نسى
( ميشيل راغون ) ان ناطحات السحاب هي ( اكبر نجاح #قني في القرن العشرين)
وانها ) الحل الوحمد للحلو له دون نضخم المدن ) وهى اقوى جسيع الانسة
والتى تقاوم حتى الهزات الارضية ٠
وبتأثير فعالية الابنية العالية في المدن الامريكية يقترح بعض الاخصائيين
ناء ناطحات جبارة سكنها استيعاب سكان مناطق سكنية متعددة بكاملها » وحتى
سكان مدن هامة ٠ فهل يكون هذا هو المخرج المطلون ؟
المدن ٠٠ المسلات فاحعة نسلة وحسلة ولكنها فاجعة على كل حال
منذ بضعة سنوات ؛ وضع المهندس الالماني الغربي ( روبير عب ريال )
مخططا لمديئة ل برج من و١١ مترا 5ه” طاها ب تحتوى ٠ء.٠لم شمّه مساحة
عمو د دا الو عشر دن قسما منسسناو نا في الححم 8 و يبلغ طول قطر هدا البرج وه
مترا » وف كل طابق المؤواف من 4؟ شقة موزعة بشكل دائري شعاعي ٠
فقَط دول لوفقم ) وححمسم وعشرين دقيقة اذا ما توقف فى الطوابق ٠
عرد الطلب الامين إ/اه
الي مسي مم وس
0للا0
0ك
5و الاج دوه مشطلق علقة عن الرمناض لكي لا سيرب اناغ البسك
الطواءق 0 ْ
واخيرا غطى هذا السقف سقف المتين بطبقة من الثر لتراب ذات سساكة كافية تنبح
الاضحم الاشحار ان توطد فها جذورها ٠
وقد انشأ ناة الحنائن المعلقة نظاما معقدا للرى بواسطة نوع من النواعير
اتمدك ماه القرات إلى على 28 37ر21 حس رواية هيرودون ٠
د ااحديد المفترح للمدن يشبه مشروع برج ابل ولكعن على
مامتوى تمنى ارفع بكثير تتناسب مع المسستوى الدى بلغته التقنية فى العصر
الدرى ٠ ْ
فالعمارات المدن مع كونها على علو شاهق ليس من الغرور ابدا ان
نون "السبوارى او كمداخن المصانع في شكلها ٠ فلساذا لا تكون ليا فمتيدل
نخم قعر مسطح على شكل هضبة شعن ننه روط على إشارت 01847
و بلغ قطر قأعدثه عا نه ونعاو اوس له
وان انشاء امثال هذه المدن الهضاب سوف تيح لاناثنا ان نشوا
ارضا بعدة طوايق تحث سداء اصطناعية ه وسوف تكون مساحة هذه المدن اكبر
ه؛ مرة من المساحة التي تشغلها قاعدتها الالعه تقرسا ٠٠.ة كه | مربع سيو ف
سكن ان تحفر مسرات مائية ٠ وعلى سبيل المثال يسكن أن يجري نهسر حازو ني
سكن ان تحفر ممات مانية :وغل سمشل :المثال :سكن ان تخرى تمن خلر و تسب
طول لاف الكيلومترات فى سرير متعرج ابتداء من الطابق الاسفل حيث يرفع
ماوه من جد بك بواسطهة سحا بالعة الموه « وال افقاك هذه التطلعات هى ولا
شك قاله للتحمسيق اذا اعتمك نا كوه : الطاقه ولا اعبيسيا الطاقة الذر نه ٠
واذا ما اشغلت المدينة الهضيه ونين نه مادا عه وليه لعو دمو
00 أن ستو عب هه ملو نا من الشكعاة ن اى ما ما تعادل "١ اضعاف تمان
ااعاصمة السوفياتية ٠
وسكن للاستثمارات الزراعية في الطوابق الخمسين الداخلية ان تقؤمن
107 ابراج بابل العصر الذري
5 ا ال
م سور سيدا 0 -
سناطحات 5 الاي كي --2 امهم هو عدم الوقوع في اللاخطاء يد
وقعت قيها مدشنه نيوبورك التى سميت بحق ( فاح جعة ) ٠ وقد فاكس حسلة امل
الاعحاب وهو« /»
تقد بست ناطحات السحاب فى نوبورك م( الو احدة 5 حرم 3 دول
ودهالزا 4 ا كنأ ا الاحماء والاضة فى 0 التاسع عسسر «
ل ل هي أبنية و ايه ياو
حنى وأو لم كارن اخطاء ننوبورك ٠
فسعواقن تصبح اشبه شيء قلاع القرون الوسطى يت لوال ١ل اسسيين
معزولين عن الطبيعة قينا لو كانوأ في الاددرة ٠
المدن 2-0 الر وات مدت نكا )2 حدانق تيدر اشن (
ان « الحنائن المعلقة » التي انكرت في الزن السادس :فسن المسيمح فسسدى
بابل ) من ل ( نوخت نصر » التى اها أزوحته الحمسبة « ملكة ميديس »
كانت تعشير احدى عحاتب الدنيا ال .
3 سسسب احادى الاساطبر اء دهم الحناتن ا مالكة [شيواو (( سسير أميس (
التى < سك قبل 7 نوخد نصس (( “وققتث طويل ٠ وعلى كل حال »؛ فليس اسم
العاتي ممسياء
لعد نس اهنا حنا:ن المعلقة فى الواقع 8 من روائع البناء 7 كانت على سطح
م اسع مو لف من ثلا لدان ٠ 5 القياب القوبه اميه من ارد ف
و كانت قواعد السقمشئف مملية من اححار ضخسهة ومعطماة تباط مدن
الحيزراد 4 و بطيقه كن الااستفلفة 7 3 أي قوقها صف 0 من الاجر ناا حم
٠ بالخيصين
؟/اج
| لوطل
ممصم لون لاصيا سيد ممم سوسس مسحو ل سم ا م سس عن سسا مسي
بسحا الرلتورأمتءاشيبا ص
نبهني اخي الحليل الاستاد محسد عبد الغنى حسن الى ان محله « العرفاد (
اأزهراء قد نشرت شينًا يتعلق بكتابي « الفداء في الاسلام » الذى ضعدن. :ىق تتهر
اذار ( مارس ) سنهة 9و١ وبالرجوع الى المحلة وبحدت اتها اق عدد اأر سيعين
سنة هرسا (ابار وحزيراد يهال ١ م ) قد تفلت من كنابى السابق الك 5 ففمييياد
عنوانه : « وصية فدائثية » من قائد لابنه القائد » ٠
وقد علقت المجلة على هذا الفصل بقولها تعنيني : « عجبا لفضيلة الشيخ
ومثله كثيرون لا يذكرون مبيت الامام عليه السلام على فراش النبي صلى الله عليه
وسلم وربما كان اهم واعظم فداء في الاسلام » ولا ضربة علي عليه السلام لعمرو
اين ود يوم الخندق » ولا تضحية الحسين عليه السلام يوم كربلاء دفاعا عن ييضة
الدين وعزته و كرامتهء وهو المداء كل الفداءء والتضحيه التي لا تعادلها تضحية») ٠
هكذا علقت المجلة بالنص » والقارىء حين يطالع هذا لا بجد بين يديه ما
بدله على ان الفصل منقول من كتاب « الفداء في الاسلام » الذى اشرت اليه في
ختام مقدمته الى اننى لا اقصد الاحصاء او الاستتقصاء لكل المواقف الفدائية »
وان الحدريث فى هذا الجال الرحيب لم يبلغ غايته؛ وان قلم المؤلف بشرنب منطلعا
الى معاودة مسيرتة ٠
ولو اننى افهمت قارىء كتابى بالتصريح او بالتلميح انني استوعب الحديث
ا ل 007
20 و ا ا يا سي لصت لعي
م سس سيت عت لمات
0ك
© وما احلى الفتاب بين الاحباب
؟لام ابراج بابل العصر الذري
مم مسصييسيم موص “تكن
الغذاء لجميع سكان هذه المجموعة السكنية ء بينما ان المدن ذات الاحراش
والحقول المحبطة بها القائسة حاايا لهذه الغابة تعقد قيمتها ذات الغابة المحصان
نفعية » لكى تصبح مجرد احتياطي لاماكن الاستراحة ٠
واما المؤسسات والمدارس والمبانى العامة » وصالات السينسا » والمخازن
فسوف يكون موقعها فى الداخل 585 مساء اصطناعية يشيه نورها الى حد
بعيد النور الطبيعى ٠ وسوف تقام شبكة مكهربة شساما ذات خطوط عنودية
وافقية سحركات لا صوت ولا دخان لها وسوف تومن تقل الركاب والبضائع
سرعة وسوف ومن اجهزة لتصفية الهواء المتصاعد من مراكز الطاقة والمصانع
والمعامل دحسث 0 نعود ضارة نا تقس ٠
حلزونية » مما ؤرمن تنقية دائمة للحو فى هذا البناء الحبار ء وسوف لا تكون
هناك مكان للعو اصف ولا للامطار ولا للحليد ٠ فسوف تتكلف منشآات خاصة
شكسيف للطقس يحلم بها الانسان ء٠
وماذا عن اماكن السكن ؟ ان افضل شكل لاقامتها سيكون حول محيط
لا ترق العمارة الحبارة : اي في قمة « الهضبة » وسوف تفوم امام نافذة كل
شقه حديقة تعطي بخضرتها جسم المخروط تحت ظل سماء طبيعية ٠ وان وجود
السكان على مسافة بضع دقائق من احياء المركز : سكنهم من التمتع بالمناظفر
الطبيعية العدراء التى سكتشفو نها من عال ٠
واذا ما رفعنا مثل هذه الهضبة الى علو ” كبلومترات ٠ وهذا امر مسكن
عدانا لان ,بس القري افق تومه على علو قر كلو جوائث نوق سطع لكر
فيمسكق أن تستو عرب ضعمى غدد السيكان اي حوالى 0 وعشرة ملا سن م 2
وهده المدن الهضاب الحصارة اللي تذكرنا من دعبك رم بابل وحنائنه
المعلقة يمكن أن تو من السكدين رفأه للنسارات المشر «
أحهد الشرياصي هبام
مسو جد ل :مايا0 ا ا ا ا م 1100000 لك
بطولة على ليله الهجرة » وقلت ونه تنما دنك الله الذي لا يناف الا اسه »لا
يهاب احدا سواه ؛ والدي ل ا ا ٠ تراجع أأده
السابعة والعشرون ٠ وقد ظهر كناب )0 ايام 8 الاسلام ( ف اليوم ا 0
من ابار ( مابو ) سنة 5و1 ء
همذا بعض ما تذكرته مما سطرته عن الامام على رضي الله عنه وكرم الله
واما عن الامام الحسين رضوان الله عليه فقد تحدثت عن بطولته وفدادينه
فى الحزء الثاني من كتابي )0 بطولات اسلامية وعربية » ٠ تراجع الصفحهة الثامنة
والثمانون وما بعدهأ ٠
وانسعت هدا المصل ف الكتاب نفسةه تفصل آاخر عن بطو أه المروءة ف حصماة
الامام الحسين » وقد استعرق ساني صفحات كبيرة من الكتاب ٠
ثم عدت فصلا ثالثا في الكتاب تفسه تحت عنوان « بطولة سيد الشهداء »,
سورت فيه حلال النزعة اللفدائية عند الحسين رضوان الله عليه ٠ تراجع الصفحة
الثانه والعشرود بعد الما نه واأصمحات التى تليها ٠
واحب ان اورد نموذحا مما كتبته ؛ ذفى هذا الفصل الاخير الذي ذكرته
5نما قلت ما بلى بالنص : 1
«ر الحسين بن على ٠٠ اى جلال سدو اللا تسان فسيهره <رنما سسمع او نردد
شهتاه ذلك الاسم الكريم ٠.؟ اي صفحات من التاريخ تاسع كانها قبس من نور
الله العلى الكبير ٠٠؟ واي ذكريات تثور من اعساق الماضى » فكانها مائلة امام
اليصائر والابصار » تحدث لاول مرة في الحياة ٠.؟ واى صور سماوية متلاحقه
تنعاقف لتتألف منها سيرة ذلك البطل العظيم » والشهيد المخلد » والمكافح الامحد؟
ل
الشهداء فى الدنيا » وسيد شبات الحنه 4 دوم القسامة » وخير من وقف فى وجه
م » مستهزما به » ثائرا عليه » متمردا في وجهه » مرغما لاهليه
على الاقرار ١ بعظمة اهل البقين والايمان » وافضل من تحدرت دماؤه الزكيه : فوق
باه همسة عنات
اك
لا مسسمء مم مسد اا م سس يي نس مس 1
الامر وضوحا فأقول انتى عمدت في كتابي « الفداء في الاسلام » الى عرض
مواقف شيه مجهولة عند جمهره القراء » وهذا لا يعنى أي تحاهل أو مسسيودان
للمواقف الخالدة في تاريخ ادا الثر 'اوذاقت بها سنيرة الامام على برصتي اللسينه
عنه وكرم الله وحهه والغر الميامين من ابنانه ٠
ولقد عحبت المجلهة مني قائلة انني لم اذكر المطولة الفدائية في حياة الامامين
الشهيدين : على والحسين ٠ فهل تأذن لي در العرفان » ان اعتتب عليها عتب الاح
ذحه بحتو بض الووه ع وريدم مكاعرو
معاذ الله ان انسى حق الامامين العظسين » ومعاد اللة:ان"اشافسن عند بير
بطو لتهسا وفك اهما انان كيت ذلك وعرضته وسيقت به قبل ان يظهر كتابي
وعر بيه » عقدت فصلا طوبلا عن فدائية الامام على بعنوان : « نطو له سد :0
مثسره ) » وبراجع ف ذلك الصفحة السادسهة والاربعين والصفحات النثالية لهأ 8
ولم اقتصر في هدا الفصل على فدائية الامام ليلة الهجرة » بل استعرضت مواقف
ف اليوم الثاني والعشرين من شهر اذار ( مارس ) سنه 1456 قن 000
وغدت فتحدتت: فق هذا الحزء الاول تمسه عن فدائية الامام على ليله
الهحره نحت عتوان : « من بطولاات المحرة »* نر اجع الصفحه ا ديه
ولم اقف عند هذا » بل عدت ف الجزء الثانى من كتابى « بطولاات اسلا منة
وعرسية » فذكرت كيف رسم الامام على المنهاج للاعتر از بالممداً » والثبات علسى
العقيدة » والاخلاص لله تعالى ٠ تراجع الصفحة السادسة بعد المائة ٠
ولم اكتف وذاعيل عدف الى الحديق هن بو قفي الانام الرائع ليله العدر”
عد و1اء نراجع الصفحة الساعة عشر ٠
وعدت قي الكتاب تفسه فعقدت فصلا يعنوان « بوم الهحرة ») اشدت فيه
أحمد الشرياصي /كبام
0:7
0ك
« سأعطي الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله » ويحبه الله ورسوله » فاذا على
يحقق الظن الحسن ويفتح الفتح المبين ٠ انظر صفحة 5١07 من كتاب « المداء
في الاسلام » ٠
اليس من حقى بعد هذا البيان الذي لو شئت ان اسهب فيه لفعلت ان
أحمد الشرياصي
نيط نا ين
يف
فرآت ف العدد الاخير من محلة « العرفان » الصادر بتاردخ ربيع الاول
ورسع الثانى هم١١ ه مقالة يعنوان « وصية فدائية » لمفضيلة الدكتور احسد
الشر باصي الاستاذ بحامعة الازهر الشريف » وقد علقت المحلة على هذا المقفال
أن فضيلته لم يذكر البطولة الفدائية المتمثلة في الامام على لمبيته مكان اللبى
ليله المحرة ٠
ويظهر ان المحلة قد اخذت هذا الفصل من كتاب اللدكتور احمد الشرياصى
« الفداء في الاسلام » وقد رجعت الى هذا الكتاب فوجدت ان الدكتور قد
تحدث فيه عنفدائية الامام على كرم الله وجهه » وذلك في صفحة ؟؛ حيث قال
( وهذا على بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه ؛ قف من وراء
الرسول » يتلقى منه دروس الفداء » فيفهمها ويهضمها وبهتدي بنورها » وعلي
هو الذي كان يقول : « والله ما ابالي ادخلت على الموت او خرج الموت الى » ٠.
وكان يقول : « واللذي تمس ابن ابي طالب بيده لالف ضربة بالسيف اهون علي
مى ميتة على الفراش ف غير طاعة الله » ٠ وهو القائل :
ب ل ب اسصسم سم سسب سس سمس لس م 1 ع 1
ليسم مي لمعه سمس سيية سم ا و ل ب
ارض كانت تنئن وتنوجع من ضلال سائد » وظلم فاحش » وحق مصيع ؛ لا بسمع
له صوت ٠» ولا ١ 9 ستحاب له نداء و »
من الحلال والاجلال موحة » وكأنما الانسان حينذاك نسلة صغيرة تحبو في ظلال
حردوايه قبع قو لا فح طيانها امام ججادلة وو بوجودها امام عظمته ٠
وكذلك كان الحسين بن على على ممر الايام ١ وسيبقى كدلك يرئ فيه
والاندماج فيه (( اجر 3 ص عع ٠ ١
هدا بعضى مأ قلنه عن الامام الشهسد الحسين قف الحزء الثاني من كتابي
ع
0 نطو لا تاسلاميهة وعرسه ( الدي ضصذر سنه اذ أ ٠٠ بل لمد تذكرت الراك
هذا النضق الذى شلك من« النجاره الصا عه كي فل تفيراه ككل جزاك اج 00010
فى محله , الاسلام ا( المصرية ٠
لم ان المصل الدى تمضلت « العرقان ( شملهة عن كتابي رالمداء في الاسلام '
قد تضمن كلمات للامام على تين الين الروخ الفداشية عنده » مثل قوللة' :
و أنضيهوا بالوة فان مزار هق خوفه 6 وقوله 7« الفريف دون تعيسيب»
متل » .٠ الخء٠
والوصية التى قالها الامام لابنه محمد » والتي دار حولها الفصل المنقول .
تنحدث عن منهج فداثي رائع » لاأنها تقول : « يا بنى 4 نزول الحجبال ولا تزل .
قوع اق فى مسترلة عزاو ال ان للع يون الحا الل يييدا 6010*
وكذلك مما قلته فى هذا الفصل عن الامام علي انه سيف الله الغالب » وانه
البطل المقدام الذي كان يدخره الرسول للموقف العصيب واليوم الرهيب » فساد
ضعف حملة اللواء مثلا عن الفتتح استنهض النبي هصمة علي » وقال ا
اسرائيل والبر, ية الجديدة
ندواتر الاخبار عن الفظائع البربرية التي تقترفها اسرائيل في الاراضي المحتلة
الفلسطينية . وتعلو اصوات الضحايا منكل حاضرة من حواضر الارض المقدسة .
فعمي رفح يعتقل الئات من الارباء ؛»وسري الخبر بأنهم تعرضوا لعملية « قتل
حماعي » . وبنسف ما بين رفح وغزةاربعة عشر منزلا . ويفرج عن سلتة مسن
اربعة وعشرين شخصا اعتقلوا فيالصيف. فلا يكون لهم من حديث سوى وصف
وسائل التعذيب النفسي والجسدي التي نعر ضوأ لها » والتي ادت الى قتل أحدهم
والى اصابية آاخر بالعمى . وتنتشر هذ هالاخبار في جميع انحاء فلسطين © فتفقرر
خمسة عشرة سيدة فلسطينية مسبحية ومسلمة الاعتصام في كنيسسة القيامة الى
ان نتم جلاء القوات الإسرائيلية عنالاراضي العربية . وترد اسرائيل على السسيدات
الإمتصمات باعتقال اربعة منهن ٠.
هذا هو التقدم الذي حملقة: اشر ايدل الى اررض فلسطين والى شعب فلسطين .
عدم في اصول القتل وتفئن في اساليبالتعذيب . هؤلاء الذين يزعمون انهم فروا
رونا كا من انطهاد النازرم ين وتعذيبهم لهم يتحولون في قلسطين الى
ادن عد ووه بو الفقر ان يها حال سني التربين الهم على اعيتتار يز سدم
اتسين تقضوامس © اأواا هر ترد الايقاذ الترنسي كاستان.» الفائز يجالجر”
وبل » بحذرهم وهو دششترك معهم فوالاحتفال بتدشين دار فرنسا »© وبتلعى منهم
مهادة دكتوراه فخرية » بحذرهم من الغلو في التمييز ز ضلد العرب ٠» وتقول لهم
بالحرف الواحد : « انني قلق لان الشعب الاسرائثيلي الذي تعذب كثيرا من العتصربة
اتخذ هو الإن موقف التعمصب والاستعلاء»
ان الاسرائيليين يعاملون ابناء الشعبالعربي الفلسطيني وكأنهم اشياء لا كأنهم
شر . وقد كان هذا الموقف البربري منطلق الفزو الصهيوني لفلسطين . فقد جساء
الصهبوئيون فلسطين ليحتلوها وكانه لميكن فيها شعب استقر فيها منذ الاف
القن ... او كان أضاء هذا الشعب هم في نظرهم كأبناء الهنود الحمر في الولايبات
المتحدة الاميركية مصيرهم المفضل الابادة. ولم كن الزعماء الصهيونيون يستحون من
/اه حسن الصير في
نص ص سم صم سما
الست مسو سس ب را
عاك
0 ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واله تقتل أ باءنا وانئاءنا
واعمامنا » مأ يزيد نا ذلك الك اسانأ واتسظلسما امت 3 على اللهم / ائ الطره 3
المعتدل )+ و برا على مضض الالم : وجدا في جهاد العدو » ولقد كان الرجل
كا والآخر ل عدو ثأ نتصاو لاد تصاول المحلين تخالييان انمشسهسا ابهسا بسسترى
ضاحيهة كأس الموال : كهره 0 من, عدو نا م ومره لعدو نا منا . كلما ا الله صدكقد
انزل عدو نأ الكيست ) اى الذل ) ًُ وانزل عامنا مهبر حدى سن الااسالاه ملعا
حرانه 6 ومتمو نا اوطانه 0 »
والموقف البطولي الذي وقمه الامام على أبلة المحرة مشهور لا يحتاج أأسى
اطالة فق عر ضصة ًُ حسث نام مكان الرفول وهو بعلم انه دف امنا مرين مان
المشر كين 5 فمدى 50 الله نمفهسة وحانه 6 وان دكن الله نعالى ىل كت .4ه
وقد قال بعض المفسرين ان قول الله تعالى في سورة البقرة : « ومن اأناس
من النشس كي لسك اشعاء مرضاة الله » والله رووف بالعياد 0( دك ق علي حو امد
عذه حجن نام على فراش النبي صلى الله عله وسلم لله الهحرة 0 » االديين النصىء
فآرجو التمضل بنثر هذا على القراء في المحلة انصافا للحقيقة مع الشكر ٠.
حأامعة القاهرة تنيت عدن معدو د الصيرق
1
آأوراق كونية
كات ادبي طر نف للاستاد فاضل خلف المللحق
الصحفي سفارة الكو بت بتونس ٠ وهو عبارة عن مجموعه
مقاللات كتبها الاستاذ فاضل عن ادباء كويتبين قم جسعها
فى كتاب » والاستاذ فاضل ادس منصف » ويرجى له
ألمهة
مضىف
الس
-نتمة المنشور على الصفحة .42
.ره لإاصل الإارض وغيرها من الاحرامالسسماوية . والمعروف في هذا الباب هو
رات بحتاج الإنسان الى ان سسلم بها أنقا انطلاق لإدراك نثساأة الكون حولنا .
ماك نلاث قار نات تتعلق بأاصل القمر ٠ تقول الاولى أن القمر كان جزءا من الارض
ابعصل عنها دائرا فى مداره حولها .كما ان الارض كانت قطعة من الشمسس.
العصلت عنها وبقّيت تدور فى مدارها حول الشمس . هذه تقارية العال م
القر سسى لإبلاس فى تكوسن النفلسام الشمسسي » ولا تزال لها منزلة مرموقة فى
لإ ساط الفلكية . أما النظربة الثانة فتتسر الى أن القمر ظهر في وقت ظهور
لآق تفييية اوهو دون حو لها منذ ذلك أى منذ خمسسة الاف مليون سئة تقرسا .
الى االشايية الغالعة قن ضاة تمر يها الى القخا هيت ظل تاليا تمي
.درأنك حندى دحل في نطاف حاذمسيه 01 مل 4 فأسرته ولسث مرافما لها ٠. وهذا
تيده لين حد بعبلد . وحود معدن ألا قمار الإصطناعية دول الإرض فى مداراتها 4
5 قو 5 الحاذسة 5 الحر كه التي نحوز بها ناك الإكمار 4
ومهمأ اخزافت النعايات فأن 0 لله نمامأ أت العمر حرم سماوى دور
مين سسرعة بام كيلو متر | فى السساعهك ٠» عل دعك براوح سن ...هوه"
3..0.غ كيلومتر : وذلك فى مدة لا؟ نوما ولا ساعات و15 دقيقه . كما بدور
|
<.ل نفسسه فى المدة ذاتها . فلا نتمكن من مشباهدة وحهه الخلفي : بل بتاح لنا
5 او اوعدا واحدا بشكل هلال اولا 6 ثم بزداد القسسم المنير منه فمصح ربعا نم
درا . وشقص من بعد فيعود الى نقطة المحاق او الولادة ثانية . ويظهر حليا
سد بدورته على نفسسه فى المدة هذه .ان بومه يساوي ١5 نوما تقربيا من أيام
0“ :
ل وكذلك ليله ٠
٠'“حب الا يغرب يه إنالنا ان الأارورض تدون حول الشمس وفي رفمتها القمير
سم تلك معدلها لحو بخ" /ا. ١ اكبلو عر 1 فى الساعة يها تذدور حول نقفسها في مدة
60/١ اسرائيل والبريربة الجديدة
ةصغ
سم ل م سم لمسلصيي ع عور جل
م م ل ا و
غك
اعلان عزمهم الابادي هذا على الملا بأساليبمباشرة وغير مباشرة . فقد سمشل وأيزمار
الرئيس الاول لاشرائيل من قبل مؤتمرالصلح في باريس عام 115] عما يعنيس..٠»
بالمطالبة بتطبيق وعد بلفور فاجاب : « انتصبح فلسطين بهودية بقدر ما هي فرس_.
فرنسية وبر يطانية بريطانية » . فكان أولالمستنكرين لقوله هذا العضو اليم-ودى
الفرنسي ليفي في الوفد الصهيوني ؛ الذىنوه في شهادته امام المؤتمر بحقوف عرب
فلسطين في وطنهم .
فخرج وايزمان من الحلسسة غافسسا عليه؛ولم بعد منذ ذلك الحين كلمه أو يشترك
معه في أي وقد . وكرر وابزمان قولدهذا في حدرث حرى له بعد سئوات مسع
العالم اليهودي الكبير ايتنششتاين .
فسأله ابنشتاين عن محسير | شد ندمب الفلسيظي: العرنى 3 فأحارن4 قار كسان :
« هؤلاء العرب لا اهمية لهم ») فنظط اس اننشتتابين فك ذلله ١الحعنق:«عائى الحر كديب"
الصهيونية ولما عر ضت عليه رناسة <مهوريةاسرائثيل عد وفاة وادزمان رفضها استنكار:
الانسانيين من المفكر ين والفنانين والششعراءوالحاخاميين اليهود . ولكن اسرالب ال
اعتمدت حتى الآن على اقترافف حرالمهاواخقاتها تحت يتان هن (القفايبة تحيكيون
ممحز اتها والحازانها ولك انب شلاضية ١ن تفعل ذلك بفضل سسيطرنها عائ شيا هن
الاعلام في الدول الفغربية : ولكن أخبار جر اثمها احدت نخترق عبتا الحدبدى
الذي نه وال الشنفين: الانساي: .:
وها هي استفتاءات معاهد الرأي العامالتي نظمت فيفرنسا بعد الغارة الاسرائيليه
على مطار بيروت تدل على ان اكثر من ةالفر نسسيين استنكرت هذه الفارة .
ان حقيقة اسرائيل تنكشف للعالم يومابعد يوم . ولئن كان هذا الانكشاف بطينا
بالنسبة لا تقترفه من جرائم في الإراضيالفلسطينية » الا ان الجرائم الاسرائيليب»
من ناحية واللطولات الفدائية من ناحي ةاخرى تفتح عيون الرأي العام العالمي على
موقف الحق الذييقفه الشعب الفسطيني. ومو قف العدوان الذي نتخذه اسرائيل .
نقولا شاهين 00
ري الحذب تساوى الوقتان» واصبحنا لهذا لا نرى الا وجها واحدأ من وجهيه .
٠ نأني العمر بعد التسموسن من حيودينيتثت أاهمية علا قعه بمصالح التاسن 4 وليسس
لحم السيارات والتجوم شيء بذك _ر من هذا القبيل . فلولا جذب القمر للارض
ا المد والحزر اللذأآن قار بهه ا جميع موانىء العالم وعل الاخص الاماكن
0 0 يستطيع النواخر الدخول الفوينيييا والخروج منها الا بواسطة هذه الظاهرة.
بالمد . أى الارتفاع والحزر اى اتخفاضه بحدث كل منهما مرتين في أليوم تدريجا »
وهما مستقلان عن امواج البحر . وبلوغ المد اعلاه فى بقعة ما بتصل ببلوغ القمر
ماحرة تلك البقعة . اى وصوله الى منتصف اللسسماء » وبكون ذلك أحيانا نحو
اتلك والحزر ٠
-ين الارض والقمر
“دما نتوسع في الإطلاع على المعاو مات الفلكيقي » نحد انه لم ببق من شاردة أو
.اردة الإ عالحها الفلكيون القدماء : وبنى عليها الحديثون وزادواأ . وحاءت هصذه
اأءه مات مر فقة ب<سدابات مفصلة دقبقة ٠ ظلت اباها » حتى تم تعدللها قليلا بأساليب
فنة حداثة . فمن زمن بعيد عرف ان قطر القمر « 58" كلم » هو تفرببا ربع
نطر الإرس « ١١1/2. كلم » . قبكون ححمه جزءا من خمسين جزءا من حجم
الله
لي . أما كثافه حسمة4 ف »#ر" كثافة الماء » شثها تبلع كثافقة حسم الآرض آره
بل هه
كافك ألماء 3 وهذه حفا'ق من كنا ميع ينات فلكة ورنياضية ميكاشكية ٠. و ستجح فعا
عدم ان كتلة القمر هصى تقرسا حزء مان ١.. جزء من كتلة الارض . ولما كانت
الداذسة 4 سسنب حسمم ما »© تتواققف عل كتانة 4 فأن حاذبه4ه العمر على سطلحه
000 سك سن حاذسية الارض 526 سطحها 4 وذلك ما صار دارحا على الئة
١
اعد احيلك والعامة فى تومثا ٠.
46
مه . بعود ذلك الى علمى الممكانيك ا الفلكية والرياضيات وما برافقهما مسن
ابارت القمر
5 ساعة فيولد من ذلك ليل ونهار كماهو مألوف في حياتنا اليومية . فان
نظرنا الى الارض من القمر » نشاهد سطحها يتحول من مظلم الى مثير » في حالات
تشبه ما بحدث للقمر عند مشاهدته من الارض ٠
وعرف القدماء أن بعد القمر عنالارض يختلف بين يوم واخر » وذلك عن طريق
اختلاف قطره الظاهر © وان القفمر سرع تارة وسبطىء الخرى في دورائه حول
الارض 4 وان هذه الظاهرة دوررمة . فاستنتجوا أن فلكه ليس دائرة سيطة
متساوية الاقطار مركزها الارض »© بل هو اهليلجحي « بيضوى »© الشكل والارض في
محترقيه .
كان من اللازم اخف جميع هذه الامور التي تقدمت بالاعتبار » عند اطلاق صاروخ
نحو القمر . ويبدو لكل عاقل بصير مدقق ان العملية على كثير من التعقيد .
خصوصا بسبب حركةالقمر حول الارض. وكما هى الحال في اطلاق القذيفة على
طائر » حين سددها الصياد من بندقيته الى نقطة سلغها الطائر بعد اطللاق
القذيفة » هكذا بجحب أن يوجه الصاروخ الى نقطة يبلغها القمر بعد نحو اربعة ايام .
في هذه المدة بجتاز القمر مسافة مقدارهانحو ....ه“ 7 كيلو متر قي مداره حول
الارض . ومن متابعة رحلة ابولو ١١ نحو القمر »© بتبين لنا ان توقيت الاحداث كان
يضبط قي اكثر من ثانية » وهذا! اساس نجاحها .
وهناك ظاهرة جذب الارض للقمر وجنب القمر للارض حسب ناموس
الجاذبية الذي وضعه نيوتن في القرن السابع عشر . ولما كانت كتلة الارض اى
المادة التي تتألف منها » هي اعظم من كتلة القمر » فأصبح تأثيرها عليه سساوى
.» ضعفا تأثيره عليها . والمعروف من الابحاث الرياضية ؛ ان جرما اذا كانبدور
على نفسسه أو على محوره في الاتجاه نفسه الذي بدور عليه في فلكه » قان نتيجة
الجذب تجعل مدة الدوران على الحور اطول فأطول » حتى تصير مسساوية لمدة
الدوران في الفلك ©» وهو ما حدث للقمر في راي قربق من علماء الفلدك . قال
هؤٌلاء ان القمر كانت له في البدء دورتان» واحدة بومية على محوره واخرى شهرية
في فلكه . وان مدة دورته الاولى كانت اقصر بكثير من مدة دورته في فلكه » ولكن
نقولا شاهين وم
تيح وس سات مسيم ل مسمس ب سس سسب بتع سس
اك
قد اختلف العلماء في تفسسير الاسباب التي ادت الى ظهور الفوهات ؛ فمئهم من
ال انها بركانية الاصل » ونتيجة تأثير قوى عاملة في باطن القمر وعلى سطحه:
نر القوى العاملة في البراكين على سطح الارض . وهناك فئة تعتبر الفوهات
حة سقوط نيازك كبيرة » وتستوحي فكرتها مما يحدث على سط-_ح الارض .
نعى كندا الشسمالية بحيرة قطرها نحو " كيلومترات وعمقها .20 مترا يرجح أنها
ب اصل نيزكي . وفي اريزونا حفرةمستديرة قطرها نحو ١88. مترا وعمقها
نحو .م١ مترأ » بر حح انها تكونت عندما سقط نيزم على الارض وزئله4 ...56
ل. » وسرعته ...4ع كيلومتر فى الساعة, وذلك سئة ...55 قبل المبلاد .
ومماأ لدعم النظرر ئة السركة ٠ وحود بنازم كبيرة علي الارض م( واحد مسي
ارقت الحنوني من افر بعبا 4 لو له لحو ثلائة أمتار وعراضة نحو مثر ان ولصمف
02008 ووزنه نحو 6 حلمنا ٠ وخر قله الأمبرال بيمر ى و 6107م ١ من غر نئلا ند
0 مدسئئة تنو بورك ووزنه 6 0" ولا -- أن الشين تبن فقندأا معظلم ما فيهماأ من
مادة » عتى الاحتكاك عير حو الارض حصث نتولد حرارة تذسب حميع انواع المواد .
اما حجبال القمر قفعرفف ارتفاعها عن طريق الظلال التى تغطى الاراض_سى
رؤوسها ببلع نحو ...لا متر أرتفاعا أو حمال الما لحن أرتعاعها بحو 1٠.5 مثر.
3
عو لشن
كان غرو القمر اولا بائزاله الى الارض بواسطة مراقب © تجعله ببدو كأنه على
د قرسب جدا من الارض ٠ فثمة عدد كبير من المراقب بربنا القمر على بعد
حو .5.0 كيلومتر فما دون . واعظمهاالذى في بالومار في كاليفورنيا والذي
نا القمر على بعد نحو .5 مترا
ولا وجد الانسان انه لا بتمكن من الوصول فعلا الى القمر » لجا الى
ة »مع غازات الغلاف الارض وبخار الماء .
ولا كان ليل القمر وكذلك نهاره بساويان نحو ١5 يوما فأصبح طبيعيا أن
--اله الواسسمع واتخف منه مطي
١١ م
65 القمسر
القمر عن الارض © الذي ببدو اول الامر شيا على غابة الصعوبة » لكنه عادي
عندما تلم بتفاصيله ٠ فهو يتم باتخاذ خط يسمى القاعدة » وكثيرا ما بكون قطسر
الإرض . وتأتي الزاويتان عند طرف ١ القاعدة ©» بين خطي النظر وطول القاعدة,
فيصبح لدينا مثلث ذو قاعده معروقفة يمكنئا من معرقة بعل الجسم الممقصود *
طببعة جو القمر
دن قار ديعا الحوية عن جو القمر انلا ماء ولا هواء هناك» كما اثبتت الدراسات
الفلكة قدىما وحديثا » وهذا ما بجمل حتما الحياة عليه معدوما بناء على
عر فنا الارضي . لكن بعض علماء القضاء اليوم ينتظرون ال ١ كيلوغراما مسن
المنات القمرية التي عادت بها ابولو 4١١ ليتاكد لهم ان ليس عليه أي نوع مسن
الطفيليات أو غيرها من الكائنات الحية الدائية . نقلت هذه العينات في صناديق
محكمة الاقفال تتألف من نلاث طقات مفرغة من الهواء تماما 4 الى مرك بن
استقبال العائدن من القمر فى هوستون الذي بلغت اكلافه نحو 11 مليون دولار ٠
والى الجامعات والمختبرات فى انحا العالم كافة . وستبقى العينات في
الححر الصحي مدة .ه نوما © عر ضة لامتحانات متنوعة دقيقة للتشبت مسن
وحود تأثير لها على الخلايا الحية . وستدخل دقائق هذه العينات الى طعام
بعض الطيور وزهره دوار الشمسن وثبتات الصنوبر والفثران السيضاء والصراصير .
وااشفونك ا الصر حجن لانها اقوى الحشرات صمودا في تيار الحياة » وقد ظلت نوعا
متفردا عبر ملابين الستين ٠. كل ذلك من اجل معر فة مدى احتمال وحيود الحننياه
على ذلك الجرم السماوي . ومن بعد تلقل العينات الى مختير للتحلي_لات
الكيميائية والفيزبائية» لاستعصاء تفاعلاتها الفلكية وتشجيعها . وبقدر عدد الفوهات
بين وا او 00000 » ودلك بتوقف على قوة المراقب التي تستعمل فى
دراستها . ومن الفو هات ما سلع قطيره نحو .. كبلومتر وهو قليل » وفى داخل
بعضه حبال تر تمع من القعر الى علو نحو الفمتر واكثر . ولبعض الفوهات حدران
تر تفع فوق السهول المجاورة الى عللو نحو ...5 متر © كما هي الحال في فوهه
كلافيوس » التي بلغ قطرها .9" كلم .
نقولا شاهمن /المهة
كأنها مغطاة بالماء .
وعندما نلقي نظرة على خربطة القمر ٠ نشاهد عليها فوهات كثيرة العدد سميت
رأسماء العلماء من فلكيين وغيرهم ٠ ومنها عدد بحمل اسماء بعض الفلكيين العرب ٠
كالبتائي والصوفي وجابر وابو الفمدا ,والخازن ونصير الدين والأمون . وكان
الإخير من المولعين بالرصد والدراسات فاقتنع بانه وصل اليه . وكثيرون صم
اب القصة الخيالية اغغزو القمر : لكن جول فيرن ترك وصفا للرحلة الى القمر
من الارض في كتابه الذي نشر سلةه855١ »© فحجاء الوصف منطيقا على ما
حرى مع ابولو ٠. ١١ وضع حول فبراق ع ورا عد اقية ا عد وواة الففحمشياء
النلائة فيفوهة مدفع ضخم وقدقذفبهمالى القمر ». وكان قطر المدفع نحو تلاثة
امتار وعلوه نحو خمسسة امتار . فتتمع هؤلاء الرواد بتحدثون عن انعدام الوز
مإلاء الرواد تحدثون عن العدام الوزن في اثناء رحلتهم © وسسحلون المعلومات
عن حجبال القمر العالية وفوهاته » حتى انهم بدورون حوله ليشاهدوا وجهيه
الخلفى . وعند وقت معين بشعل._ون صواربخ تعيدهم الى الارض »© في بقعة
من الاو قيانو س الهادىء » حيث كانت تنتظر هم داخرة لتعود بهم الى وطئهم .
نصة تنطبق حدا على ما حصل اليوم ؛ حتى عين حول فيرن مركز انطلاق المد فع
فى « فلوربلدا » حيث اكشمت 3ق .اعلة الصوار يخ فى أمبركا حاليا .
سيظل أسسم فون براون مخت_ رع الصاروخ الالمانىي ف ؟ 4 مرافقا علم
الدسوار نيم وغزو الفضاء »© لانه البرخيدل الاول وراء مع ساتورن ه الذى حول
مركبة ابولو الى عالم القمر . والصواريخ قائمة مندذ ازمن بعيد » استعملها الصينيورن
ينه ٠٠١" في دفاعهم عن اح دى مدثتهم ٠ وفي القرن الخامس عشدر صضنع
حكام « بورغوني » في فرنسا »4 صواربخ حربية ٠ وفى القرن الثامن عشسر انزل
امنود بواسطة هذا السلاح » خسائر حجسيمة باعدائهم الانكليز » فاضطر هوّلاء
أأى أن يقيموا مصنعا للصواريخ ليقابلوا المثل بالمثل » وحل المدقع بعد زمن محل
ااصاروخ لانه كان افضل وافعل .
كان الصاروخ فا © الذي استخدمهالالمان فى الحرب العالمية الثانبة » نقطة
7 القمسر
م ا ا سي
08 تفاوت كبير في الحرارة عا شه . والندل بالق ءان احتسراريد
سطح القمر ترتفع تدريجيا عند بقعة ما بحتو تصل الى معظمها اى .؟| درحجةه
فوق الصقر 6 ثم دن تدر بحيا شب ب تمن نئلة الى ادناها وهو 169 درحة نحت
الصفر وذلك بالقيام ىالمثوي امسا السب الرئيسي في همذلا الارتفا
والتدي : فينوة الى الغدام الهواء الذى بمتص بعض الحرارة كما هو الحال على
حو الارض نهارا » والذي بوحخر الإأشعاع الحراري ليلا .
ان لا هواء ولا ماء على سطح القمر »بل حرارة عالبة نهارا ومتدنية ليسلا ٠
تحمل اليعاء فره مستحيلا الا وح ود مكيعات ووسائل عدة اخرى . ولكسن
بعوا ض عن هذا ضعف 3ة.ة الحاذسية بحث هل الحركة 4 المسيكة الابان مجو اج
تقفز بالحندب »4 أو أن بر قص بخفة . و قن هذا الناس فعلاً ستعدون لاقامبة
مراكز مكيفة على سطح العمر , بعد تحاح رحلات ابولو التعددة » واخر ابولو ١١
الع انزلت» الركية العمرية معو . السطوض و اللخرع نوا أول السان كيت
القمن :+
وظلاهر 5 اخرى فى حو العمر هى النيازك المتعددة التى تنصب عليه من الفضاء ٠.
سرعات كبرة وطاقات حركبة عظلمة لذن تلع الشبارك تحتفظ بمادتها ولا تذوب
بالحرارة المتولدة من الاحتكاك . كما فى حو الارض . وقدرت سرعة بعض الشازك
ونا متواك ف م1 ل فى الجاع
ماذا على سطحه ؟
بقَى الناس (زمتا طوبلا تجهاون الحقاقة عن معالم سطح العمر فثشاهدوأ شعا
معتمة سسموها بحارا 4و أعقير وا ما حاورها أر ذا مسطحة تعفكسن ما عع
عليها من ثور الشمسن » وتألف شكل للقمر عندما كون بدرأ » نثشسه شكل الانسان ٠
ووقف الاقدمون عند هذا الحد .
ولا صوب غاليليو اول مرقب نحو القمر » ظهرت له معالم غريبة » بينبف
فى ما بعد أن سطح العمر تخلله عدد كبير من الفوهات والحبال وان عا سعد
بحارا ليس سوى سهول تقع عليها ظلال الجبال اللجاورة » فتظهر معتمة قاتمسة
نقولا شاهين 4ه
د 5 م ل لصا له فوم امسا سار ع
متسب ماسم امف ساسم عدون ويس لمسصس اس د نجوه اموي سسا سس سه
0 فائقة الاتمان .
ولسسست هله المره الاولى التى بتساءل الئاس فيها عن مبرر لا بظهر اسرافا
؛ حهودا في فير محلها . فالقئيلة الذرية الاولى كلفت اميركا نحو ... ملي ون
دولار وحهود الالوف من العلماء . لكنتانرى اليوم ان الطاقة الذرية تولد الكهرباء
.النظائر المشعة تستخدم في الطب والزراعة والصتاعة © وتم صنئع باخرة
ذرنة وغواصضات ذرية وبحرى العمل على صنع طائرات ذرية .
وكان للجهود فى علم الفضاء تأثيرها للتقدم في نواح عدة تقنية وفي عالم
الداسلات والتئيوٌ عن الطقسن ورسسم خرائط للبلدان وتنمية اصطناعية لستين
ذولة + #ريط اسيا واميركا الجنوببية وافرنقيا واوروبا واميركا الشمالسسة
كات تلفزبونية وهاتعية .
ولا تجهل احدما كان من فوائد للاقمار الإصطناعية في دراسة الاحوال الجحونة
507 اسرار العواصف والإعاصي_در فضل معرفة اماكن حدوتها وأوقاتها
سير
كا وه سعتك قمرأ أص طناعنا فى حو ف الارض 4 لتنسية الموارد وتحوبلها فى خدمة
ل العر نانيك ( ٠
وفي عالم الطب نرى اجهزة حدئة تتعنت أولا لو ناذه الفضماء > مئها جحهاز
راعقب تلعائيا عددا 2 المر كس بحيث تظهر على الشاشة حالة كل مر بص تجعل
المسدو و ابرع ل ستقلون من غر فة الص سني أاحخحرى ٠ وهنا مصباح صعير عظيم الفائدهة
فى التشحيصن الداخلى م( كان تتبحطلة ضرورات فضاسة ٠ وهو صعير ل درحة
تمكن معها من المرور فى ثقب الابرة »ومع ذلك بعطى نورا قويا .
ممه القمسر
الس عم الس يم عت نه اسه لتصمم وص ماسمع سيم صم لمع د ويا وس يروس مسحب ل و ب عه وب ص عور سد لبمس ب موسا مج سمح سم عبس امس يب سس ليه مسويم بيهن لبي مو / امس ممعم له ا ا 0ك موسيم ل معد 9
- 5-3 - -
انطلاق في اتقان هذا الجهاز لاغراض شتى . فعندما افا قالروس 020
على صواربحخ من نوع ف "9 بعد انهزام المانيا » أصبحت لدبهم ثروة ضخم_ت).
عتمدون عليها . وكان لالتحاق ف ون براون بالاميركيين تاثير كبير في انتاب
الصواريخ . لكن الاميركيين لم بنشسطوا في صناعتها الا اثر /ا1ه9١ عندما اطلق
الروس اول قمر اصطناعي ح ول الارض . عندها فصلا بدا السباق في علد
المضاء .
اما الصضارو خخ ساتورن ه فهو حصيلة تحارب علة سالفة كانت نتيحتها صوارك
مكدواعة . بعالت هذا الصار وخ من ثلاث مراحل وفى اعلاه المركة الفضاب4»
اواو ١١ وزنها .2*5 كبلوغراما . ومجموع وزن ساتورن ه وابولو ١١
...9.0.2 كلوغرام . تحبش المحركات الخمسة «هد الاشتعال في قعر الضاروخ.
فتتولد قوة دفع مقدارها لوي ا ل ال 10 و لممحا و لخ لفون ا
كيلومتر١ فى الثانية ©» فيتقص ط سنس وزن المجموعة بهذا المعدل . وسستمر ذلك
لدذة دقيفتين ونصف دقيقة حدت بحساح السدرعة .83م كيلومترا قي السناع ته
والتعدل. اللرحلة الاوالن رافظ عدي اللحيطة "الاكلتسى ...لليف الزعسلة القاتياه:
بنشناطها تكو 5 وقالق 1 قاذ متدرفية الضعاروت. .م كتلوسض إلى السافية
عن على 126 كباوشتو ا منق. الازحعيين_.. عتدهاة تتفعيل. المرجلة- الثالية . وممسيوة
الى الارض . اما المرحلة الثالنة فانه_ا تعطى الدفع النهائيى لوضع الصاروخ فى
الملااق ع مبعضيل 'امعولاكينا: اكموها: مين واقوندها ات تمعن السمق. .. بعخيا تممه
البديقة نل بر اللو يمر دفي باعي
وان السىنعة اللازمةهة للتعلب على دا ذ سك الاأرض هى ...٠. كبلومتر في السباعةه .
وبعد أن نحر جح الم كسة من نطاف داذاب له الإارض تدخحل فى نطاق حاذسه العهمر 0
ترافعها عمليات دقيقة للفائة . فالآلا تالحاسسسة الالكترونية في هوستون #تحدد
وظائفها على احسين هما برام . ومن متابعة سير المركبة الى القمر بتاح :ا
آذ5ه6
بن الميوت ذاو «العفان بز بارة فكخبلة العلامة الالمءمي الشسيح علي الكوراني وهصو
سنن عاملة ووكيل آبة الله الحكيم في الكويت ؛ وفضيلة الشيخ علي مسن
بامائنا الإذكياء النشيطين العاملين المذلصين, ؛لا شك بأن اخواننا الكورتين يستفيدون
رن وحوذه بينهم وبغر فون من معسئ هه العذب . وهو من انصار العر فان ومحبيه
عادرنه منذ كان فتى نافعا فشابا . وقد حضر الى لمنان لز بار عائاته ©» فأهلا به
3 أاهلاه واصدقانه واحيابه ٠
كما الست الدذار بزنارة الإديب
اناعر الصنديق الوفي الإستاذ حخضسر
تحاسن الصالحى الذي زار لمنان لايام قليله
كعادنه أثناء رحوعه من تركيا غائدا الس
وانست دار العر فان برنسارة الاح 50 3 ظ
الكر.م والصديق الوفي السيد مرتضتكى 00, 00
ضوف اللغبار الوطلن فى بوزوازة البرقة.. :0
شيك رؤساته نظرأ لنشاطه واخلاصه
فى عمله © وهو وكيل العر فان في الكو بت
هنعم الوكيل الامين . وقد قصد لبن أن 588838549995 . .
فارحنا زبد الزين , السيد مرتضى ال موسويالخباز
الر واد الثلاتة للقمر
26 2 2
الشمسى »4 تتتفاعل مع مجال الارض رالمفناطيسسي » فتولد صدمة عنيفة على
تيكل مواحة لجسيل ذيلها مستعدة عسنن الشمسن ٠.
لقد هبطت المركبة القمربة على سطح القمر مسساء الاحد 2١ تموز من هذا العام.
وخرج منها الرائدان فى 5١ تمواز ليسجلا وقع اقدام بسر في تلك الاصقاع .ويؤمل
علماء الفضاء ان تخذوا من القمر قاعدة للانطلاق الى المربخ »4 ويؤمل بعضهم أن
برسلوا انسانا الى اقرب نحم لنا »؛ أي الفاسنتورى الذى سعد عنا أربع سئين طوثية
عاش الانان في الاحلام فاصبحت حقائق وها هو بقفز من هذه الحقائق الى أحلام
جديدة » يؤمن بتحقيقها بفضل علم تقدمى برهن في جميع الاحوال ان لا حواجز
ازلبة امام الانسان .
اهم الاخمار والاراء وم
مه مه سس ا 1 يت امم مسوم لسلس سس م لبس
برى في الوسط فخامة رئيس الجمهور ية اللمنانية وعن بمينه عظمة الشسيخ زايد
وعن بساره السيد رشيد كرامي
زار لبنان زبارة رسمية لدة ثلاثة ابام عظمة الشيخ زايد بن سلطان بسن نهيان
حاكم ابو ظبي وذلك بناء على دعوة من فخامة رئيس الجمهورية اللبئانية ٠
وكان الامير زايد موضع حفاوة اللنئانيين جميعا حكومة وشصسا مظة اقامته في
لمنان . اقيمت على شرفه المآدب الكثيرة. وقد اقام على شرفه نقيب الصحافة
واعضاء مجلس النقابة حفلة استقبال فخمة في فندق فينيسيا حضرها رئيس
الوزارة والوزراء والنواب ولفيف كير من الصحفيين والمحررين ٠ كما اقام عظمت»
حفلة عشاء في قصر بيت الدين على شرف صاحب الفخامة الاستاذ شارل حلو رئيس
الجمهورية اللمئانية ٠ وتمدو على سيماء الضيف الكبير علائم الذكاء والمحبة ٠ وله
اعمال كثيرة ننم عن كرمه ونبله في سبيل القضية العربية والنفع العام » كما انه
عمل بنشاط وجد » وينفق الكثير في سبيل اصلاح بلاده وجطلها لؤُلؤة بين
امارات الخليج العربي ٠ ان لبئان حين يرحب بالضيف الكبير يرجوه أن يعتبر
لمنان وطنه الثاني ٠
وان العرفان تتمنىلعظمة الجاكمدولبلاده وشعيه السعادة والتنوفيق والازدهار ٠.
3 :رقع البه تهانيها الخالصة بمناسبة تسلمه الحكم وهو خير اهل له في
السادس من آب 1959 ٠
4ه
تا ليؤوماء
من محمد احمد محجوب الى وديع ذبب سس
عزيزي أأسيد وديع ديب
أصضد الك سز دك السرور مم لمك االحجد يد مسر حرة4ه ,)2 أنتناء وأفاعي ( ولك
اطلعت عليه و بعك لي ان اعلق عام بشو أي :
لقد طالما نعت الادب العربي بأنه خلو من الشعسر التششيلي او الادب
2 ةْ وام بعد :از ,2 00-2 5 00 5 حاء *
المسرحىي فق كتين ها داقع الادياء عن ذلك بحدبت ١ طائل تحتته حتى حأ شوعى
فسنك لط كشالثعرة وحمنقن خليا دهمما 1008 تاق المجحيةه لادب العر بي 5 ودل ا
شودى دول فنك انرق رواد المسرحية الفتشهيوىه ٠
والمسرحية الشعرية وسيلة ناححة في اقرار الخير في النفموس واقتلاع الرديله
0 عنها 4 ونعديه القلوب بالعو اطف النسله تنص وبر المتن العلما ووضف العلاج
الصحيح السسيء من العادات والتقالد «
المسرحى ف ميدان المسرحيات الشعرية ٠
و#تخلو ستول قاقق الاجتر اع +
محيك احيد معحجواب
و كمايق محلس وزراء السودات
و
هو حضرة صاحب السمو البح صباح
السالم الممارك الصباح » أمير دولة الكويت والحاكم الثاني عشر من آل الصباح ٠
نودي بسهوه امبرا على البلاد بوملاربعاء الثاني من شهر شعسان سنة هوم ١
م الموافقى للرابع والعشرين من شهيرنوفمير سئة ١9516 خلفا لأخنيه صاحمب
السمو المففور له السسيح علد الله السالوالصباح » طيب الله ثراه ٠
واقسم البمين الدستورية يوم السب الخامس من شهر شعبان سنئة 86؟1 ها
الموافق للسابع والعشرين من شهر نوفمبر15718 ٠
ولد سموه بالكويت سئة 1١85 هبالموافق 1910 »2 وربا فيها حيث نلقسى
دراسته وعلوم القفرآن الكريم والحدي تالشريف واللفغة العربية وادابها على ايدي
<ماعة من كبار اهل الدين والعلم ٠ وكااستوعب هذه العلوم ونما شابا عهد اليه
فى عهد المففور له سمو الشيخ احمببدالحجابر بانشاء ورئاسة دائرة الشرطة التي
0
ووه حاب
لاسي
عصي إن لج ف الاج - -
4
املك و بن عبد العز ب نتناول المقص الذهمي من معالي وزبسره
بابي
الام من الاسناذ النسبح حمل الدحيلان ليقض به شربط تندشسسن
أذاعةه الرياض الجديده الني تقلت صوت المملكةه العربية السعودسه
.
بوضوح شرقا وغربا ٠. وقد وقف عن بمين جلالته » سمو الامسير
سلمان بن عبد العزيز ال سعود امير منطقة الرياض
فلة نقيب الصحافة على شرف حاكم حاكم ابو ظبي
0 لضسيع؟ 0 1
0 : 3 ا :1 1 لل . ّ إلى 5
3 ا 3 0 2 ٠ ١ 1 ىل 0 1 0 5 : 2 0 ا 2
اسه 000 1 0 ا 1 ا 20 ا 2 ١ 0 ٠ 5 20 1 0
4 1 لير 0 0 5 7 5 ' ٠ 0 امل 1
1 ل ا ا 3 ور ١ احيايا بويا ا ل
الج لوا اللا ل ا حا ع ال أ لاسرال حار ١ ل م 0
7 م كرب ام اليد 5 5 3 5 ا 5 5 20 4 خخ ا 07 0
٠. 4 : 6 : 4 3 1
لا ا 0 ا ١ أن ا ل 0
2 5 : ىل 3 ١ ا
ل لسن ا لك#6 م باصت لالثير. ا حاى 000 '
اي م2 000 , 1١ ا 0
10 وام 20 0 0 الت 5
-" 0 0 27 3
اام املك راث ره 32 1 00 0
١ . 0 0
رغ 1 أ 0 كيل 4 0
5 2 + اد ل .5 . 0 7 ١ 3 5
١ 1 7 3 00 0
م #امالدي. 2 اا : ٠ 5
ل الل ره وى
١ 0
3
٠
5١ ابكر 'د را
ال ا
من الءون الى السسار . خفضمر عباس ااصالحي . زنك الرين 6 نرار الربن», السيد
حسعنق الامن » الشبخ محوسد دواد الدحيلي 4 ناحي حواد » نو فيق ابر اهم
م الاتلمنى يوي النأسع والعشر دن مين تمور اقام صاحب العر فان حفله شاي
“و « اهيا المحامى الان تسيا الماح و أ ييه سفير الإدب و الإدباء في بغداد الاسةةاد
احى حواد حضرها افيف من الإدباء والشعراء من العراق وسورية والكويمنت
نات 4 "فيل حجنا االتباعق العرامي 1 تو قات حدهمر عداس الصالحى الاستاد لاحي حواد
ا
معسدة سئئشيرها فى عدد قادم حيبي أخوات الحوله الى ند ندوة آادسة شعربة فمن
0
0 حا ول | لسعو اياك حمة ل سمسساع لما ارات تسعر 4 ٠ وكانت لذوة5 مو فعهه4
وا
ناقى الندوات التى عديها !ميان يكتبينا الى جنانة العازازية مروت +
البوسن الى السءار
السبخ معتوسلدل
دواد الدحملي 6
ج هء.
باحسي حواد 3
وفبسق أبراهيم
3ق اهم الاخيار والاراء
اس وطن لف نيتس وي ةمه سوق يغ ستساد مك" قد بيسية بع وكيب د ل نا سي ته المسسة | عمسا بح د صصص ل يسوم حمر بورح عضوب سوجبج رحسب ونوج بسب بمسوصو ته إن مح بوه سح سي د وا وا جه لاحك سد مسيم بر د لوص قط
سه ع ب عند معي سس عم وجو وسيي ستجي ب سوس ا 2 35 عن + 5 سه - 3 5 5
اصبحت فيما بعد تشكل وزارة الداخلية كان ذلك سنلة 8/؟15 حيبت يا 227
لها طوال فترة امندت واحدا وعشربيسزنعاما » وكان سووه خلال هده المدة ينوب
في العديدد من الاحيان في تراس دوالرالالية والاشفال العامة والتموين والصحئ
وغيرها » وبتاريخ 19 رجب سلئة 11178 هالمواقق /! فبراير سئة 1169 عين سوسوهة
في عهد آخيه المففور له الشيخ عبد الا هالسالم الصباح رتيسا لدائرة الصحة .
وذلك قبل ان تصبح وزارة ٠ ثم ان اولرئيس للخاردية فيل ان نصمح وزارة ابا
وذلك في اعقاب حصول الكوبت علس ىاستقلالها والغاء العاهدة النيعقدها المففور
له سمو الشيخ مارك اكبير مع العذومةالير يطانية » والتئ<اب آأول مجلس تأسيسي
في الكوبت ٠ نم اصبح نائما لرئيس معاسس الوزراء بتاريخ ١8 شعبان سئة 81؟١1 ه
الواكق ١165 ينايبر سنة 1955 ٠
مم ب عه عد
كلف سهوه بتشكيل للوزارة لاول مرةبتاريخ ؟ رمضان سنة 1981 ه الموافسى
بناير 1937 ثم بتشكيل الوزارة الثانيةبتاريخ 16 رزب سئنة 1586 ه الموافق
٠ نوفممر سنة 61 * وثلف بتشكبمالوزارة الثالثة بتاريخ 16 شعبان ستسة
65 هه الموافق 19 ديسمير سنة 197116 حيث بفي سووه رئيسا مجلس الوزراء حتى
تولى الحكم بعد ان كان قد رشحه سووالامير الراحل بتناربخ ١ جمادى الثانية منه
1ه الموافق 19 اكتوبر 1971 ليكونوليا للعهد » وزكى المجلس التأسيسي هد
المرشيح بالاجماع ٠.
تنج ين
دعت جسعية الشببية الخيربة ب ندوة الخنيس الحر كه الاجتساعية الى
(أاشاء الكسر 2 مفحرة مدنه الخفمن و نابعة يتان الك تتوور عَسِيا ل قا نصوه الطاير
على وسام العلم اليوغو سلاف ذي النحمة المذهبة والعضو المساعد فى اكادسية
العلوم والفنون البيوغوسلافيه لسماع المحاضرة القيمة التى بلقيها بعسوان : د
علنك ف نمام الساعه العاشرة صما مما من ع االاحد الواقع قْ السابع والعشر دان
06 شدهر تموز ا سلة 59 ة1اء.
اهم الاخبار والاراء 64
همه ال ا ل ل سمس فصا ل و سيوم مه لطي جيه سس
ان لكان ابوه أل سشوك انان يرقا اجرح رو ان أو نسرا حلق كيرا
“أسسمقطنه هام العدر المكتوب ىو
الخلاصك واندفاعك وعشدنك الصخر بة وححتك المولاديه ونمرنك الو منة
كلها لمأ من تعدك امثولاات وانعز ده لنا ولذويك ولوطنك ٠
فى ذمة الله وليئان يا كبيرا رحل ٠
3 3
وفاة والدة صاحب « الزمان )»
2 الساعة الثالته من حسباح بوم الحبييق » الموافق غ٠ سوزة"9١ اتتنقلت
الى رحسته نعالى ؛ متممة واحماتها الدشية » السيدة الكريمة الحليلة » المرحومة
الفينا ابيلا » ارملة المرحوم جان حبيب ابيلا ؛ ابنة المرحوم بشارة فضول رزق
الله » والدة صاحي حريدة الزمان النقيب الاستاذ روبير ابلاء واشقاثه : الدكتور
حميب ابيلا » والدكتور اسكندر ابيلا » والزميلين فيليب واوجين ابيلا » وشقيقتهم
البويدة مايض: اروف العم سليم هنود ؛ عن نيف وشسانين عاما قضتها في صنع
مر والاحسان والفضيلة » الى جانب ننشئة عائلتها البيتية الكبيرة » تنشئة
سسيحة قري رين + لعاد ان اموت الوط كحلامن رجال الللي اماق
رحال الصحافة الافذاذ ؛ الذين خدموا وما زالوا يخدمون الوطن والانسانيهة
خدمة خالصة صادقة مما بحسم الخسارة فقدها 4 وهى مأ زالت على قدر مرموق
ن الصحة والعافية والادراك بالرغم من السن المتقدمة التي بلعتها ٠
وافاها الاحل المحتوم فى ديروت على اثر مرض مماجىء » وما ان اتنشر النباً
ين الناس حتى اخذ المواطنون توافدون على دار نحلها الدتقيب السابق للصحافة
الاإستاذ روسر اسلا » وى طليعتهم الوزراء والنواب وكبار الرحالات من لبنانيين
“غير لبنانيين » معر بين عن مشاعر الاسى » مقدمين اجمل التعازي وارقها ٠
وفي اليوم التالى لوفاة الفقيدة المبرورة » احتفل بالصلاة عن تمسها » في
افيه سيدة الملائكة 2 سروت ؛ شارع بدارو » حيث غصت الكنيسة وباحتها
4ه أهم الاخبار والاراء
يوسف السودا كسر بغيب
فحلك
عاش اعوامه الثمانين ولم يسأم العطاء في محالات الخير الواسعة ٠ مند
شبابه انخرط ف خدمة لبنان قلبا ولسانا وعزما وعقلا حتى صار لبنان قصيدة على
لسانة و « رابة » مرفوعة فى بده ونيضا بخفق به القلب الدى ربى على همواأه .
واتممئحت عبناه على دنى لبنانية طالما ندر لها طاقة الشباب وحكمة كسد وخسرة
السئين مرددا في اسماع الجيل : « سواد العين با وطنى فداكا » ومناشدا لبنان
« وطن الارزة حياك الصا كلبيناءق الآرر قد هيث صضسيا »
وقانوني » صحفى ورسول ارزة وكلمة وحرف » امس ارخى قلمه من بين انامله
مسق والقلم معأ ف ساح النتاج ا حلم ى +
عاش الثمانين عاما فطقت شهرته المهاجر والوطن ودنيا العرب ٠ له في دنيا
الخطابة والقانون وقفات وفى كتاب الوطنية صفحات ٠
كان وهو يطوي المسافات واوراق الزمان يتمتى ان يطويه الدهر يوما ويلفه
الموت اذ هو بردد :
وان يكن حب بلادي السيبا مرحبا بالموت يآتي مرحيا “
ايها الكبير تمسا واقداما وقلبا ووطنية انها الذي ما نطقت بعير لمناكن قغانا
وبحبه صلاة وبالتغزل به تربة وحجرا ٠
3
! 0
١ 4
0
ا 1
6 اج 01
9 1 0
5"
المحم حو سمه يت
ا
١ 1
4 1
0 ١
برعا
0 اهم الاخبار والاراء
جيم لع مها ممعم اطع لم ا م ل لك م ل سم لومت دم م 3
بااوافدين من المدينة والمحافظات ٠ وبعد الصلاة عن تفسها نقل الحثمان الى
مدافن العائله ف سردا ع مشمعا برتل ا من السعارات 0 تمل الاهل والاصدفا:
حمث ووريت حدث الرحمة ؛ مرودة بالعيرات واارحمات » مذكورة بأرفع المنافف
والدل :]فيال يوفن مطيظه الو فادكاة ويوات رازه العو رد الميدك و مصبدر
انحيت , وكأن لسان حالها ول لابنائها : ١ الحمد لله الدى افرحنى واعزنى
ولاك طلى تريش اذلف بوقواتي ال هلاه الوه الرهي »وني
لفك اتشاه امشسيعين 0 1 57 ( الدى ترقد نه حد ااعائلهة ومن توارى
بعده ؛ فى فسحهة من الارض مسورة بالبناء : محاطة بالاشحار المعيرة الباسقه.
وكانها روضة غناء اي انها قمر ٠
وك بومى الففيت واللاحد الماضسين ايرث وشود المعزين نوأ على او د
الاستاد اسلا ١ كه التعزبة أ4 ولأاخوانه وذو نهم الكرام ( ذاكرة 6 افشله
الى اطلة فضائلها العطرة » وخدمانها الانسانية الحلى » وف مقدمتهم كبار رجالات
البلاد وسفراء الدول » ومواكب من المواطنين تتحلى فيهم الاخوة الوطنية تاروع
000
سورها واحلى مظاهرها ٠
ان دار العرفان أ إٍ انها المعساب وأانى يا 0 أشاة الك آم وتيود
الثقبب الاستاد روبير 7 المصاب الحلل تقدم اليهم تعاز بها ااحارة ٠
وفاة والدة الزميل اريب مرؤة
له فت و النبطية المأسوف على تعوأها وأنمانها المر جوم المسرورة «(الحاحاء:
آمنة شمس » ارملة المرحوم الشسخ عد الله مروة ووالدة الزميل العزير الاسنائ
اديب مروة صاحب محا 4السباحة ٠ وقد شسعت الى مقرها الاخدر بمحالى التكرنه
كما اقيم لها أسبوع حافل فى !١ نادى الحسستى بالشطية ٠.
فللزميل الإديب تعازينا الحارة فيمصابه هذا.
0 مسر 1" سلتها ١ ٠١ اشهر بالفصفحة تلفونمكنب صصسداة١. ١١ الا
العدد الخامس ٠ م لاه رجحب ١588 ه ايلول ١959 م
امسو اسسسس لتمسمص ء ممصم مر ماي ل مامسيصي م وسو مسي مس سي و ري ب و سس 0ك ٠ شي - .بع سس ع ا يب سسسب تسج ب سجس حيس مسج بي ب بسي سس اس يس سج سي صعب سس وات وس ب سس مسا سوب اسح عن لصخ لسو بس ل تال 8 ل لل لساحهة لق لاح دح لصيس
١ 00000 مح
319 الرصافي محمد شراؤقة, ,
كم روم 6 اي
جاده سسبا سس لاسكوان
كان 1زة اللاحي» الاير اللاجىء الثاني
تكب مني ومن القارى؟ نزار الربن
و 55 64 5
اا" 5*5 اللعاء بين الممسيحية والاسلام نصر ي سلهب
سحجت|ا ره
5
ن؟” 115 المعاهدات العراقبيه نت ألبر تنطانيه السسيد عيك الرزاق الحسني
ا ساو
65 544 حمد الك والثورة سنة ١81٠. علسي الرين
5 #/ا5ا الاسسمان محمد الكرمي
اجرنت متذ امد قربب مقابلة مع مانئة سائق محتر ف
:
ئ
ئ
:
ا
8 ممن ع ركتهم التدارب لاستطلاع أرانهم عن اكتن ااحعيياء
شيوعا دن السناتفين ف سعرت نتبحه هنأ الاإستطلاع عن عالهة
مفاحدات ٠ فالسسرعه التي كانت سسابقا تعتسر من أكثر صذه
الإخطاء شيو عأ | م تدرج 0 وأسن فأانضيك 00 ادث ال
ميته
لمك 0 الخطا ر دم واحد فى حدو اهم نطو عدم استعمال
الاثنازات | شدو كه 500 بأأو اه | احسحيعم . وهنا مدو أمنسير!
متيو ا ااستدر أنه بعك أن فصعي معام السئعارات الم مزو 1
دأجهز 5 لاأشارات الضونية لعي 1 لا تتعللبت من السانفين سوا ى
الضغط عليها بأطراف أصاأيعهم و«قعليك ادن 6 أن اتكك سير
دائما هذا الخطأ عندما تسوق سيارتك في أأره العادمة ولاحظا
مع متنا عدم القن اللتريحيى الا دسهناون: القبارات
الضمء مك عل اللزوم أو لا تملعيو انها 9 ى الوقفت المناشيتس 5
أدد
مسناددات أ ق اعادو لون أعدلاء 201 00 د الك ة قل الإقدام
عل آنه حر 45“ 6 سموأء كام من ادحل الدهو قف أو التاطؤق أو
وعليك أنضا اذا رمت مزددأ مر الامان امد
الاتمولاف أو تعسدر الدازات : 0 عي تتقلشيف اأكا عم
الم رامل واديدة الأقيارات: الغبوئية هرانا وتكر ارا شدى :ها
نثار تاعاعقتن الحاحب ! وأفى م من 1 عم والمطر ٠
لا تنش ابدا أن ارواح ركابك وارواح الآخرين الذين
3 0 1 2 ١ |! 000 1ك :
من ادل حباة امام واطول
اعلان في سبيل الخدمة العامة
صادر عن مر كه خط الانابيب عر البلاد العرنية
[
[
[
1
[
4
ج> < :2 <> <1ه <> <> <4 2ه <42- <4- <7)> <42 <> <2> <> <0> <7> < <> <> <> <0> <0> <> <> <> <> <> <0> <0 <> <> <41
3.
سا4 كلإبلاة كال
ا لد
مكرارت
اذا كان الابداع العنى ومضةه نضي »؟ . أو اساءة نشفين © اى ادقه 8 الخيور
الألوان 0 ووضع كل لون فى مكانه . فقد كون حظ الرصافى من ذلك
متواضعا . وقد نكو 57 ب 6 هدا الميدات لاهنا ٠ فالا بداع اني عا عا! م تحسل
0 اسع بوتي يوه م او د ناف
الرياضى المتنوعه اع بها" اقمه دللن ين الكو ان النتى تصبح قمها الكلسة او النعسة
7 0 نافدة مطله على الدنا . او زجاجة تكشف الخفابا ٠ وتقرب النواني .
وتكتشف النحوهم المععسة بوشاح من الظلشات ٠ ْ
في هذا العالم تصبح الكلسة ذات نكهة خاصة : ورائحة خاصة لا تكميهيا
أمهم وحده 6ه ولا معرقه المعنى القامو سى 4 وانسأ تحتاج هوق ذلك || سنى دوق
خاص 8 وشم خاص 4 تحتلج أمامه افاج القوامسس م( و حصيع اعناقها إٍْ ٠
قد يكون طاغور 3 وناظم دي 4 وناطلوا نبرودأ 3 وماباكوفسكي واوركا
و'مثالهم اقل الناس تكليها لقرانهم سراجعة القواميس ٠ ولكن الكلمة في شسعر
077 على تو أاضعهم كت فمها رهو الطواو سس 4 وعطر الأازاهمر 4 ود داع
0 6 وما يه من العصير العجحيس الى تكفى قطرة واحدة منه البفيييت
ااحياة الى عالم النشوة ٠
الكلمة ف عالم الابداع لهأ وحه المرأة االحسلهة نينا شه من محةن فائنة 0
وخدود اسسلاة 4 وكم صضص تالس عر 0 ولها قو امها الدى سشطق بالالحاد ٠ ولهما
فوق هذا وذاك رحمق الحاذية ٠
ولا رس ان الشاعر الذى ينطاق من هذا العالم » ويطل منه على الدنيا هو
الكده الذي و اه معادن لانسائية » وأصفى . جو اهرها الخالدة ٠ 0
سس الوص سا لمعيه فطع هه سمط صب معد عبر
الصفحة الموضوع الكاتنب ١
ا د ا 52 مختارا فع«ةسستبا معتهد على الزعبي
عد 0 | مد الت
5 4 1 “4 وى
نضا مسلا ل
كن .2 31> تذكراته الدكنونن انو تبادىق روكس العزيزي
اقب 5 سلفان الحقاي علي ابراهيم
© © ©
55556 بحواطن سسانح ممجهد حواد الدحملي
ماري هر
١.لا .الا الحياد الشعريه في حبل عامل حسن الامين
4ل 7/١59 مقالة مع الرسيام أل غر نكو سمير شبخاني
؟ل/ا _- "7 لعاء مع لايناد الحموسمن العتيوق كنب حضر عباس الصالحي
3
:
وات لجرا
٠ ع ٠.
باعي ا ثي/ا»ا آبواب العرقان لس سير العام ند ألم افئلة واللمتاظرة بد التفويط
والانتقاد الإخبار
امسسسسصصصيب لمهت صن :تم ا اا 20 ا اا اللا 0 0 لفن عات
2 5
مط بع ا لوفاء - تيرويت ات 0037,625)
. هم
نا يقول الرصافي ٠
الشعن اء والكتاب تتصورون أن الشعوب حنود معأة فى كتانب ع
المهحوم ٠ وما شعرهم و نثرهم بوق عازه الاندار كاد مالي دوه انطلقات
الخيل في الهجوم » ولعلع الرصاص فى الفضاء 6 واتعقد العبار ١ فى الحو ؛ ولا
بمو سوق ساعات حتى تنحلى المعر كه عن ابادة النظام القديم بكل ما فيه
ناذا لم يكن شيء ء من ذلك أخذهم اليأس والتبرم » واتقلبوا على الناس وراحوا
صفونهم بشتى الأوصاف ٠
والساضي و الجديية عؤااءت اانه جني «الصعب ! ؛ وتريد له الخير + وهو
تصور ان ارادة الخير كافية للاثارة والاندفاع ؛ وتحويل الشعب الى قوه
انك فقنها وه القكو + كليا براي تصوره شاحما » وتقديره خاطنا اتهم
اادبعين أنه ذا ألم مسرف في تومه » حامد مسرف فى حسوده ٠ بل لبس بحامد
مدن . وانشا هو والحساد فى قوز ا باحك فيو اذا كان فيه شيء من الحياة فانها
١ تعدو حدأة الأعاماك الدين 5" الهز لون وادى المحرق 1 وتأخدهم الهده_د
ى نوه هادىء لذيذ تسر به الطيوف المجنحة !
ابساقه الععن فى النوم ييه بانقنى أن كون مسمكدو اهو حعيان
الكواق دام شي يه ده 5 الاصح نت ال خايز (العادى نه التقدير ٠ فالشعب
سر مي مراحل تار بخية دات خصاد ى معينة ٠ وكل مرحلة منها لها درجة خاصهة
الوص . فاذا اخلط المفمكرون شعراء كانوا او غير شعراء ب بين مختلف
المر احل : اليه ذلك الخلط في تقدير درحات الوعى ه وذلك يودى بالطبع ال
المايلة في اصدار الاحكام ٠
قد مكون ذلك ناشنا عن نيدي لاحن فنا قلنا » وقد تكون ناشئًا عن
الاذراط فى الحب الذي يؤودى بدوره الى الخروج عن المقايس في وزن الامورء
وده لحن كن علا اانا ال ودس او وو وسيم
وتمصيلا » انها تلح احبانا اخرى الى تكبيرها فتحعل من الصغائر كبائر حتى
أمعده عنهاء ولا تجعله بحوم خوليها» فتقترب عند ند من المثل العاءا التى تخلقها لهء
هويا قبل ف هذه الطريقة وفى التساس الاعذار لها فان الاندفاع في
اي ارين والابداع الفني
بش مت كسد ل ا اللا ا م با سصسم سام يه سصم ١ ممم ساس | لومم لس٠٠سسم ١١| لمعاو ا وس لا ل ب ممم للم م الم ل لمعا ل لع
لم راشي ون اليه فالقيم لا تنبعث من هدا العالم
ل ل لا ب ا
االحسال ٠ واذا كان حظ الرصاف متواضعا في عالم الابداع الفنى د كانه كير ق
كثير من العو الم التى 'لا تقل أهمية عن عالم الابداع ٠
363
قَْ الوقت اللدى ظهر الرصاف كان الشعر لا نزال حتر الخبال القديم ,
وبعيش على فتات المو اق الاولى ٠ ولم يكن لقضايا المحتمع وشاؤونه دور بدكر
على المسر حالادبي ٠ قلسا ظهر ا ممع الناس أنغاما جديدة عن « أماايقيم ٠
ور لضن ان هذاه 131 ليدم 9 اميك ديزن هاو الأ سييياء م
و () اشياظ ان رقود) و(« اميه | الم دوع » ور( 1 بوي
« الترسة والامهات » و« المطلقة ( وما أقّسة دلك من المو ضوعات التى لم اتى
تخطر يبال الشعراء الا بشكل مبعثر ٠
وكل هذه القصائكد خطيرة المحتوف ذا «تطزف :عليه من اكيان ويخو امي
اتمتحم العيون على الصور التي كانت قبل ذلك اعشنادية او كانت مظهرا من مظاهر
القضاء واأهدر ٠ه وقد لون قعدسدةه ( اقاظ الرقود » أشدها خطرا ٠ 8 هدد
ها
القعسده وعى 6 وشيها حرأة ٠ وكدها سحر به من أعظم كوه مدا سه دضه هه من
الماساق عكد تعمد بال ذاء انون عطافا د البحرين قن الله على الارض و وظليلت
ق "مويو الحا والدناا ٠
وكلسا تغلغلنا في فهم العصر . وفي معرفة ااسلطة التي كان شتع بها
عند الحسد ادركنا مدى العرآة عند الشاعر الذي يسه : أو سس سلطةت»
بالتقد ٠ فكيف اذا كان هذا اانقد لاذعا شيضن بالسخر به : وبرضح بسكا
القصيدة في البدايه روح بأكسسة من الاصلاح ؛ تلود المزسة » وتنعى على
الناس خولهم واستغراقهم في النوم + والادب العربي كله او جله في هذه المرحلة
بيشترك في هذه الروح » انه ادب عجول يريد من الشبعوت: أن قتطلئ: بنسن السرعة
التي نطلق ٠ء بريد الشاعر او الكاتب من الشعب ان شطلق سسرعة ا
عا م الاوضاع وقلبها ؛ فاذا لم يفعل كان خاملا او حامدا او « ف غى شديد (
ممحد شسرارهة 5.1
بس ع سب ب سم سم ع ا كلك
اعمس سي مس يسوي سسعاط صسس عع 2 ص و ١ لك تدحعة
0 له وئيس التشريفات على ما آظن : « تلعب امام السلطان بحبات
السحة !؟ أفلا نخاف ؟ » ولا أجانه السسد : « ان السلطان يلعب أرواح اماد
من النشر ولا بحاف وانت ا على اللعب بحمات سسحدى امامه » الحيدة
الدوار » وراح لتقت قينا حولة ب وليس حولهة سوى الحدران وهو بحشى
الححارة » ان تكون لها آذان !
فادأ كان هدا هو الصسلطاق-: وهده مكاته فكنف سان جعله هدهاأ للنار 03
واذا كان كار على رجل "اميد خبال الدين الافعانى ان طلعب امامه سبحته
تنكف تكون النظر لشاعر تتحرأ على تفده ؟ ولكن مكانة السلطان الشامهخه
المحاطة بهده الهاو س يه و حود ا على مأ تظهر 8 ابسبون نمس عضن
اشم مات . 5 لصوادس سس امثاله الهررة الذين يحكون | اتتماضا صور الاستحيعيوة م
والمتسيو أ هم قْ واقع الاهر سد رف قطط و اهنا الآخر ول اكد تخثر قود الظواهر
ا ا 5 التعصرهات + ومن ا مثاله عاد المبهو ات » » وكان
راكفا ون واحدا دن هء لاء الدوم مسحراوان من 5 04 التهاو بل م( ويشحكون على
عاق ٠ والدلك كان البلطان من له اللاهداف الدق تعر صنت لمان الشاغر ٠
وهذه هي قدرة الدين حتازون الظواهر 4 و تتعلعلون : فى الاعساق ٠ انهم
00 الصساعات التى تنراءى فى الاشارة واللبحة م أو فقسا يشسبة
الو ميدن لخاطف م فاتقطو نها وتجشعون بعشها الى بعض » ثم بحسدوتها حتى
يه فد داه فتك العيون. كلها أو معظسها فى الرؤيه النى ١
ا و قهأ و الداية على النوانم أو العماقرة ٠
لا انهم دستروف بحرق الرابخشتاع تاك النازية هي رفرفها الرفيع »
وكانت شمسها في الضحى العالي ٠ وبالرغم من الام لدي ات ل
ها . وقف القائد العظيم وقفته المشهورة » وحكم على الناز به وهو فى قفص
الاتهام بالاعدام : وار العالم مصيرها الاسود ») 5-6 الذى تثاءن ٠ !
وأم تنضى على النازيهة سذوات تعد ؤةات بعك تلك الوقفة حتى كانت.برو سعسيا
دستروف تشبلور وتصبح تحسسدا مشاعا بين العيون ٠
فاذا 0 ان صافي ان م الاجساعي الدى بحسة ا اد
.+ الر صافي 3 الابداع الغفني
مسد اص صم سم الما 0ك
لوس ات ا عم ل ا م لسو ساسم
شي لكلو مو حل مو اخ عا يانه قود لبان رودو كاد الممل وعم
الممكرين من شعراء وكتاب الى نغسات حزينة تتغلغل في روحها الكابة » وينسل
الى قلبها الذبول » واقصد بالممكرين هدا النوع الذى ينظر الى الكلمة الصادرة
من فسه كسا نظر القائد الى يت الى فيا الى الجلض مانا الغ ساناي
سن وض حل راان الجيده الظاروف أو رصاصة في الرأس
عل اموا الو حوه ا عصر النهضة + وازداد التواح © وعم
المكاء والنحس فى كثر القصادد التى انهاه هدا العصر ! ولم يد شاعر نا
فى الرضال #اقذهب بعتي على قيثارته . ويعزف على ارغنة » ويدق على نابة م
وسضي في الطريق الذي مضى فيه ولي الدين يكن » وسامي البارودى » وحافظ
0 بر أهيم ؛ وخراد ولسسب ا عر 3-3 واليا ادو ها ضبن : ومبخا' سل تعسةه ومنتى زداده
وعبر هم سن سبق ا تأخر عن ء ولكتهم كانوا جميا يشربون من عن واحذدة .
ولتقون فى تحيره واحدة عل ى اختلافىف الاساليت ا الينا بيع الثقافة ٠
.م00 ههء.
ان الاطار العام للحماة 6 ذى عصمر ال وكعافى أسيب بالوهن 4 واخده التصدع 7
ولم بعد ادا على سد ارغبات » وبي الطاب + ومن هنا كان عليه ان بتوارى.
و لصح المحال أطار حد ند ٠ ولكنه ككل اط 0 احمشاعى 3 مكوين ان سو اورف
بالورغيات المحردة 4 والامانى ً ل لك دك |4 من معو ل 1 ا تلعب فى وحوده
يها واعر انا
وكان الرصافىي احد الشاضن تن بهيذه اأضم روره ٠. أحد الشاعردين _- ضار
القديم مستعص على التطور 7 اوسن ل واسا صمو و كالصخرة '
ا | ال دلا ٠ 4 و لبود ىو السعحه
وسا ان السلطان اكبر حماة هذا الاطار ٠ وا كب الل عقو باك ا
ادر بن السلطان محاط - ورا ا
فاتحيها » وترميهم في اللهيب ٠
روى ان السيد. حال الدين الافعاني كان في مجلس من مجالن. عبد
الحسد 4 وكان لاه مسسحة 4 وكان بلعب بحماتها وهو سن دذدى السلطان « قلمأ
ممحد شرارة 189
السسسيت لم
صف الى النواحي الاخرى واذا « رقه : الحال » وار ترك الحلائل ) والموت
وين جرعالا من الخرب #6 غود باؤحقة مترارظة » تتبفيبا ضور اخرى
التعاسة والؤس »ء تنخللها في الاثناء صور الوداع للام والزوجة والاطفال
جوية بالدموع والشكوى والخوف من المصير + وتكاد نعرف نهانة هؤلاء
1 ساكين من البداية ٠» والكن الشاعر لا بو كلك للخياك © و حير لك ا لذدة
الامتصاص .بل يتقى معاك وده اك سن يوصلك الى :الها 1 عدويو فك على
قور الحنود » ويسكب عليها الدموع حزنا ورثاء ء*
فاقاموا فت»! الكارثة وراك مالصعة الكرب أولنك الشياد الذين نركوا
امهاتهم وازواحهةه وامطلهااهم + قال لك ٠ « هذه صناعة عبد الحميد ! ») وهصذده
تتامسح وال كه هلي اليه
ثم يستعيث بالصحف الحرة » ويطلب منها الرحمة والمساعدة في كشف
الحر ام ااتي رتكيها (١ السلاطاد ولا يتف عدك الاستغاثة 6 وطقي العب» على غيره ٠
يه نان لمكن ع راذا مطل الول الات انار بن الجر
والعدف » يسوم البلدان ما يشاء من الصف : وبرسل من يشاء الى اللحود ؛
عن فى القضوير العررقة لات وموس ها تن الاين سانو
درى
ل ٠» » وثى ذلك العصر خاصة » وسثل هذا التطاول على
برحل اتستيسسيك ل سلطته دن | لا4 كافه لان تلعى حول ل القتاهر هاله من الشعاع ٠
انهه الحيعه سس فى ادواعه ون 0 ازداد فزعه ازداد ظلمه
فى دقان الو حال بودعون زوجاتهم وا طفا لهم اذا خرحوا من سونهم لاعمالهم »2
0 ددرول قسا ]| اذا كانوا تعودو ام تأخدهم الز لز نانية كان في بعضس
الكعان قل التخصن > دوعر ال الصحافة ان تنشر بأنه قتل غيلة » واذ
الحكومة جادةثى النبحث والتحقيق عن القتله ثم ببعث لأاهله من بعز »هم بوفانه ٠
و كتنر انما كان شير المدابح الطائفية سن اا بو الارية اذا مي
الرباح عليه من من دول الغرب الدين . كانت تروقهم المذابح سرا وان احتجوا عليه
سد عسو ميد ممح وا لل سي ا ا ل ع اس لس علي
ده الرصافي والابداع الفني
سم سي ع ا جن عانه اله بات لطي يسما عل
فلا يعود كبيرا عليه ان يسخر من السلطان » ومن اطاره الذي بحميه ٠
ولدلك ولدت تلك القصيدة الساخرة التي عدها الناس في وقتها اعجو به
في الجرأة على المقام المفد س : والدار العاليه » والمسبكل الخبوة < والاميد:
ا نبدأ متذمرة شاكية من نوم الشعب واستغراقه في لذة الكرى على
رعم اللسعات الكثيرة التي توقظ الصحور فضلا عن الاحياء ٠ وتستعرض في
الاثناء عظية عليه الماقى + وما بعداد . وثقافة العرب » والانوار الشبى انظلفت
منهأ حدر وك اطلهات لدنيا ثم تقارن بين الماضي السعيد » والحاضر التعيس.
ابا و العام ا د ا الو سي لعي
العالى 0 ؛ وادا عبشتنا نشسه ( عبش القرود » اذا فيست بعيشس العالم , الراقى.
واذا كانت 4هذه هي كاين مسوك جياه وبع الذء اوصلنا الى
هدا الدرك ؟ هى الحكومة : لبعا + وهي حكومة جائرة مسنتيدة ظالمة لا نوو
بالاستشارة » ولا تقيم وزنا للرأى :
وكل حكومة ظلمت وجارت فمشسرهأ شزن الى3_ددود
3 0 عادة ع الاشياء السثازة هم ( سز بق الحدود (( 3 يكن داسن
و صر على استسأله سعدر به 5 00 و الظالمة ١١ الحا
ال البشارة فى الوادء لي مايا ا عا وى ل نم ه وشعوره
بااتخلص ن ظالمه 0 اننأ شزق الحدود كان سعاده نفسه + وقد تشع سي
ا سي نعسه من الافر راح ٠ وك هيدا
6 المرح 3 شماتته «الحدود تبدو بشكل بشارة ٠ وقد وفق الشاعر قينا في
وبعدند تحدثاء عن مكل من امثلة الجور ٠٠ عن ارسال الجنود من بغداد الى
0 الرشيد لمستعين بها عد 00 خصضه ابن | شعو 3 ثم وصف الحتييو3
الي حر اواد + اولحن الحر كاب اجقاتها ب اداو بو كا نه بلاوق د د اد
ٍ
|
١
َ
ممحد شراره 11١
ال اسيشصصسب سعد
الم ٠
وقد رفقت شسس الاصل وتفضت20 على الافق الغرببي درسا مزعزعا
قوعت الديا لتقضى نحيها سيول باقى عمرها #لشعشعا
ولاحظت النوار » وهى مر بضه وقد وضعت خدا الى الارض اضرعا
كما لاحظت عواده عبن مدنف نوجع من اوصابه » ما توجعا
واذا قورنت القصيدتان على بعد الزمن تبينت الفروق بين الشاعرين ٠
ندقة الملاحظة التى يشستع بها ابن الرومى في التصوير لا تحد لها سوى ظلال
دابلة فى قصيدة الرصافى ٠
فاين الرومى بذوب فى الحو » وبنقله لك تقلا فنيا تلسس فيه عمق الكابة ؛
ورهبة الوحشة وتشعر وأنت تفرأ قصيدته انك تسمع رنينا يشبه رئين الناقوس
الذى بعلن المناحة على الكون والحياة ٠ وما الورس المزعزع ه وقضاء النحب »
م توديع الدنيا سوى الاساءات الحية التي تشير الى ما وراءها من صور متحركه
وحياة ناشة ١ ولا تكاد تلسس شيئًا من هذه الصور المتحركة فى قصيدة الرصافي
ملا « العرارة العطش » التي التى خلقت جوا فيه شيء من الظما المتحرك ٠
هذا فى الوصف ٠ اما فى السياسة فيمتاز شاعرنا بحرآته ايضا اكثر مسا
سناز نه اذا مسسعت قوله :
بالله با وزراءنا ما بالكم 2 ان نحن جادلناكم لم تنصفوا
أنتقتنعون من الحكومة بامسمها وفوتكم فى الامر ان تتصرفوا
هذى كراسي الوزارة تحتكم كادت لفرط حيائها تتقصف
أتنم عليها والاجانب فوقكم كل سلطته عليكم مشسرف
خيل البك انك تمسع حكابة » لا تقراً شعرا ٠ واذا قار نت هذا المعنى
ظ سول الحو اهري :
مم ممم ب سا د سم م ا لا ل ا
41 الرصافي والابداع الفني
علنا ؛ دقع الرباح عنه بقتل القائد الذي اشرف على المذبحة وان كان اشرافه
بأمره !!
فى مثل هذا الجو كان بعيش ذلك السفاح + وكان مكروها ل بالطيع ب
من اكثر الناس + ولكن من بحرو على اعلان كرهه ويبقى راسه على جسده ؛
وادا وكمف شاعر كال سافن وقال له :
فدنك الناس من ملك مطاع امن مأ يت مان ادر اشداع
ولا تحشى الاله . ولا تراع فهل هذى البلاد سوى ضياع
مالكت او العساد سوى عسد ؟!
هدم هيبته ومرغ عطته والدى لا رسب فيه أن قيمة الرضافق فى التغدياء
هذه المعمعة عالية عالية ٠٠ اما قيمته من الناحية الفنية فتبقى مهسا كانت -
اقل دن فسله قَْ الدعوة الى حر به الفكر 0 وخريه التعيير 000
الكلمة في عالم الابداع الفني لها نكهة خاصة كسا قلنا فى صدر البحث ,
ولها قدرة على ان تعطي بالايماءة دنيا من المعانى يلد بعضها بعضا ٠ واذا كانت
لأر صائى اناس 0 هده العو الم فانها اماس فصمرة و » و نضح دلك اذا كورنتك
بعض قصائده بقصائد ساثلة لها في الموضوع ذاته .
فسن ذلك على سيل المثل قصيدته بوصف « الغروب » :
نزلت تحر الى الغروب ذي ولا صسعرزاء صبيية عري اقل تي ١
تمتز سين بد المغين كا نها | صب تسلسل فى الفراش عللا
فالفيمسين فيها صفراء تثشيه عاشقا مريضا الح عليه المرض ؛ او نشيه عرارة
عطش ب وهي صورة بدبعة ب :
غربت فآبقت كالشواظ عقيها شمفا بحاشية السساء طو يلا
واذا رجعت الى الوراء مئات السنين سمعة ابن الروهي ول في المواضوع
117
الى 7
ِكَل : اللاححت الشايك
احرقوا المسحد فتأئرت تأثر أى انسان تقدر أبعاد هذه الفعلة الدنيئة ؛
ولكندي .حت لهذا 1351و السسنب سسط فالمهود غادرون مد كان اليهود ,
وكلنا بعلم كيف عومل المسيح عليه / سلام » وكلنا عارف كيف كادوا لنبينا محمد
اق ا 3 عليه ء و كلنا كذلك ب تكل كد ب بعلم احداث السنين الماضية بين
أأعربت وبين البهود وما انطوت عليه نوايا الصهيونية الاثيمة من عنصرية وحقد
عدوان للانسانة جيعاء »
وادا كانت فعلة النبهود لي" تثير عحبى فأن الدى شير عدرى هو القيادات
القباطانة: العريية التق ما حت المت يكار اعمال العو دون ' ال سيك ها
فى ذاتها من أخطاء أهسها أن هذه السلطات هى التى قادت الامة العربية الى الدل
فقل ان حرق المسحد كنا قد أشرقنا مسائرنا شيران شهو اتنا وجنها > وقبل
أن تفقد الارضى كنا قد فقدنا الثقة بعضنا «الاخر ؛ أفرادا بأفراد » وشعبا شعب »
«أمة سلطة ٠ فتقصير نا وتفرقنا هما النار التى احرقت المسحد ؛ وابتعادنا عن
مقدساتنا هو الذي قادنا الى الذل والهوان ٠ والسلطة التى خلقت بين صفوفنا
ارعس والتفرقة وهددتنا نيران النادق. كلينا زفعنا ضعورت الحرنة » همي عبيلة
'اعدو المباشرة سواء عملت ذلك آم لاء٠ واذا كنت با قارثئمي الكريم في شك مما
أقول فهل لك أن تتساءل معى :
الست السلطة فى وطنى هى التي كانت تنهم فلانا لاأنه ملك بأنه عميل
لاستعمار والاميربالية » وفلانا لانه اشترا كي أنه عمسيل للاستعمار والشيوعية ؟
اي السلطة في وطنى هى التي ادعت لنفسها حق احتكار الحكم باسم التقدمية
الاتمتاح أو بأسم صق العقيرة ؛والحسب والنسب ؟ أليست السلطة في وطنى هي
؟ >1١ الرصافي و(الابداع الفني
لم سس سسسب مه
وسثلين 552 ووراءهم كزين التوقب ار ماقي متسموزاز
يمد ونه تن
ظهر لك العرق الهائل ٠ فالمسر ح الدى خلقه الحو اهرى » وما يرافقه مان
حركة » والممثلون الذي سينو ة: الحم وا دوه لللفتوك ورلا الثوكان :0و تلحمديةه
« التصنع » التي زادت في تحقير الممثلين ه عيبرت عن حياة كاملة بكلسات قليلة ٠
وكل كلمة نجر وراءها من تداعى الافكار والخواطر صورا متنوعة ٠ وهذه الصور
و ا ا ا 0
يسا الصورة التى برسسها الرصافى . وان كانت واقعية باهتة تكاد تكون
00 الالوان ٠ه ولكن عظمه 3 كسا تكون فى المن تكونث في الحرأة
والمكرة ٠ والرصافي غنى بهذه ااناحية غني كبير ؛ وغلي ايضا في تفكيره
الاجساعي والانساني . وقشا بحاريه شاعر عربى بذلك اذا اخذ العصر بعين
الاعتبار ٠ وفى هذه الثروة الانسانة والمكرية محد للادب العربى ف يقلن (ه1 أل
امحاده الكشرة ٠
سوست سسسب م م مس ل ل ل اسصمات نسم ممم لمح سم وصور لس مص لاوا اا كح شب
ملاحلات هامة
© كل ما بنشر في « العر فان» منابحاثتث و معالات واشعار وقصص
وغيرها بعبر عن اراء الكتاب انفسهم ولا بقتصر على ما يؤيد رأي المجلة او
يعبر عن اتجاهها .
ه كما ان مواد العدد يتم تنسيقهاوترتسدها وفقَا لمقتضبات فنيه لا نتعلق
بمكانة الكاتب او اهمية الموضوع .
هب ترحو المجلة من الكتاب كتابةموضوعاتهم على ورق ابيض وبالحبر
وبخط واضح وعلى وجه واحد فقطو « العرفان » لا تنشر تننشر كل ها بردها
| في المدد التالي تاريح الارسالمساشره ة اذان مادة كل عدد تطبسع
“مسقا ولا الوا الاخباركما ان المواد الواردة لا ترد الى
516
لاض
عق وبين لسار
بقل سزارالزنن
عزدزى القارىء :
نحن نعام وقد كنمنا في ذلك مرارا انفي لمنان مآس وفواجع » ونحديات
و<رآدم » وفوضى واستئثار » ولكنه معذلك يمتاز عن غيره لا بحسن مناخه وجمال
طيعته ومرونة سكانه » بل بحرية القولوالفكر وهو امتياز معنوي لا يعادله شيء »
وكانت فيز من سائق حر ن مناظرة ومناقشة بين قسم من العلماء والفلاسفة حول الحرية
والددالة فكان رأى الاكثرية تفضيل الحريةحنى لو لم نتأمن العدالة ٠. وهؤلاء الذين
سهمون لبئان دائما بسبعده عن العمسربوالعروية ويكيلون له الإتهامات جزافا
مخائون » لان التطرف وعدم معالجة الاموربحكمة ومرونة تاني من الطرفين لا مسن
طرف واحد »؛ ولبئان مشكلنه حسانسةومسالته تحتاج فى حلها ومعالجتها الى
حكمة وروية ونعومة لا الى خشونة ٠ لقداستضعفوه فاتهموه » ثم ارادوا ان يفرضوا
عامه الحاول الدبكتاتورية التي يريدونها دان بحلسوا مكان حكامنا » فيقيدوا حرية
الصدافة » ويبسرحوا ويمرحوا دون وازع اذ رادع او اذن او تفاهم» فالسبياسة
'قغمي بأن لا نحرج الاخرين فنخرجهم .أن لبنان عربي بلفته » بلحمه ودمه قلبا
وفالما وان شذ المبعض فيه عن ذلك فالشاذلا يقاس عليه .
العراق الشقيق
لبنان والعراق الشقيق ينطبق علبهمااائل ( ضربني وبكى و مسقني واشتكى )) »
9]رهامات السفير العراقي للمنان بان صسبحافته نشن حملات مفرضة على العراق
لا سستند الى شيء من الواقع » فصحافة1!.:ان ا؟درها والحكم يكون على الاغلب »
سابرت العراق ولم تليث سنت شفة اثناءالحوادث الؤلمة الني وقعت فيه » ونغمة
دهضى المشايخ الابرانيين الذدنيعملونفي لبنان بدعابة ضد العراق خرافة لاتهام
لبنان » فهؤلاء اللشايخ لا يعر فون منالعربية غير قراءة الصلاة والقرآن الكريم ومسن
511 اللاجىء الآخر
سس لمم مم مم مص ميت عصية سولفة ”وحصي صم لصي وسوس سه لوطه موي ص جد وح" اسع لصم طووو يه حرسمو طح جوع لطس بحس سس جيجه حر جل طارص مص نه لش ود طليج صمو سل بص مد بوحع سيت بسس من 0 طعا ومس سمهو
التي زجت بأهلي وآهلك وعشيرني وعشيرتك ل التي وطات ناحات
المساحد بدبابات « الحفاظ على سلامة الوطن » ؟ أليست السلطة في وطنى هم
التي قطعت الايدي والرؤوس باسم الدين ؟ وأليست السلطة همي اين كبر .
أقفال المتاجر ودفعت بالحماهير للهتاف بحياتها تحت قوهات النادق ؟ الست
السلطة في وطني هي التى دنست منزل عالم دينى جليل » واغتالت من قبل مقف
ودبلوماسيا مرموقا ؟ آليست هي التي تستنزف قوى العامل باسم تحسين الانتاج
لعل ارول الاعمال باسم العدالة اللاجتساعية ؟ أايست املق ل و 1
الديي: قد نين امو أل بعالك انك ا قصورا لاحريم وقصورا « للشاي » ؟ أليست
لسلطة في وني هي التي قدت أخي من أرض الوطن ؟ أوليست هي التي حرمت
أخي من دخول أرض الوطن ؟ أليست السلطة في وطني هي التي نبذت الدين
والقيم واعشرت الله والادبان دمى محنطة فى متاحف التار يخ ؟“النسيت السلطة فى
وطنى هى التى حرفت مفاهيم الاشتراكية والرأسسالية فطبقتهما آسوأ تطبيق بس
شبح ع انها على كرسي العتكع تواغي ونا هو لاخر 4 انسيرع البلطة هن
تي عدت انسل احاد ل كبة انخاس من حزما وم مم شي حت
الآن ؟ فلماذا تبكى هده السلاطة على المسحد الاقصى ؟ هل هو عذاب الفسير ١
هذا ما أرجو ان كان للسلطة أى ضمير !
فالسلطة في وطني هي التى كفرتنى بوطني +٠ فكيف يكون لي وطن وقد
سرق مني وطني ومالى وولدي وأكلت أرضي نيتىي وتوع ا واعقاى أحبابى
وخلاني؟
وطني لقد حرمتني أن افتخر بوطني وحرمتنى 0
مشئوقا فى تفسى تحبط بى أغلال الذل والبدية اميق ت قادر حتى أن افوه بيات
الالم والعذاب ٠ أفليس هذا غابة ما تريده اسرائيل ؟
بقولون ان اليتيم ليس من فقد والدبه بل الذى فقد حنان والديه ؛ وأقول :
اللاجىء لبس من فقد أرضه بل الذى فقد حنان أرضه ٠ وليس فيسا قلت مسن
جدومع كلها قلق فى هذا النعي اليك عزن لويم لق كتين فرع الناين والاقها
أردت أن اؤكد لاخي الفلسطيني أنه ليس هو اللاجىء الوحيد » فآنا أيضا لاجيء
مثلهة٠
اللاجىء الثانى
11
[للعكاء بير سبي يكلام
حك 7 بد
الاثر الكدير للفكر العربي فى الحضارة الاوروبية : بالارقام
والحوادث والناريخ والابات
اي نناقض بين المسيحية والاسلام سسه الحكام
تنتقل: الآنالى«فصل اخن من خداثنا 6 متسل التصوض القراننة فى كديل
من المسيح ومردم العدراء ٠
اللصوص هصىي القيالبي»
اولا : في المسسبح -
سورة مرم : ٠ ١١6 » سورة الزخرف : باه ل ١58 © سورة الانساء :
١ه ه٠١ » سورة المؤمئين : ١ لاه » سورة الاعراف : ه١1 ١69 2 سورة
الانعام : م # ههه » سورة الشورى : ١٠١ د #١5 سوروة اللفرة وكين كمد بت
م١٠ سه؟ » فاتحة آل عمران » سورة الاحزاب : /ا م » القسم الثاني من
سورة النساء » سورة الحديد : ه؟ 9؟ » سورة التحريم : ١١ » سورة الصف :
١5 5 4 سورة التوبه : ١ 4“ » متفرقات من سورة المائدة ٠
لا نتسع المحال هنا » لدكر هذه الادات جميعا » الا اننا وقد اوردنا أرقامها
والسور التي تنتسب اليها نكتفي بذكر بعضها » تار كينللمستمع او للقارىء
محالا للرجوع اليها في القرآن الكريم » كلما رغ في ذلك ٠
د
115 سئي وسن القارىء
يذننا
مس عسسبصسبص مسي
يقوم بالدعاية يجب ان يتقن اللغة » انهؤلاءالمسابح حضروا منذ سلدين او ثلاثة للمئان
طليا للقمة العدش » حيئما صادر الشاوءاوقاف الامام علي بن موسى الرضا النسى
كان بعتاثى منها امثال هؤلاء » وطاا انلمئان آم يتضابق من مئات الالوف مسن
السوريين والسودانيين والمصريين و.. والخ يعيشون فيه ويشاركون سكانه لقما
العيثى فلماذا بريد سفير العراق انيتضايقلينان من عشرة اشخاص ايرانيين ؟
الفداء الفداء
الامل الوحيد لالقضية الفلسطيئية اوالعربية هي في الفداء »© وانئصارات
الفدائيين »© لان الدول العربية او حكاءالعرب اكثرهم كانوا بتاجرون بقضيهة
بفعلون . على ان لنا ملاحظة عابرة علسىجبهة التحرير الفلسطينية وهي انا نقرا
في الاخمار : ( كنيية شضفارا » كتسة( هوشي منه ») الخ ٠ فهل لا بوجد بسسين
العرب والمسلمين ابطال ضربوا الره والقياسي في الجهاد والتضحية لتسهى هذه
فلسطين » ثم اصبحوا بتادرون بقضيةالفدائيين ٠ وهم يتبجحون أكثر مما
الاثسال الذين قاموا باالعمل الفداني في اوروبا
تصري سلهب 114
« والسلام على بوم ولدت ويوم اموت ويوم أبعث حيا » ٠
اجل ٠ ذاك بعض ما احتوى القرآن عن المسيح وهو اول ذكر له اتراها
حاجة الى شرح وتمسير هذه الابات الرائعة ؟
ننتقل الان الى سورة الانياء » الابة اه :
)2 والتى احصنت فرحهاأ فنمخنا ذ.ها ع روحنا وحعلناها وانها أنه للعالمين (
#لمنوة فلأ ورد أن المسيعم 0 الله تمده 6 و قصار م أمه آنه واحدهة
العالمين ٠ ولم بقل القرآن فعل هذا في احد من البشر على الاطلاق ٠
وفيسا بلى الآية »لهم من سورة البقرة :
« واقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده باارسل: وآتينا عيسى بن مرم
بالسئات وآأندناه برو القدس : أفكلما جاء كم راسو ل كياا ا تمواق اتفمسكم
استكبرتم !؟ ففريا كذبتم وفريا تقبلون » .
ف الشروح 8ظ الب ودلا الاطلاع عدها كين على انز العنات » نعلي
الممحزات كأحياء الموتى وابراء الاكسه والانرص ( الحلالان والبريغساوى
واأزمحشرى ©» > »
فالقران ؛ ادن . «عترف للسسيح بالقدرة على اجتراح المعحزات ٠».
وف سورة آل عسران ذكر لبشارة مريم بالمسيح ؛ ثم في الايات ٠ه الى مه
دن السورة نفسهأ 0 لاخرة المسييح و نمست الانات : لين 5ه لعزارة المائدة :
د اذ قالت الملا نكه يبامريم ان الليية متي ا لللسية وائنية أية ١: اعد دس
بسح
عيسى أبن مردم وجيها فى الدنيا والاخرة ومن المقردين ويكام الثاني فق الوسييد
وكهلا ومن الصالحين قالت ربي اني يكون لي ولد ولم سسني بشر » قال
كذلك الله بخلق ما يشاء اذا قضى امرا فاسا شول له كن قفكون وبعاسةالكتان
والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بنى اسرائيل اني قد جنشكم بآبة من
ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فاتفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
11
اللقاء بين اللنسيحية والاسلام
م لات وت ا م م سي ل الك
وفيما بلي الكبات: 6 الى ع هن سوره عرم ”
م واذكر فى الكتاب مريم اذاتتذت من اهلها مكانا شرقيا ٠
) فاتخدت من دو نهم ححا بأ 4 كأوضلنا* النها روحنا فتمثل لها شرا سونااء٠
د قالت : انى اعوذ بالرحمن منك اذ كنت تفيا ٠
« قال اننا اثا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ٠
ماي عو اا 0 بغنا ٠
« قال : (ه هو ) كدلك 5 قال ربك : هو على بن ؛ واتحعلهة آية للناس ورحصة
ه وكان امرا مقضيا ٠
« فحملته 4فاشذت به مكانا قصيا ء
)0 قأحاءها المخاض أن جدع النخله 3 فاك 5 ليتدى 5 قشل هدلا و 5 7
: :
5 55 يو
« فناداها من نحتها : الا تحزنىي ٠ قد جعل ريك تحتك سرنا ٠
(وهزى ابتك بجدع التولة تساقط علانسك رطمأ حسأ و »
)2 فكلى واشم و وقكرى فيا ٠. 1 مه تردن من الناسن احدا فقو لى : آذ
نوت لأر حسن مسو مأ فلن أكلم اليوم تيهنا ٠
« فانت به قومها تحسله قالوا : با مريم لقد جلت شيئا فريا ٠
ا اخت هارون ما كان ابوك امرء سوء وما كانت امك بعيا ٠
د فأشارت الله ٠٠٠ قالوا : كيف يكلم من كان في المهد صسيا ؟!
)0 قال انى عبد الله آتاني الكتاب وجعلنى نسا ٠
« وجعلنى مباركا لمان ا ولازكاة ما دمت حبا ٠
د وبرا بوالدتي » ولم بجعلني حبارا شقيا ٠
نصر في الي 1
١ لقص مم ع يي يسيس الح م م لصح يمس ١ مس سصيوس لمحي ع ل مسر
ص سمي سبل مسو 1
,)2 ان الله ل اصعافى ادم ونوحا الام راعسال عير ان علي العالمين «درنهة»
انى ندذرت لك ما في بطنى محررا فتقبل منى انك انت السسيع العليم » ٠
« فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله أعلم بسا وضعت وليس
الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذربيتها من الشسمطان الرجيم
« فتقبلها ربها بقبول حسن ٠ واننتها نيانا حسنا » و كفلها زكريا كلما
دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ء قال با مريم انى لك هذا قالت هو
ر مأ مح ن مو لود بو كيدان بولطم دك ل جا اي يد
الا مريم وابنها ٠٠ ومعناه ان الشيطان بطمع في اغواء كل مولود بحيث يتأثر منه
انا مريم وابنها و فان الله نعا( ى عحسهما سركة الاستعاذة ٠
ل (احداى رفي + لتر ذفنن لكلف
تسعير 8 ؛ كعيسسى عليه السام ولم ا تدبا قط وكان رزقها شزل عليها 0
الحنة » ٠ وهكذا تشين ان القرآن 00 أم المسيح 0 اصطفانها وف
حانيا كلب ولا ردابتي ون فحويت ولو دود
للعالمين ) » والاحسل من هذا كله ان الله فكر في اختيار ها للمعحزة الكوزق مثد
اول الخللقه فاصطفى احدادها واباءها من آدم البى عمر ال ٠
ليسن باستطاعتى ان اورد من ا بات القران الكريم الخور سيدا الوق ا
و كني اتمنى ان المع المحال للمز دد فنكون ها ؛ فكرة صحيحة صادقة عن
المنزلة الفريدة التى بحتلها المسيح ومريم امه والمسيحيون في تفوس المسلمين
لي سي ا ا 00 ل
وابرىء اللاكمه والابرص واحبى الموتى نادن الله وانبتكم ما تأكلون ومأ تدخرود
في سوتكم ان في ذلك لآية لكم ان كنتم مو منين ومصدقا لما بين بدي مسن
التوراة ولاحل لكم عض الذى حرم عليكم وحتنتكم بآأبة من ربكم فاتقوا الل»
واطعون ان الله ربى ورتكم فاعدوه هذا صراط مستقيم » ٠
و<سسمنا هدا القفدر ٠
فالا ستياه اليه بوسعنا ان تقول ان ما ورد فى القرآن عن المسيح راصع
وحمل ونسل ٠» فقصه المبلاد ملعت ا الروعه م( ومشهد النشارة تحسسك للحسالء
وأوصاف المسيح والقايه وقدرتنه ومعحزاته ند كر نا باتحيل ٠ فمسحان | اله الدى
جعله انه للناس ورحمه ملة *
واذا كان القرآن قد بلغ اوج الروعة والحمال والبلاغة فيما ورد فيه عن
المسدرعم 8 فان مأ اورده عن مر بم حسل ورائع حدا *
وافبينا بان التطو سن 'الفر انيه عن مم"
سورة مريم : اللايات م عس ء سورة الانساء الآية ١و »ء المؤومنون : ١ه »2
مور 16ل عبان | سس ل باع م سدوورة النساء : باه١ ال/ا١!ا »م سوره االتحريم 1
١ . سورة الماعدة تعبت يرج سحعات لقالاع
ست عضا من هده اناق 4 مع الأاشارة ا ان تعضأ ان مر ذكره فق
و<سدمنا ان ندكر اللانه الحاديه والاربعين من سوره 5 عمراد 8
) 5 مردم ان الله كتاف ا وظطهرك واصطفاك على نساء العالمين ( لك ان
القرات برقع مردم الى منز له لم تسلعها انه امرأة اخرى على الاطلاق 7
مسيحى لم تعلنه الكنيسة الا في القرن التاسع عثشر » وهو معتقد « الحبل بلا
ددس ( 201 عصسة مردم العدراء من الخطئه الاصله ٠.
وفيما بلى الاابات :
نصري سلهب 1
بصع صسييت لس سي سم معرسي لمعيه عدي لم ص عم و
2 حي سياه ب سدم سب لع ع مسوم لصم« باجنس عا لم مستسخمسسب ببسام مقع مه سام عمسم صمت صم سم سم صم يمسم مم مسيم ب سس م سي ليسم لصت سد
امسوم
ق اطا رها التار دحي وا والسياسى والدنى َ( الي ا 4 ف مطلق الاحوال.
دليل بين ادلة كثيرة على ان العداء بين الناس لم نطلق الا استثناء » من تقطه
الزمشه العاطلة التو تعد الانسان عن اخه الانسان وتبعد الاثنين عن الله ٠
هذه الحقائق شيغى الا تغبس عن اذهاتنا » لان للحقائق في أعساقنا ذمة ودينا
وهنالك حشقه أهم من الحقائق جسعهأ شبعى أن تعلنهأ وان نو من بها وان
زرفض النقاش فى شأنها ٠٠ هذه الحقيقة نوحزها بأن الحرب بين المسيحية
ان كلا من المبح والمسلم مقتلع بدينه ؛ الى درجة الاع<اب ؛ مؤمن كل
3 لال بأنه االحلام سس عن طر قة ٠ و كلاهشا على حى 4 قاالدءاتتان فده لحان تحتو بان
على ثروات روحه لا تقفدر شن ٠
في ؟ نشرين الاول من سنة ١450 صدر عن المجسع الفاتيكاني الثان
تصسر بدا عن عل" ق4 الكنسسة بالادناد عير المسسحة 4 تمي 7 كان الدب الأساقى ورد
باالح رف الواحد ما دلى :ش
)2 وتنظر الكسية اضا دعبن الاعشسا ر الى المسلمى 1 الدين تعيدول الله
الميوم “ 000 القدير م( وأطر السساء والازؤدن والدى خاطب
الددين 3 ولحل جتهدول فى أن بحضوو أ من 0 الموٌ اد لاحكام الله » حدى
ولو كانت خفية » كسا خضع له ابراهيم الذي بشير اليه الاسان الاسلامى بطيب
خاطرء وهم وان كانوا لا بشرفون بالميدكا له » الا انهم يجلو نه كل رسن
والدنه العدراء مر م ل واحمانا ستهلون اليها تموى «٠ وعلاوهة على ذلك فانهم
يترقبون بوم الدينونة حيث يحازي الله جميع الناس الدين يقومون من بين
اللاموات 4 وهذا مأ بحعلهم تهدرود الحماة الايديه وتعدول الله خاصة بالصلاة
والزكاة والصوم إ
« وان كانت قد نشبت منازعات وعداءات غير قليلة بين المسح
الاحد 76 الج عي
والمساسين
ع 5
5 اللقاء بسن الملسسيحية والاسلام
“0ك تسسيية سس حا سس يه عفد سمي سسب يد يري ١ سما لصي محقم لومي سس لصي عر جب لحو لمم م ل بو لس لماه ا م ا و 0
١ت سمح عم تيج جم ب صصح صما لحم لايع ل سي م ا ا ا ل اص سا ل ا لس م ب لست سج ل
يحفظون كلام الله في كتابه ويؤمنون به كل الايمان » وربما كانوا ف اسانهمم
العبيق هذا اكثر تكريما للمسيح ولامه من بعض المسيحيين اتفسهم ٠
ززاعات وحروبا مؤسفة ومؤلمة وقعت بين مسرحيين ومسلمين فليس من المحنوم
ان تكون الاسباب العسقهة والحخفضه تلك الحصروب دوات طابع دسنى ٠. انها
العام والطنوج اازهئ والامحاد الباطلة وحب السيطرة والتنفود » فيها وسنها
لشمعى ان : لمش عن الاسباب ٠
ومهسا يكن من أمر فاذا كانت حرويا قد وقعت بين مسبحدين ومسسين » فان
حروبا اخرى : اوسع نطاقا واعمق اثرا واكثر عددا وابلغ ضررا قد وقعت بين
مسيحيين ومسيحيين ؛ وهى م كنا لا نحهل ؛ افظع الحروب على اطلاقها .
واكثرهاهولا ٠.
وادا كان المشافية ن كد أظهروا م فى فترات 9 الثار بخ 0 اتتجيكا بالآر نود كسسة
وانعصسا لدينهم ذلم كن ذلك . فى اعلب الااحنان م اللا من باب رده المعل ومن باب
الدفاع عن النسس 0 بالقيين» للمسسحمين فحسه 8 ل 0 شرع اسلا ممه
اخرى مضت بعيدا في طريق الحرية الدينية والفكرية » شآنهم في ذلك شان
المسيحيين مع ابناء طائفتهم٠ فكسا في الاسلام كدلكف المسيحية ؛ سواء بسواء .
وحسس ينا ان ندكر ا حرى و تعس احزاء اأورونا ( ولا سعييا ياتا 42 بالفيية لي
ما عرف س<اكم التحقق او التفتيش
فكم من مسسحيي احر قو ا وكم منهم عدبوا وكم منهم سحنزوا لاسيات تست
بصلة الى معتقدات الدين المسيحى فقط ؛ ولم يكن القضاة والحكام والجلادون
اللا سس سعحيالن من اناء حسبهو -
با هنا ييا ف مدال مسن مان الام لقوق ه وقكن لالجا اونا
لا تخلو من عبرة ٠٠ تلك العبرة توجز فى ان العنصر الانساني مسيحيا كان أم
ملسا ام آيا كان » مر وسر ؛ عبر الزمن » سراحل من حياته او من تاريخه ؛
تندو لما » بعد مر السئين حافلة بأعمال وتصرفات بعسيدة عن كل ما هو انسانى »
سموح » محباء وقد يكون لتلك الاعمال والتصرفات ما يبررها اذا ما بحست
ا م ا ب بي
٠ ١٠66060 حضارة العرب رسلر باريس ١
٠ ١9608 تاربخ وحضارة الشعوب الساميه موسكاتي باريس ١
+ # تاربخ الحضارة ولل دىبورانت بارس ١986٠ 0
اليكم بعض ما ورد في هذه المولمات :
: في شان الحضارة بصورة عامة - ١
خلال نصف جيل » من عام 7+٠ الى عام ١١٠٠ سيطر الاسلام على
العالم بالسلطاد والمعرقة وتموق حضارته »
« وارتمفعت الثقافة الى العرش ففى مراكش كان الخليفة يتحدث مع ابن
رشد عن ارسطو وافلاطون في وقت كان اشراف الغرب يباهون بأنهم لا يعرفون
القراءة ٠ وف قرطبة كان لدى الحاكم الاموي ذي العلم الواسع مكتبة تحتوي
'كثر من اربعسائة الف كتاب في حين انه » بعد اربعة قرون » لم يكن لدى ملك
ثم عن غنى المكاتب في المدن الاسلامية المختافه :
« ولكن المكتبة الاكثر كسالا » كانت مكتبة العزيز في القاهرة القديمه حيث
كان ملدون وسشسائة الف محلد مصففة بعناية ومفهرسة ٠٠ اما مكتبه بخاري فقد
صرح ابن سينا انه رأى فيها مؤلفات لم تكن توجد في أي مكان آخر ٠
« وقد ترك الواقدى بعد موته ستماءة علبة من الكتب المتنوعة ٠ وكانت
كل منها » لفرط ثقلها » تستلزم رحلين لنقلها ٠ وكان الصاحب بن عباس وهو
هاو كبير آخر » يملك منذ القرن العاشر عددا من الكتب يزيد عما تحتويه مكاتب
اورونا محتمعة »6 ٠
وعن النشاط الفكريى في مختلف حقو له :
« وباختصار كان يرى بين القرنه التاسع والقرن الثاني عشر مأ لم يكن قد
رؤى ابدا : ففي كل مكان كنت ترى تلالا لا حدود له من الكتب » والافا مسن
الجوامع لع فهأ فصاحة العلماء ومئات من القصور والملاطات فوم ضهأ
ع اللقاء ببن المسسحية والاسلام
على مدى الاجيال ؛ فان المجمع المقدس بهبب بالحميع “أن تسيو ا المبيناضيي
ولعزدر الخذالة الاحتماعه عيه والقيم الافلة والسلاء والحرة 6 لاناس 0-58 )) »
هذا رأى الكثير » واضح موحز وثبيل محب ٠
عد هذه اللمحة ارى » تحقيقا للغابة المتوخاة من هذا الحديث ؛ ان المح
الماحة خاطفة الى المداميك الكثيرة التى رصفها الاسلام في بناء الحضارة و تعبير
آخر الى اسهام الاسلام في تراث البشرية الحضارية ؛ في حقل الفكر والعلم
سختلف فروعهما من فلسفة وشعر وموسيقى وطب وكيمياء وفيزياء ورياضيات
وهندسة الى آخر سلسلة معطيات وعناصر جعلت الانسانية ترتفع الى مستوى
خليق بها وجعلتها تنعم با ننعم به اليوم ٠
ذكر ذلك ضروري ٠ لاني لا اخفي عليكم وقد عاهدتكم منذ البدء على
قول ااحقيقة ع ده ان كثيرين من المسيحيين بحهلون مدى اهمبيهة
اسهام الاسلام » كدين ودولة » في الحضارة ؛ وهم بظنون » وقد قدر لى اد ادرك
ذلك من خلال مناقشات كثيرين » ان ل 0 ساح
الشكر والعلم والمعرفة والفن » وان الغرب في مأ بنعم به اليوم من اسباب الحضارة
والرقي والتفوق مدين به لنفسه » اي للفكر اغبي دوذ ل ل
٠ه وسنتبين » في ما سياني ا 00
ان المسبحية مدينه للاسلام بأشياء ء كثيرة مهمة » وان الشرق اليوم ليس سوى
دائن ستوفى دينه مدين قديم » والزمن » كما شال » عحلة تدور ٠ فمن كان ؛
بالا مس » في القمة » قد يصبح » غدا في السفح وبعد غد في قعر الوادي » ليعو<
فيما بعد » فبيلم القمة وبنحدر سواه الى السامح ٠. تلك ارادة الله وسئة الوجوه
ولسبت ابغى » مما سأذكر » سوى اثسات الحقيقة التاريخية المجردة التى
ببأقليا عن كب فرية مسيحة عدن +
ومتى نم لنا ذلك ؛ 6 انها الاخوة » متى تم لنا معرفة الاسلام كعامل
حضاري حق المعرفة » فاننى واثق من ان اللقاء سيصبح سهلا ميسورا ٠
ان معظم الوقائع والمعلومات مئقولة ومقتسة من المؤلفات التالية :
نصري سلهب 1
وان روشسون كروزو مثتولف دانيال فو الشهير مستوحى من مؤلف ابن
طفيل المعروف بحي بن يفظان ٠
ولسنا بحاحة الى ان نذكر ان المسلمين هم الدين تقلوا الى اوروبا التراث
الفكري اليوناني برمته وبجميع فروعه ٠ ولم بقتصر عمل المترجمين على الترجمة
لى زادوا على الاصل وفسروه واوضحوا غوامضه ٠ ومن المعروف ان الخليفة
المأمون انشاً ادارة خاصة بالترجمة وقد انمق عليها مبالغ ضخمة جدا اوشكت ان
تحعل الاموال العامة في خطر ٠
وبعلن برتلو وهو الذي ترجم بعض مؤؤافات جابر بن افلح » اشهر عالم
كيسياء في القرون الوسطى ان عساء الاسلام في الكسياء كانوا معلبمى اوروبا
في هذا الحقل ؛ وان حابر بن افلح المذكور علل نظريات ومبادىء ارسطو في شأن
المعادن وان ما كته جابر فى هذا الشأن ظل معششدا في اوروبا حتى القرن الثامن
وكان الخوارزمي احد كبار علساء الرياضيات في القرون الوسطى ٠
وقد وضع في المرد التاسع مو أفاأ تعسير حجر الاساس فى شؤون مرة 5
ومن منولفه اشتقت كلمة لوغاريتم .
وف القرن العاشر اقدم محمد بن احمد » في مرلفه « مفاتيح العلوم » على
تسئع معحزه اسدت الى علم الراضات خدمه جلى ْ فهو الدى اخترع حرا
أي الرقم المعروف بالفرنسية بالزيرو + وحسبنا ان نذكر ما اورده ريسلر عن هذا
الاختراع ؛ « ولتقد امكن القول ان الصفر بعد بين اهم اختراعات الانسانية » ٠
اكبر عالم في هذا الحقل كان الخوارزمي ٠ ولقد ظلت مو لفاته تدرس ف معاأهد
اوروبا حتى القرن السادس عشر ٠»
وكذلك ظلت مثو لفات عمر الخيام » علم الجبر » تدرس حتى القرن التاسع
عششسصمص »©
فلن اللقاء بين المسسبحية والاسلام
مناظرات قى الشعر والفلسفة » وطرقات ملأى بعلساء الحغرافيا وبا مو رخين وبعلماء
اللاهوت الساعين جميعوم وراء المعرفة و »
ممص الل لا ل اس امننايس سس سد ب خسم سس صم اال
وعن الورق المعد اطباعة الكتب او المخطوملات ٠
« ان المضل » الوزرر المرمكى آ: نشاً اول مصنع للورق في بغداد عام 4.و“
٠٠ ثم اتتشرت هذه الصناعة كثيرا ٠٠ ومعها اتنشر الورق في جميع الاراضخ
الاسلاميه وق الاندلس ٠ اليه انه بج تصل 97 اورونا اليا بعد تلائنة رول «١٠
سنة قبل غواتتبرغ ٠ وعبر تر كستان ادخل المغول الى بلاد 4 0 من نوع
اذى لير علي اليل امراك بشوكة و رار الايد ى اوراق العسلهة
المطبوعة في ااتتار بخ ) »*
ب في شان التعليم :
2ف قرطبة اتتشر التعليع على نطاق واسع وانشكت مدارس وحامعات
ومعاهد كثيرة » بعضها محانية » وبلغ مستوى الثقافة حدا جعل العلامة الهو لندى
دوزي بعلن ان جسيع الناس تقرسا فى الاندلس بعرفون القراءة والكتابة » وذلك
فازمق كانيك 00 | المسيحية لا شلك سوى بعض المعارف اابدائية ااتى كانت
على 5لمحال وقفا على أقلية من اهل الكئيسية ٠6
« وعلى مداخل فغاهدها كاذك قر طمة حكن بأحرف من ذهكف كان العا اده
قوم على اربعة اعمدة : معرفة الحكساء : عدالة العظماء » حسلاة الصالحين ؛
وشداعه الشحهعاد ) »
ب في شان تأاثير الحضارة الاسلامية على الغرب :
ان داتنى ؛ م الشاع ر الايطالى الكبير 0 ف مو لمه البو 0 المهز أله الالهبنه (
التي تعتبر من التراث العالمى قد تأثر بابي العلاء المعرى » واستوحى كيرا منه ٠
وكذلك كان شأن سرفنتيس في موّلفه الشهير « دون كيشوت » » فهو من
وحى عربي أكيد ٠ وقد سمع سرفنئيس يردد اكثر من مرة ان مؤلفه ككتب في
الأصل بالعربية 1
وفسا كان || بيروني ف نهاية القرن العاشر يضع مؤلفاته في علوم الرياضيات
,انفلك والطب والتقاويم والتاريخ والفلسفة » وينشيء النظريات العلمية ويقوم
6 00 6 تنظ ر نهابة العالم في
دلول العام الالف ٠
وف حقول اخرى نذكر ان المرآة اختراع عربي ٠ وكذلك استعسال الزجاج
المفطع فى النوافذد ٠
وف قرطبة صنع البلور لاول مرة في التاربخ ٠
وترك الفاطميون » فيسا تركوه . آلاف الكؤووس البلورية التى لم تضام
أما صناعة المخمل واك حا ار يي سي
شك خوك 6 الى نطاقا لم + دك ركه العالم حتى اليوم ٠
ومن دمشق ومصر 0 و حهر المعدن واننز يلها بالدهف والمضة الحو
امندقيه ومعها الى اوروياء
كان اهام الاسلاء ف الحقل الزراعي كيرا حدا ٠ اخدت عنه اوروبا
بواعة اروز وانواع كثير ه من العا كهة وكل الشساتات واللاشحار العطر نه ٠ وشدعى
لشسسمى 4 وهدا مهم حدا 6 ان صناعهة السكز انتملت من العالم الاسلامى الجن
'وروبا
وجدبر 8 أل ا ان بأرود المداقع اختراع عرنى »م وان الحك ارث عرو
أورويا 4 وال الورق 5-57 أو الكتاب 508 هدبه الاسلام الى العرب ٠
وفى حقل الفلسفة حسينا ان نذكر اسماء المارابى وابن سينا والعزالى
0 د رش_ د 5
دسو سوعة العلوم للمارابى وخر حم علوم عقيرة
اما ابو نينا ه فهو ؛ دون شك ؛ معلم اورونا كدر قن ات 5 وتأثيره
على القديس توما الاكو يني ثابت ٠ ونظرياته فيما وراء الطبيعه تبنتها اوروباء
' مو لهاته اعشيرت قمه الفكر ف العقرود الو سطى واكثر من ذلك اعشرت احطدى
1 اللقاء بين المسبحية والاسلام
لال 0
اما عبد الله البارانى المعروف فى اوروبا بالباتانيوي ( الترن العاشير ) فهو
اك افر كل ضرق الحدفه ٠ واسهامه في علم الجبر عظيم ٠ ولقد قال مؤرخو
العلوم الاوروسون « ان. معلسى الرياضيات في نهضتنا لم يكونوا اادوناك بل
العسوت )ا
وكذلك كان شأن المسلسين ف علم الفلك . لقد كان عصر النهضة ف اوروه
مدنا لهم بالكثير فى هدا الحقل ٠ اب المرغا: نى الموضوع سنة 56م فى
م الفلك ظل المر جع الاول فى اورونا وان 000 0 5
فالاسطرلاب اختراع عربي اتتقل الى أوره وبا فٍ القرن العاشر وظل الملاحون
ستسلونه حتى القرد السابع عشر 71
وظلت نظرية الزر كلى الطليطاو افنية تعر كاك الكو كمع ااماها اللالسمعيع
الفلك في اوروبا مدة وبل :
واشدرك عمر الحيام مع علماء اخرين باصلا ح الروز نامه المارسسة 3 مدخن
عملهم الى دقه لم يبلعها احد قبلهم ولا بعدهمى : حتى أابامنا هده ٠
ف م ال اضا 0 0 1 0 الاول ٠ وشول رسار تااحرف
8 الخرائا الت م د القمة ف 0 0 خلال القرون الوسطى ٠
وان المحتلين ادخلوا تحسمنات واصلاحات كشرة على نظر نات بطلسو سن ٠
واستنادا الى معارفهم الدقيقة في الجغرافيا سافر المسلسون كثيرا ٠
وفى سنة ١هم نشر احدهم مؤلفا عن رحلة الى العنين قبل مار كوبوالو
ذأر تعسابة وحخسس وعشربن عية- 2
وبطليموس ٠ وعندما اقدم علماء اوروبا » بعد ثلاثة قرون » على اجراء ابحائهم
التى ادت الى اختراع المجهر والمرقب » فاسا استندوا في تلك الابحاث الى
والى زمن كيبلر ظلت اوروبا نستوحى ابحاثها ودراساتها عن الضوء من تلك
امات انفييدا ٠
نصري سلهب 1
المتراوحة دين ده مهع١ا و "كما ء وأه موسوعات ف الطب غرفت منهأ أاورونا
ألكته مر ع
اما ابن سينا فكتابه « القانون » غنى عن التعريف وان محرد صدوره
اللاتينية في القرن الثاني عشر ادى الى زوال تأثير جاايانوس الشهير ٠ ولقد ترجم
الى لغات كثيرة وظل طوال ستسابة سئة بدرس في اوروبا ٠
وم لفاتهم فى هذا الحقل هى اول تعسير علسى ف التاريخ عن الحراحة » وهم أول
كن وصفوا التهاب عغشاء القاب وسرطان العدة ٠ وكدلك كانوا اول من هِ 0
ولا دك أن ان تقول كلسة ف 0 المناء والتحسل والزخرف وب ولكى لوحر
«منازل م بحار 0 كان ف العالم ناء حبى النوم ٠
فالجامع الازرق فر بد ف التاربخ ٠ اف مسمحد الحسراء ف غر ناطة فهو أحد
1 برقع ما صلعئه عقر نه د كيان ٠ هذا مقطع النظر عن ا المناء ف مصر
اباك وتركما وااهند وسمورنا وو
وق التو اها كاذك به سسا نقد
لبعة الثرات سيا فى ,
0 الحيام وسعدى وحافظط تعشمر ف
وف الموسيقى كانوا من المحلين فهم الدين انشأوا السام الموسيقية
الطتعية 6 وادخلوا تحسسنات ا على تقشه لات وعلى آلاتن كوة ومنهأ
ناك والقشثارة والسنطور والمزمار والعود ٠
:الم رتغال ٠
وادارست هذه النهضة قيام تعليع نْ العتاء الدى أيسسة لاول مره ف فرطيا 4
المعنى العربي الشهير زرباب الذي ادخل على القيثارة الوثر الخامس ٠
٠ اللقاء بن المسبحية والاسلام
واعظم المحاوللات المكرية فى تاريخ الحضارات ٠
استندوا لي مؤلماته ٠.
وحسينا ان نذكر عن ابن رشد ان القديس نوما الاكوبني لم يكتب مثر لفه
الشهير « الحاصل اللاهوتى » الا ليضع حدا لتآثيره ٠ والكن القديس العظيم
رأى نمسه مرغما على محاراة ابن رشد في كثير من ارائه ٠ وى التهانة اعنات
جامعة باريس مثولف ابن رشد وظل تآثيره على تطور المكر الاوروبي مسستمرا
حقبة من الزمن طويلة ٠
وفى النتيحة بعلن رسلر بالحرف الواحد :
« ان القرون الخمسة التي اوجزناها تعتبر بين اميز العصور ف تاريخ الفكر
الانساني » ويمكن الحزم بأنها جمعت باللغة العربية » ثروة وثائقية تفوق جميع
ومتى ذكرنا ان:.عقرات الكلعات المراسيه هى من أصين عر بى صرانم م بل
تكاد تكون منقولة بحرفيتها » فيصبح باستطاعتنا ان ندرك تآثير الاسسلام في
الفرين <: بعسينا اند تمتها :
ونلااحظ ان جميع هده الكلمات لم تنقل الى اوروبا كمحرد كلمات فقط بل
و لابحوز لنا الا تقول كلمة عن الطب » وعن اسهام الاسلام في هذا الحل ٠
02 وق الطب احتل الاسلام د اللاول وظلوا على اتن العلوم الطبية في
العالم خلال اكثر من خمسنابية سنة ء٠
وؤكد متورخو العلوم الغربيون ان العرب كانوا اول من استتسل العفن
ف معالحة الجراح الملتهة ٠. وهذا اساس البنسلين كما نرى ٠
وان طب العيون هو اختراع اسلامي ٠ وان مكلف على بن عيسى في همدا
الحقل ظل معتمدا حتى القرن التاسع عشر » ويعتبر الرازي أعظالاطياء في انتاربخ
ومؤلفه عن الحصبة والحجدري طبع اربعين طبعة باللغة الاتكليزية خلال المدة
تصرىي سلهب زفرن
سس ب لصا صصص ممه ع سح وعمس عد يديوس يس وص بصو عيمجو بحاس بيه ص ني ليس لمسطسطاصية ا عمسب عطس ع
ومهما يكن من امر فاني اترك ذلك لمناسبة اخرى ولموضوع آخر ٠ لان
موضوع اليوم لا بفرض تلك بل يفرض ما فعلت ٠
5001 قيعة سام صم ص ل موص سو بع صم عسي سه حسرسو ومحب بس بسي سحي روت سيمل
اسمس م تمد أن عد عرد حالدهة نعم هم ممم مام صم ١ اس٠ببصصاصوم مام ساي مس يي
غير اني اود ان اعترف لكم بأنى . لحوالى عشرين سنة خلت ؛ لم ان
احس نحو الانناة م والمسلسين سثل 8 أحسة الدروم عواعيم مون محية واحدر 8 ٠
وفبسا بعد » عندما » رحت اطالع ع ما كيه األمك ر الاوروبي والعربي عن الاسلام
وعن اسهامه المكسين قُْ حضارة الانانة 8 انيت نظر أي النه عدن ١ ٠ 2
انطلقت فى مطالعة القركن وشروطه ادر كت الحقيقة التى كانت خافية على ٠» و
إن الاسلام بكرم الممسحية والمس.عحم > لمر وانه ددن الله سطوى عل ى ثروة روحه
عر ٠ وهكدا نَذااتت المعرفة تسلى على اللماء « آي" ان هدا١ الاماء إ
ويك
حسم السسدم 8
الوافع 6 أي اني لم اشعر حو المسلم سحة محر حة تجاه الي" 5 ععدث النله
عاى تأليئف كتابى )0 قْ خطى المسيح » ٠ ذلك 5 فير نيك بضلع سلين 6 المطالعة
والتأمل “و عمتسن 0 شك ش مي وفكرى ومحبلنى تمعر م المسيح فتعالعل ف اعسافى وعدا
جزءا مني : واذا بي افيق على تطور ف تمكيرى : حعلنى المس ان اللقفاء : في
خاطوريق 4 دين المسبحية والاسلام ول 3 0 اذو كت 56 الدى بحعل: ى أشعر تعدو
الملسلم سثل هذه المحبة المخلصة ٠ ذلك السسب » ايها الاخوة .» هو انني 4 مسن
مسبححتى بالقول م( أصبحت مسككها بالمعل « يدا أصرحت مسب كد بأ لمع _لى
5-000 ع 5 0 و سه التمة اق قَُ الحماة «
, ا َِ ن ١ 01 11 ا مما ار : ناا م لع . ٠
« احبوا بعضكم بعضا كسا انا احبكم ايعلم الحسيع انكم تلاميذي »
))١ احدوا مبعضيكم ٠ ٌ ركوذا لاعنيكم وى )0 أ
فاذا كان المسنجة فك اوقضانا أن ددن.: سعضمنا وان شارك لاعننا 6 فييننا
ترأها تكون وصسة بالتسمةه لاولئك الدين حاء قر نهم نكرم المسبح.ة وبكرم
ا وسحد العذراء مر م كما 3 سعححدها 5 على الاطلاق 5
وفي مرحلة ثانية اصبحت ادعى بولس ورحت مع رسول الامم اردد مشنشا
00
5 اللقاء بين المسيحية والاسلام
ان هذه اللمحة » وهى قطرة من بحر عن اسهام الاسلام فى الحضارة العالمية
كان لا بد منهاء
ذلك ان احترامنا للحقيقة بفرض علينا ذلك ء
لقد تصارعت المسيحية والاسلام ) عبر التاريخ » اكثر من مرة ٠ ونعاشا
تجا نا وتقانهما اول مسب لزتلة ارول الهاي دراه المسيحيون والمسلمون انهم
جميعهم ابناء الله يؤمنون به وباليوم الآخر » ويأمرون بالمعروف والخير د
والاحسان » و هون عن المتكر والبطل والظلم والحور ٠ واستقر في اذهان الجميع
ان الدين والاسان لا سكن ان تشكلا اسنابا للخلاف وللشباعد ؛» بل على العكس
من ذلك انهما الحقل المشترك الذي بلتقى فيه الجميع ٠
واذا كان التاريخ قد سحل على المسلمين تحوبل بعض كنائس الى جو امع )
فان احجمل جوامع اسبانيا قد حولت الى كنائس ٠ ولا ضير على هده ولا على تلك
وما بحب ذكره هو ان الاسلام ؛» بوم كان في اوج سلطانه الزمنى » اظهمر
تسامحا عظيماء٠
فالكنائس والاديرة والصوامع والهياكل ازدهرت » حتى انه في حكم المأمون )
في مطلع القرن التاسع » كان الاسلام سلك على ارضه اكثر من احد عشر الف
كئيسة مسيحية وعدة منات شن كنا لبق البهود وضصاكل عباد النار ٠ وبوم اظهر
حكام مسلمون » فيما مضى » قساوة على المسيحيين » فان هؤلاء الحكام قد
اظهروا » في الوقت نفسه او في مناسبات اخرى » قساوة على مسلمين من اشاء
دينهم ٠ فالقساوة وعدم التسامح بو سعنأ ان زردهما » في معظم الاحبان » الى
اخلاق الحاكمين بقطع النظر عن دينهم ٠
اها اللاخوة )2
اذا كنت » في هذا الحديث » لم ابحث في المسيحية كدين وحضارة » فدذلك
وحضارة » مثلى » وبعضهم بعرفونها اكثر مني +
5
العا ها ةالعائيك الرطائيسم
غيرالمتكا فِنه بقال الاق فسبى
لم تكد غلاه <سمعية اللا تحاد والترقى 0 على الحكم ف الامير اطور به
الاقوام انتى كانت تشكون منها تنك الا 0 م ولد لو ادر
خاصة تنكيلا فظبعا فساقو | رحالهم الى مياددن التتيحان 8 القفقاس 4 وشلهوا
ع من زعماء احرارهم ف سور نه والعراق 4 ونموا نساءهم واطفالهم ||
تحاهل الافاق فنأ جح المبغو و العربى ف معظم اللا نحاء العر سه وادا سر بطا نه تقرر
الاستفادة من الهوة السحيقة التي ولدتها هذه الاضطهادات وتعمل على تعميقها
م توسيعها قله لم او ا وو ار
الضساط العرب لا نضوا لهم نعحمثك رانه ولا بسنا أولتك الدين كانوا فق الحيدن
العثمانى فقوقعوأ ف ام البويطانى . ودعد محاوللات كثيرة وجهود مضنسهة
امي لاضف :د بر بطا نيه » أن تشنع هؤلاء الضساط سلامه دعونها فيجيين الخد بعه 1
وعدم وجود ننه ادام ف مصالحها الخاصه أو خائنهة رابطتهم السابقه عه
باالدواة العثمانة ٠ه قاصدة ١ ذلك تقويه الثم رف حسين 6 الذى حالفته على أساس
تحر بر العرب وضمان وحده بلادهم » وامدته بالمال وا[ عاد ٠ وقد قل هذه
الدعوة من قملهاأ 4 ورفضها من لم تومن باخلاصهاأ ف » فكان 0 8 شعمان من عام
وم( للهحرة و ١١ حزيراد من عام 5 للسلاد بوما مشهودا تمككت فبسه
أواصر الجامعة الاسلاميه » وتزعزعت اركان الامبراطورية العثمائية ) وامتزج
الدمان العربى والافر نجي في ساحات القنال للتغلب على الترك في عفر دارهصم
)0 وما ظلمناهم ولكن كانوا أنهسهم تظلون ا( 1( صدق الله العظيم ٠
ونادى الشريف حسين بنفسه ملكا على العرب فلم يقر نداءه زعماء العرب
الآخرون « فالملك ابن السعود شول انه احتج على اعلان الملك حسين نفسه ملكا
. 1١1م ل سورة الثمل الآية ١
11 اللقاء بين اللنسيحية والاسلام
الال وا 0
أن ترددوأ معى :
وااو كتقانطنئ الهنه الناس والملا كه ولم تكن فى المحة فانسا انا نحاس
ولو كان لي الاسان كله حتى ائقل الحمال ولم تكن في المحبة فلست بشيىيء ٠
ولو بذلت جميم اموالي لاطعام المساكين واسلمت جسدي لاحرق ولم تكن اق
المحبة فلا اتتفع شيئًا ٠٠
٠ » » والذدى شت الان هو الاساد والرحاء والمحيه « هده الغلا نه واعظطسهون
الممخسيية ) *
اهادم
القبت في قاعة محاضرات دير راهبات سمدة الكمال فى ذوق مكايل في ١١ ابا
يب ار 10
الغرفام --
انها مو سوعة عريية لا تستغنى عنها مكتبة ويحتاج اليها كل ببت
اشترك بها تربح معنويا وماديا
آزروها اعلنوا بها » تستفيدون وتفيدون ٠
ليان زالزركس مغ |
إفؤيت نام مر جتان
عبد الرزاق الحسيني ينذا
اه ا 0 ع لس لمعي ذل لعي محم لمعم اسح رابسم جر لم ل ميس سيم مي الوسس سمس وم الس مي ال بد مسصص اس مووي سسسب يبس حو سوسحم لباسسيسمد ولسمر اميد ١ لصيو صم لله صافتصيات
الدر يطانى في اراب الى المتكرية العراقية الاسس التى وضعتها حكومته اعقد
المعاهدة ١ مر العلاقات العامة دين بر يطانة والء عراق فلم كيه الورأزة
لعرافية | عنى [انمها اليك عد الرحين: الكياا: ىُ ى تقيب بعداد 8 اللول انام
تطلع 557 ادر كت خطوة التبعة التي تحملتها ٠ فالبلاد على الرغم من انها
ره العظمى ظالعة كانت تستتكر كل سلطة للاجنبى » والاتكليز
لانو رريدون :ان محتكيوا الزلاق علق أ بالهب. المخروفة : ْ
علم ودستور ومحلس امة 1 عن 0 الصحيح محرف 01
0 الوزارة ان توفق بين هذه النظرية الاتكليزية في حكم البلاد ونظرية
ل اقنين نوع الحكم اذه ى لنشدونة ٠
كان من وحهة النظر اأمر يطانئية ووحهة النظر العراقية واد سحيق تعذر
احشازه دول تضحية من احد الحانين ودول تساهل من اللنهما ٠ قمر بطا نبة كانت
0 تمسها انها ساحية الساطة المنتديه المشروعة عن العصصمة الامسة الحاكسة »
انها بر نك أركة نصواع فياك اننداها 8 كَالنب معاهدهة 5 ل كلفة وادنى فيا رضهة 4
1 اأعر اقيسود كانو | ير ندولن ان تحل المعاهدة محل الانتداب فتنظم العلاقات تسن
الطرئين المتعاقدين على اسس حلفية سلسة بين ند وند وقد تعرضت المماوضات
الى حجرت لهدا العرض الى هزات عند مه وازمات شد دده ٠ ول لم يكن 2 البلاد
وام ولت محلس نيا بى طق تأسسهها 7 ولا صحافه يمه نستطيع أن لعسر عصان
آرائها » ولا قوة مادية لدى الوزارة القائمه فتسكن من التلويح بها ففك استطاعيك
بر بطا نه ان ترعم الوزارة 0 القانيه على التوفيع عل ى المعاهدة لشن 50
تصمو صهأ اليها كلم هدا التوفيع 2 العاشر 0 شر دن ا دونه وا سنا تزنك
الو ١ زآرة ان ندحل ف المعاهدة مادة شص 0 لكون المعاهدة نافدة الممعول الا
نيكب قموأي 0 المجطلس الداميسين
دده به هائلة ؛ واجشسع المجلس ف 50 آذار 4؟9١ ليقر همده المعاهدة وليضع
دستورا للعر اق وقائو ا لاتتحاب النواب فنا فق السنييهية شاكنة لندقسق 0
ا ا 0
- سس ملسا سيب اسه طعا بح سبدب سس هر وت مد لصي بر ب وجح معد لاس ب ا لح مسد وبيب اس ا م م ع سين مو
| من قصيدة لعروف الرصافي ديوان الر صافي ») ص /؟1 .
اما المعاهدات العراقية البر بطانية
على العرب ختدخل الاتكليز في الامر ء.ه. وفى الوقت تمسه اضطروا الاباك
و كان الأو ميهتل: 6 اليد أنحال الملك حمسين ٠» فيد تماهم مع القادة
الاتكلرزبة على ان تكون 0 الع قاور 0 في فتح سورية واضطلاع
ل ا اد ليا اله على ذلك الوعى الل 0
وتو 1 لتطتقاته وناو القلا و رورقية الجكام الارلك انهم قباس النيياذة
السورية الى العرب عند انسحابهم عها وها كان فتعيل: اسمن 8 0
قرر تمق السورى 5 حلست:ه المنعقدة ف كن دان ٠+و١ المناداة سه ملكا علس
سورية والمناداة بأخيه عمد الله ملكا على العراق فتنكر الفر نسيون ٠ حله_اء
الاتكليز لهذا القرار . وأى الانكليز ان يساعدوا فنصلا فال الامر الى فاحعة
داو لق ه؟ سوز من هده السنئة وهى الماحعه الدن حي العين عاك الماب
فيصل عن سو ريه وحلول المر نسبين محل حكو مئنه 35
وكان العراق سوج ورة عا رمة فى تلك ١ السنة وبطأا بع ال تكلس ران فوا
لوعو دهم الملعر ب فستحو نه الا وا مون مه حكومه و ف أ ى هو الاء ال
نتحهوا الى الامير قصل فطيتتين: العن ان خبيته ق ببق وافعة نان لانثاده فى
سياسته وحدره من الاندفاع واانتصاده معهم فاستدعوه اأى عاصستهم لحن +
في اأثانى من كانون الاول ١9+. واتفقوا واباه على ان بوسد عرش العراق
فء لف 2 فبه 0 عر سه مستقلة تحت الاتتندان البريطانىي وفئقفا لقرار محلس
اأعداماء الأعلى المتعقد 6 « سان رسو » ف هع لشنان ام ه ولا كان واض.<ا
للانكاء 02 وأعير هم أن 6 راقن 1 افو ن التسليم بعر ص الاتنداب عليهم دمدك نو صلو ا
2 فيل على ان تعمد ببن ا فين معاهدة تصاع فمهأ شود الاتنداب وان لم
0 فنها كاسة الاتنداب وعلى هدا الاساس نو ح4 الامير العربى الحيوق العراق فى
جز براك 15م وبودى 4 ملكا على اليالاد ف 2 ل من هذه السسئة ٠
2 3
9 نسضى على حفلة التتو بح أناء معدودات حتى قله المعتشد الس
ابعي ع يس .لم لاا سم مس 0ك ا اا0ا60 اااا 000 ب اليسيس دين مياسة مد
!| السبباسي السعودي حافظ وهصه في كنا به (( حزبرة العرب في الفرن العشر بن » ص للبارا .
سه مسوم م لمح اي جو وي لمم عي سي لحي توي ميا لجس م جما لسعم ماه
د لجس ص 6 لمحا لحا احم صصيت هيت 0-3 0
0 دحوت و امقر ع عو 1 الاوامر بانسحاب القوات التركية عن
الموصل على أن نشعلهاأ القوات المر دطانية عسكر نا ٠ فلمأ استفاذ الذرك منزلتهم
الدوليه دعد الحرب طالوا يضم ولاه الموصل الف الدمهور به الون أقاموها على
اتفاض امبراطو رنتهم فامتنع الانكليز واجابوا ان اشغالهم هذه الولابة عسكريا
لا بعنى وجوب التخلى عنها بعد الحرب ٠
وتطور الخلاف بين الطرفين الى اتنشار عصابات نر كية تعسث بالامن فى
هاتيك الاطراف » وتخلق المشكلات للحكومة العراقية التى قامت في ٠ آب
9١ فلسا عقد مؤؤتمر لوزان لوضع الشروط النهاسة للصلح قضت المادة الثالثة
من هده الشروط على أن بحال هدا الخللاف لو عصية الامم ولتولئ الحت ضله
اذا عحز الطرفان عن الا تنهاء الى تشبحه مساشرة دتهينا 0 وبالنظر الى اخماق
الطرفين في الوصول الى هذه النتيجة فد اوفدت « عصبة الامم» لجنة خاصة الى
عليها وبعد ان قامت اللجنة سهمتها اوصت بابقاء ولابة الموصل للعراق. على
م أن نبهى المنطفة لحت اتنداب عصسة الامم للك هم :1 وان البيدم المنافةه
اله ديه 2 تكفا العراق نوعا من الادارة المحلية بحمق رغباتهم وطموحهم ٠ وكان
طسبعيا ان تتعدم بريطانية سلحق لمعاهدة ء ١ تشربدن اللاول يه » م ١ عضي
باسشسرار احكامها 0 مأ طلحمها من اتفاقات ماليه وعسكرنبة وعدليه وادار له لمدة
6؟ سنة وكا ذلك لعو الوق الفان بيه وقد عحزت الحكومة العراقية عن
صل حليفتها انكلترا اتعديل ابة فقرة او مادة من فقرات او مواد المعاهدة 0
فأجبرتها هذه الحليفة على قبول العرض كما هو قائلة لها بفصيح العبارة اما
الاحتماظ. بولاية الموصل مع قبول المعاهدة او التخلى عنها للاتراك فاكرهت
)) الوزارة السعدونة الثانه (( مجلس النوان على قبو لها بكم ئة ره ناا 5
انه عثر صونا وغياب عشرة نوان عن حلسة القبول ٠
د د 2
نصت المادة الثالئة من معاهدة ٠١ كانون الثاني وام ٠ على ان :
« تعهد جلالة ملك بر بطانيه ..٠ ف أي وقت كان بشرط موافقة محلس
1 المعاهدات العراقية البربطانية
المعاهدة وذيولها وكانت ملاحظات اللجنة تصطدم بعناد المعتمد البريطاني وتهورانه
دتى انه رفض ادخال أ نعديل فى آبة مادة من مواد المعاهدة:, الا انه وعد باحراء
مد التيفادق كلد الاراة + ولااويية تصمييا من عه فض المتدويين على .وحون
ادخال بعض التعديلات الضرو ريه قْ المعاهدات وتوضيح بعض المواد فيها » طلب
الى الملك فيصل قِ 5؟ ماس 4مأن بحل المحله ى التأسيسي وبطوق ناته
بالقوة اللازمة لمنع عقد اى اجشساع فه فاضطر الملك ان تخد كافهة الاجراءات
اللازمة لحمل ا على قبول المعاهدة والاعشاد على شرف وعد المعتد
7 الخاص بالتعديل وف منتصف ليله واأديي انعد حييوان مه صادق
سعة وثلاثون مندوبا من أصل 55 مندونا حضروا الحلسة الليلية على المعامدة
حك التهد يد والوعد ٠
د عاد جنر
كانت مدة هذه المعاهدة التى شرحنا امرها فويق هذا عشرون سنهء فلسا قامت
القمط بطو ل انلق وو ادعام وت قيق الى اميا قوية ال الأويانك العتشييد:
والحكومية » وسبيت حوادث دموية منوعة » ارتأت الحكومة البريطانية ان
تخدر أعصاب العراقيين المتوترة فالحقت بالمعاهدة موضوعة البحث برو تكولا في
وم نبسان ١9+ ( اى قبل ابرام المعاهدة من قبل المحلس التأسيسي ) حجعمل
مدانها أربع سنئوات من تاريخ ابرام الصطلح مع تركبة في عام +؟5١ ٠
وكانت بين بريطانية ونركية قضية معقدة هي « قضية الموصل » فان القوات
البر بطانية كانت بعيدة عن الموصل بعض البعد 0 اعلنت هدنة موندوس فق .م
0 الاول م١9١ وتوقفت الاعمال العسكرية بين الطرفين فشخص الكو لو نيل
البريطاني لجمن الى الموصل وطلب الى القائد التركي علي احسان باشا ان يخلي
المدينه 0 بالمادة ١١ من شروط الهدنة » وهى المادة التي تنص على
تسليم جميع المواقع الحربية المحافظة في سورية والحجاز وعسير واليمن وما
ين النهرين العراق الى اقرب قائد من دول الاتتلاف » وانسحاب القطعات
التركية من ولابة اضنة عدا العساكر التى تلزم لتأمين النظام بحسب المادة
الخامسة » ولكن القائد التركي رفض ان بحيب الكولونيل الاتكليزي الى طلبه
عبد الرزاق الحسيني 341
الذكور )١( فاتخدت قرأ راف الرابع من آب ١5507 « ان سافر جلالة الملك
المعظم 1 ى أورية بنفسهة للاة شراف على سير المفاوضات » على الرغم من أل المادة
الخافشةه والعشرين من القانون الاساسى العر أ فى تنص على أن )0 المللك مصولن
وغير ودر ون ا ان مجلس الوزراء قرر في الرابع من ايلول من هذه السئه
,) تزويدك جعفر باشا العسكرئى ومسي الوزراء ووزشر الخار جيه بالسلطة التامة
اممقاوضة مع ممثلى الحكومة البريطانية في اوربا لاجراء ما يقتضي من التعديل
قَْ المعاهدة والاتفاقات المذكورة عل 08 أخذ ننلر الاعششار تحقيق اللاسس
الواردة فى المذكرة ا معذة لعكا الام )ب تنه القرار ا ء
وكان وزدر العدلة رووف الحادرجى قد سافر |١ ى أورنا محازا من قسل
تكلفه ان ينضم الى رديس الوزراء حعفر العسكرى ؛ كنا كلف وزبيس العراق
المموض في لندن مزاحم الباجهجى أن بنضم النهماأ فأصبح الوفد العراقى مؤٌولما
من ثلاثة اشخاص ٠
وافنتحت المفاوضات فى لندن افتتاخا رسميا فى 6+ تشريين الاول 7ا؟؟١
فكانت قاعدتها المدءآن اللذان قررتهسا معاهدة ١٠١ كانون الثاني 1١985 وهصذه
التاعدة:متية على رو كين اسنابيين : وخول العزاق اق عصية الامم في عام م؟١
.هل فى استطاعة الحكومة البريطانية ان تلح على ذلك ؟ وتعديل الاتماقيتين
المتفر عتين من هده المعاهدة ومعهما الاتفاقية المالية والاتماقية العسكريةء اما الركن
الاول فقد هدمته الحكومة البريطانية تمسها شولها :
« ان الحكومة المريطانية دقفت قضية ترشيح العراق للدخول فيعصبة الامم
على ضوء التقرير المرفوع من المعشد السامي ف العراق و بعد الامعان بالنظر مليا
في الحجحج المؤيدة لهذا الطلب قر قرارها على ان القاء هذه الخطوة سابق لاوانه
وانه ادعى الى الحكسة ومن مصلحة العراق والحالة مذه تأجيل هذه
القضمية الى عام و١ » 0 ٠
ونا ازكن :لقال ققد اعريت :الجتكومة ار يلاها عسي ينا ل تمر
١ كان رئيس الوزراء عبد المحسن السعدون قد رشح وزيره حكمة سليمان لرئاسة مجلس
النواب في دورة اول نشرين الثاني ١95+ ورشحت العارضة رشيد عالي الكبلاني لهذه الرئاسة ففساز
“رشح المعارضة على مرشح الحكومة فاضطر السعد ون الى تقديم استقالة وزارته .
؟اهد اللقريز السريطاني: الخاصي ص18
امم
1 المعاهدات الغر افية المريطانية
اا ا ال الا م كه
حوية ب الم َنّ نرب بحد د وتشاط ف ا مدن عاك د لول لوقت ال
لدو امب لت ونين من شمهر لحان سئة سيو ١ لم لبي
متعاقمه مده كل منهاأ اربع سئوات الى ان تلمعصي مده الحنين والعشردن بيه
المدذكورة 6 هده المعاهدة أو الى أل دخل العراق قَْ <دسعية الامم )) *»
١ هل في استطاعته الالحاح على ادخال العراق في جسعية الامم ؛
٠ _ ان لم كن ف استطاعته ذلك ففى مسألة تعديل الاتفاقيات ٠.٠.٠ شاء
على التهدم الدق لعته مملكة العراق أو ناء على ا ب نه اذك اتيسى
١ لفق جعث
وكان آمر دخول العراق في عصبة الامم من الامور الحيويه بالقياس الى
الملكة العراقية ٠ فقّد كان هذا الدخول بعنى زوال الاتتداب البريطاني على
العراق وبالتالى بطلان كافة المعاهدات والاتماقيات التنى عقدت بين الع
سان 0 انبين اقدائة وليةا الفرقت جياه الامة ١١ عراقبين على اختلاف
نزعا نهم واتباين مناهحهم واساليبهم فى مكافحة التدخل الاجنبى » انصرفت الى
وجوب السعي لادخال العراق ف العصية الامسيه بأسرع مأ 0 ٠ وكان الا نكلمر
ماطلود 8 امر الدخول وسوفون كما كانوا براوغون ف اقناع المسؤولئن
العراقين بضرورة التريث وعدم الالحاح على الدخول ف العصية سرعة ٠ ولما
لم تسفر المفاوضات التى جرت بين المماوضين العراقيين والمسثلين اينات 0
انه تنيحة سواء أكان ذلك من ناحيه الاسراع 2 دخول العراق عصسيه الامم اء
من ناحية تعديل الاتفاقات الملحقة سعاهدة ١٠١ نشرين الأول عو ١ ولا سسا
الاتفاشات العسكرية والمالية منها فقد ارتتوى تقل هذه المماوضات من بعداد الى
لندن لشسير امرها ٠
وكانت الوزارة التى تنولى المماوضات فى العراق ووافقت على تقلها الى
لندن هى « الوزارة المسكرية الثانية » التي كونت في ١؟ تشرين الثاني سنة
-ع.و ١ أثر انخذال دوز ارة ؛ السعدون الثانهة ف مجلس ال ححواب 2 اول الشهر
عبد الرزاق الحسبني 53585
والعمسكرية وفقنا لما تقضيه مصلحة البلاد » ٠
وقد اختار السعدون اضعف نقطة فى معاهدة ١4 كانون الاول ١550 لحمل
الملك على الاعتقاد بصحه رأنه فها فقد 5 المادتان ٠١ و !ا من المعاهدة
المذكورة على وجوب عقد اتفاقية للامور المالية واخرى للامور العسكريه لتحلان
محل الاتفاقيتين المالية والعسكرية الملحقتين معاهدة ٠١ تشرين الاول 5و١
على ان نتم ابرام الاتفاقيتين مع المعاهدة الحديدة في وقت واحد فقرر المعدون
وجوب تحقيق مصالح العراق التامة فى الصفقة الجديدة ٠
وتقدمت الحكومة البريطانية بسسودتين للاتفاقيتين الجديدتين الى
الحكومة العراقية فى آذار ١958 فاذا هما لا تتضمنان غير اللف والدوران ولا
تحققان ابة رغبة للعراق في الانعتاق من الهيمنة البريطانية على اموره الماليه
والعسكربة والتحكم فيها حتى وانهما لا تتفقان مع الوعود الصربحة التي
اعلنتها الحليفة في اويقات مختلفة ولذا تعقدت المفاوضات التي شرع فيها مسن
اجلها وتلبدت مساء الوئام والبر بالوعود الغيوم الكشفة وبدأت الصحف
العراقية تحسل على سياسة الشسويه والتضليل حتى ان المعتمد السامى السر هنري
دويس قال ف مقال نشرته له محلة ذى امماير رفيو الصادرة فى الول م٠١
وان مية العراتى الريسين فاعتفي الجورة ل تكلى بده و واخيرا لم
و السعدون غغر استقالة وزارته مخرجا من هذه الورطة فقدم الاستقاله فى 5١
كانون الثاني 8 ولكنه شي سارس المهام الوزارية حتى العشرة الثالشة من
شهر ننسان من هذه السنة على امل ان تعدل الحكومة البريطانية عن مواقفها
التسليية +
وشاءت حكومة لندن ان تسشدل معتمدها السامي في العراق السر هنرى
دوبس بمعتمد جديد هو السر جلبرت كلانين قبل ان تنتهي خدماته فشساء
المعشد الجديد ان يفتح صفحة جديدة لسياسة حكومته المقبلة في العراق هي
ان تلغى معاهدات ١5+ و 5؟9١ و907١ وما الحق بها من بروتو كول واتماقيات
وتعقد معاهدة جديدة نص فيها على الا تنفذ الا بعد دخول العراق عضوا فى
عصبة الامم في سنة ١+ دون ان بقيد هذا الدخول بأي شرط او قيد وقد
155 المعاهدات العراقية البريطانية
لهسم سمس ين سبع مسي م سويد مام ناا
المماوضات على تعديل الاتفاقتين المالية والعسكرية ولما مندت هده بالاخفاق فى
بغداد تقلت الى لندن فأعربت الحكومة العراقية عن رغبتها في عقد معاهمدة
جدددة تحل محل معاهدة ١١ تشرين الاول ١5+ المدد أجلها سوحب معاهدة
٠٠ كانون الثانى ١9+ وتعديل الاتفاقيتين المالية والعسكربة تعدلا محسوسا
فأعدت اتكلترا معاهدة جديدة لا تختلف عن العاهدتين الساقتين الا بعض
ااتفصلات وتركت امر الاتنفاقيتين المدذكورتين دون حل ٠
وكان الملك فيصل قد اتتقل من « اكس لبان » الى « لندن » ليشرف على
المماوضات الدائرة بين العراقيين والمر يطانيين فى العاصسة البريطان.ة فوجد ان
صعوبات جسة تحول دون التفاهم بين المتفاوضين فحاول ال شرب بين وجهني
نظر الطرفين فلم دوفق فقطع الممعاوضات وغادر رئيس وزرائه لندن فى طرق
عودانه ال العراق 4 ولما قرر الملك العوده الين بلاده قا فيك وزارة المستعيوان
مأدية وداعية له بهذه المناسة حرى خلالها حدث المفاوضات واسبات اذفاقه!
وتم التماهم على دعض التعدبلات الطفيقة وعلى ان بعود رميس الوزارة العسكربة
الى لين لبوقع المعاهدة الحديدة وقد انم ذلك كله ف ؛١ كأنون الاول سة
لا
36 56 2
لم بر وزيرا المالية والداخلية السيدان باسين الهاثسي ورشيد عالى كيلا ني
ف المعاهدة الحديدة ما بحقق الامال التى عقداها على مفاوضات اندن أو يتمق
دعاك التى زود مجلس الوزراء رئيسه بها يوم سافر للمفاوضة فاستقالا
من متصييهما قبل ان بعود رئيسهسا الى بعداد . ولا عاد هدا الى الوطن وجد أن
من الصعوبة الاستسرار في العسل فقدم استقالة وزارته في الثامن من شهر كانون
الثاني وام فقامت مقامها وزارة جديدة برئاسةعيد المحسن السعدون في الرابع
عشر من هذا الشهر ٠ وكان من رأي الرئيس ااحديد عدم صلاح المعاهمدة
الحديدة وعدم عرضها على البرلمان لابرامها ولكنه تجاه رغبة الملك فيصل الذي
عقدت هذه المعاهدة سعرفته وارشاده اعلن في منهاجه الوزاري ما يلى :
« عرض المعاهدة العراقية البريطانية التى عقّدتها الوزارة السابقة على
ا ا ا ل 0 ل ل ا ل ا ا ا 010
اوارها الملك حسين فى شعبان ١# 7 هي 00 1و١ ( وقد دخل نورى
في مقاوضات 5 علو يله 3 الحانف 0 دالت -00 من الصعاب وقضت
على التكقين دن المشسكللات وكيك للد هم الجوهرية في العراق دون
التمر بط ا لكك سصالح العرا 6 وقد اكد 8 ع مفاوضاتنه على ان المعامدة
الجديدة على الرغم من وجود. ابرامها من قبل مجلس الامة فانها لن تكون
افذة الممعول الا بعد دخول العراقعضوا 6 عصمة الامم سئة ؟جسريو١ اد تنتهى بهدا
الدخول علاقات بريطانية الاتندابية فى العراق وتقوم الصلات بين العراقيين
6 البر نطاتيم . ن على دم المشنافات ٠
ولعد شرع فى المهاء ذسات الى اكت 5 التو فيع فى المعاهدة الحجديدة دق
الثامن 0
ا الاعتراف حفظ وحيابه امو ادك الحوو به الب بطاتية صو ره م دائمة
ننسان ٠خ9١ فكا: بك لاقي عحو ا رك -أساسية 0
حكن 0 الاحوال ١
7 دخول العراق عضو ا 0 قصييه الامم د ييه ١ 59
وكان الملك ددن على هده المماو ضات قرز ندها كوه و نحاحا حسدى اذا
انم )0 المماو ضات (( تى و م حز بر ال من هده السئة أحر مت اتتحانات حدنردهة
أحلس جديد فسن اقرارها لان الرأى العام كان ضد عقّدها لما ظهر فمها
الوزارة الاحراكآت الصسارمة ضد كل من حاول عرقلتها وهكذا ابرمت المعاهدة
ل ١ التسمر ١ 0 الثاني و مه ١ باك نه به" ناساأ 7 ن اصل ملم +٠
تيدان ضور هنا الى الحالة التي نثأت بن الاقلمات عند نشر المعاهدة
نشك ادعى الكرد الج انها حاءت خاله من حت الامتيازات النئ عرنتها عصسة
الام أهم عندما مددت معاهدة ٠١ تشرين الاول 95 سوجب معاهدة ٠١
0 اي 8ع ١ ا 0 الى عصمة 00 لحود عليها 6 وحذا
رام 5 فقد 0 | المعاهدة العدودة احتتلالا دائميا للعراق 5 أن كانت --
:حلك الاتنداب المواقت وححهم على ذلك ى مساح المعاهدة للا نكليز بانشاء
#واعد عسكرية فى جوار الحبانية بين الفلوجه والرمادي وفي الشعيبة بجوار
15 العاهدات العراقية ابر بطانية
ا م خ ذ ذ ذخ ذخ آذ ااا ل ا 00 06 يمس حسما 0
مهد لدلك ٠١ تالف وزارة اذاربة برئاسه توفيق السويدي فى 8؟ فسان بوكلة ١
وشرع فى د حكومته المتعسفه على هدا الاساس ٠
وكانت الازمه الساشيية 2 لندن ول يي بانهزام حص ربى الاح 3
والمحافظين 4 وتولى حزب العيالن مقاليد الحكم ف الخامس من جز يراد 8ك ة ١
فرآت الوزارة الحديدة أن من مصلحه بر بطأ نبه ان للجدتب معتر د هأ الجديد تسب
العراق الى مقترحاته المعقولة فأوعزت اليه فى ١4 ابلول 5؟9١ ان سلغ الحكومة
العراقية ما بللى :
5 ان الحكومة اللر نطانة مستعدة لمعاضدة ترشيح العراق الدخول ١
: : 0
- 0 عاه «
عصمة امم قْ ظ تن د ١
؟ ان الحكومة البريطانية ستخير مجلس عصية الامم فى اجشساعه المقبل
انها قررت عدم له شروع سعاهدة سئة بل هاه
5 أن الحكومة البر نطانية ستحسر م حلس عصدمة الامم 85 الخاريا عه مدن
انها فررت وفقا للفقرة ( من الماد والتالئه من المعماهدة العراقه ع العرايف اتصصييةه
لسئة ١955 التوسية بدخول العراق عصيه الامم عاه معخ؟٠١ ٠
وكان لا بد لوزارة توفيق السويدى ان تستقيل لتتولى الحكم وزارد
قوبه تأخد على عا نمه ادارة المماوضات الجدددة ماي نالك 8 مع أت بقع ١
وتأامت الوزارة المأمواة بر نأسة عمك المحسدة السشعدودن 0 ا معر وى عن السعده ن
أنه اجيم نشقه وطددة من الانكلية: ولكنه لم تكد دحل ص لماو ضات حسسدى
اصطدم معهم على امور نافهه كقفسة نم ل عن 1 الو طليدن ٠ وكقفدل 3
انقاص عدد المو ظفين نب “الحوايطا حيو امس حدمي ذى الحكومه العراقيه وو اسع
ممزا نمه على هدا الاساس 4 ول عدره النواب على سان ظنةه ا مر عل ف رحال 5"
الاعشاد البر يطانية آثر الموت على الحياة واسكت قليه بطلقة نارية مساء البو
الثاات عير من شهر انشردن الثاني .و١ وانوأ ى نجي السويدي وزيسر داخليتة
الرابعة ولكن لم نستطع هده الوزارة من األصسود ا الانكليز اي
تايتفالك. ف 1 ى ١9٠ فعهد الملك الى نورى السعيد المعروف بسالئته
للانكليز وحسن ظنه بهم فألف وزارة في © آذار من هذه السنة كان معظم
اعضائها من م0 او الذين اشتركوا معه فى الثورة العربية التى |
تأليف الوزارة الحد : عحد بلده من الذه أو الدين زأملو أ ال
الزر تشاع الى مستوى السو ولي
احمل ما بتحلى به المواط_ن
اللبناني فى فترة حرجة كالفترة
التى تمر بها منطقتنا في الظلرف
الرأهن حافلة بالمتاعب والصعاب
انينج اضتاته.. زشباشها: لكان أن
تفع # اكثر نيك 6 البوع امسسمتيوفق
المسؤولية الواعية والمواطنية الحعة
التي بدعوه اليها واجبه 4 في غمرة
الإخطار التى تحيق با وفي ضوء
المسؤولين. والئفاييين ورخفسييال
الإقتصاد
الإخطار مائلة فى عدو متريص بنا
على الحدود ستفل كل ظر ف وبغتنم
ومحاولة الابفاع وتغذية لذور الشقاق
اميم ب السمعض الآخر و > وكقلدك
داب العدو أخيرا فى أذاعاتنه انين
أطماعه التو سعية ودف الإس.دفين دين
الحهاد من احل القخسة الو احدة ,
والإتقايان انان :لي الاللسياء
الختلفة وفى التسر ع وفى الإنقعالية
وكايها أعوان العدو الواحد عليعئ_ ا
تقد وضعتنا الاحداث الاخيرة
غ1 السك فعمرناها سلام ولله الحمد
الا انه من الواحب على كل واحد منا
ان بحاسب ضميره وان بتكاتف مع
الاخررق لمناءسد منيع فيوحه تكرار
مثل هذه الحوادث الت يتعطي العدو
السلاح الرهيب الذي بحاربنا به
بضراوة ولثن كان لكل بلية نعمة فان
نعمة ما حصل كانت في التنبيهات
والانذارات التي سمعناها من فخامة
رئيس الجمهوربة ودولة رئيس
الوزراء وهي تدعونا الى التيقظ والى
الرد على محاولات الفرقة فمصيرنا
هو بيدنا واليئنا وحدنا بعود أمر
مره اتملي !تدصحو اذا مون لي
مر حلة مصير بية وعليئا أن نواجه
هذه المرحلة بما يوازيها من تقربر
طير للمسوؤّوليات الجسام وذلك
بتناسي خلافاتنا ونسف موجداتنا
والإتفاق على صيانة وحودنا متفاهمين
موحدى الصفوف وباطراد الارتفاع
ل مسستوى المسؤٌولية الجلى التي
تطلها المو قف .
فالاستمرار فى الخلاقات يضاعف
اطماع العدو ورحفزه الى طلب
تحقيقها بينما التذرع بالاتف اق
والتفاهم سدد أماله واطماعه للاند .
لقد اعرب فخامة الريسس. حلو ؛
فى حدى جلسات محلس الوزراء عن
امله بآن تكون المرحلة الدقيقة التي
نجتاز حافزا للجميع على التآازر
والتعاضد لاقيام بالواحب نحو هذا
الوطن خير قيام ولا شك أن وعينا
للمسؤّولية وادراكنا لخطورة هذه
المرحلة تجعلنا جميعا بدا واحدة فى
مجابهة الاخطار لنكون سدا منيعا
في وجه العدو على الحدود .
61 المعاهدات العراقية البر بطانية
البصرة » ومنح الممثل البريطاني في العراق امتياز التقدم على ممثلى الدول
الاخرى ووجوب نوحيد مساعي المتعاقدين في حالة حدوث نزاع بين بريطانيه
واحدى الدول والاعتراف بشرورة حمابة وحفظ المواصلات البريطانية في العراق
حتى بعد اتنهاء تلك المعاهدة وهى ( 5؟) سنة والحقت بالمعاهدة كتب تفسيسر
وايضاح منوعة وكان العراق ملزما بقبول هذه المعاهدة على الرعغم من تقل
موادها لان المعاهدة لا تنفذ الا بعد دخول العراق عضوا فى عصية الامم وقد
تم هذا الدخول في الثالث من تشرين الاول سنة و١ فكانت الحكومة
البريطانية بعد الدخول _ تحكم العراق وتهيمن على الامور الحيوية فيه
من وراء ستار بعد ان كانت تحكم وتهيمن بصورة علنية ومفضوحة ٠
ع ند تن
يتضح من هذا الاستطراد التاربخي ان الاتتداب الذي فرضه مجلسس
الحلفاء الاعلى المنعقد فى سان رسو على العراق في ه» نسان ٠و١ افرغ في
صغة معاهدة كانت مدتها تقلص حينا وتمدد حينا آخر تبعا للظروف والاحداث
ذلك ان العراقيين لم يستسيغوا نظام الاتنداب الاستعساري منذ اللحظة التي
فرض عليهم فاضطرت بريطانية الدولة المنتدبة يمتح الدال الى التحايل
فركنت الى اساليبها الاستعمارية الملتوية لتنفيذه ولما تكن حتى هذه الاساليب
سهلة التنفيذ فقد استعملت وسائل القمع والاضطهاد لنسشسة معامدة ٠١ نشرين
الاول ١5+ وركنئت الى وسائل التهديد والوعد لابرام معاهدة ١١ كانون
الثاني ١55 واستغلت الحوادث الدامسة التى مرت بالعراق خلال عام ١
لتو قبع معاهدة ١: كانون الاول با5ة١ اما معاهدة .# حزيران .و١ التي
ادعت الحكومة البر بطائية بانها بنيت على اساس الاستقلال التام وانها ستنفذ
بعد دخول العراق عصبة الامم فقد ابرق الوطنيون الى سكرتير عصبة الامم انهم
برفضون هذا الدخول على اساس هذه المعاهدة وقالت اللحنة التى الفها مجلس
عصبة الامم للنظر في امر دخول العراق عضوا في العصبة انها وجدت فىمعاهدة
3 حزدراث واة!ا شذوذا غبر مألوف فى المعاهدات الدولية المنكافأة وكين
اساليب الاتكليز ومراوغاتهم المفضوحة ضمنت ابرامها كما ضمنت ادغال
العراق فى العصبة الاممية وانطوت بذلك صفحة من صفحات التعاقد المشين ٠
الكرادة الشرقة السيد عند الرزاق الحسنى
146
2 ,الك والبورة فسممة 000
1 , 7 بقل على الزن
تدافا عن عر ناكا اللسجيا وى على حمل اعدان ورنة ره 1 هاندا #احسدق
الحكام 0 ورفضص جل 0 لمنان الاعتراف به كاجراء دأ تلم ب
الع 52 ينا سك على رفض ال 00 سين ل الخد
بر بطانيا ع و سعى الحكام العثا يود شتى الطرق والوسائل للعوز فييك
الاهالى أهدا اأرفضى ومن هده الووها” ل انهم وسعوا صااحة حمل النك وعززوا
ا اسوة بعيره من الاقطاعيين ان بسع التواقيع عل
لفى المحررة ك مل حم ح الحكم العشساني المباشمر و استرحام الدوله العلية ف 17
اسان الملاد مدن 0 الشها؛ بى الحادر ومن اعادة شبحه المضف اليهم 84 ككينا
5 0 انعأ ضدهم]
بدو من اتصريح وزير الدولة العشانة فى مفاوضة سنة +186 م عن الحوادث
#الاسمات الح دعت لين تعلين شمر داشأ حا كسا للمناكن م اذ قال بلق الدول
الاوروسه ما نصه :
بر انه لما كانت قد حدنت عار بات قف - أعتان دأ الحا 0 مك
ووكل اله الاشراف عل ى حااه لفون واتخاد التدا. والتجودات المكافصية
فحلع |الشحق سك 0 دشسير قاسم من مصمة ؟ وأارسله الى اللاسنانة ل ]
مكانه عمر باشا م وأ ن مسثلى الدول الحبسسن احتحوا على عدم موافقه هدا العمل
م س مسد مسيم م مي سدم ل سمه ده ع لك 000 0ك ا او 0 5100
. ا لأاحظ ص ,؟ من الحركات في لبذان نم ص 54"؟ 55؟ ج١ من المحررات السنباسية ١
. ؟ اص 0)؟ .ه؟ من المحررات ج١ تم ص ه61" من المحررات ج5
5 ج ؟ مله 5١8 ؟ سا ص 8م51 ج؟ من المحررات ثم ص
2
أولما
20100101
0
7
الاك
,//
0
01 لق
ا"
بعالت ا / 2
آذ
! 535
0/11/11١1م
1
4/4 /
/// 0
00 57
داسو د عل سر م وي 1ك
علي الرين 61>
سات
“7/لا
حسس الاعتماد على صداقتكم واستقامتكم الاكيدة ؛ والان نوحه لكم نح ر بر
و رن كاتبي الخواجا جبرائيل العورة فبوصوله لديكم تعشدوا ماله وتظهروا
ستكم المعهودة باتسام العسل طبق تعريفه كم وتهتسوا بنجازه وارسال الجواب
لطر فنا بالحصل بحيث مرسلكم بلحقنا اما كنا ان كان في المتن او فى زحله او بلاد
جيل وحسب عهدنا الوثيق بصداقتكم باقرب وقت تنسوا المصاحة طبق التعرنف
«دمتم ٠ )١(
« محل الحتم (
الاسلوى والوسيلة لتوقيعها ( تحرير جبرائيل العورة الى الحاكم المذكور )
3 3
ا || 3
غب تقديم الدعاء بدوام بقاكم نعرض الآن واصل طيه فرخين ورق كبير
على سياض وصوره عر ص محضر الى حد الورق السياض قببيية الكنانه وعلامةه
محالت الأاسماء والحنوم فالقصد بدلك ان تحال وصوله تنحرروأ العرض محخصر
وتنهضوا العبرة النامة بتحنسه من مشابخ امناو له جسبعهم ومن مشابخ القرابا
والشقيف وجباع غير ان لا تدعو احدا من مشابخ العشائر ومشايخ القرابا
اساام ونصارى الا وتحتموه وبالخصوص 'نحتهدوا على تكثير ادساء التضباائ
والدى ما له ختم لدعوه تعمل حنم وبحتم واتخدوا كل المنون والشاهةه المعهودة
5 ل اننا أ نت 1 0-0 -: | | . ٠.
وخشه ٠ وهذه تعد لحنابكم عند دولتهما ( مصطفى باشا وعلى بك ) من اعظم
الخدمات المقواة وتحوزوا الرضى الوافر فوق ما تؤملونه وهذا وقت اكنساب
( محل الختم والتوقيع )
|١ لاحظا ص 4و ج١ من المحررات السياسبة
56٠ حمد النك والثوره
201 تس ااا اماما رمم
وطليوا م ا التعنين وقتيا والحوا ايضا بوجوب حفظ طريقة الاحكاء
القدسة » و صحوا الباب العا! ان يعيد الحكم الى الاسرة الشهابية وانه على اثر
هذه المساعي ابلغ هو الممثلين المشار اليهم اعتماده على ارسال مندوب الى سوريا
مفوض بالتحرئ عن محرى الامور حتى بعد عودتنه تنخد طريقه الحكم 'واجب
وضعها في لبنان » وان سليم بك قام بالمهمة الموكولة اليه ورفع للباب العالي بيان
عن تنيحتها مشفوعا بأربع عرائض موقعة من المشابخ الموارنة وغيرهم من اهالى
جمل لمنان ٠ » )١(
المناقشة مع الوزبر -
وبعد ان تلبت العرائض تكلم سفير انكلترة ولعل اللاصح سفير فرنسا ا
فقال : ان السانات التى اتفذت اليه من سوريا مخالفة للتى تلقتها الحكومة
لكان توواد نان تلاك الساناك كيت ان العراتفى الشيمى ارسايا معلافى :ادن
استحصلت بال وعد والوعد وان لديه ما بدعو الى الاعتقاد ان رصفاءه تلقوا مم
قناصل دو لهم رسائل مسائلة لهذه فصدق سائر السقراء قوله ؛ فأجاب ناظ سر
الخاردية : ان العرائض تثبت سدق تقارير السر عسكر باشا ومطابقتها للحوادث
وموافقة اشاء طرقة ' الحكم الحديد ف لمنان تحت وليه باشا ثر فى لان فمهضسان
راحة الاهالى ورفاههم وهما منته ىالغاية التي يسعى الى تحقيقها الباب العالي
والدول ؛ وف رأبه ان الاهالى محصسعون على رفض ولابة الاسرة الشهابة لما ان
عودها يكون سسا لاستئناف القلاقل » وان الباب العالى اضطر السى استعمال
سلطته لمنع جمهور كبير من اهالي لبنان عن الشخوص الى الاستانة لاقامه الدعوة
على الامير نين الكتز سا انزن فيهم من من المظالم وضروب الاستمداد والاثرة (؟)
0
مصدر العرائض
ف خ صسادى الاخرى سنهة مه؟1ا اه ب على بك خزئهة دار مصطمى ناشا
لين حك اليك اححك حكام المناء ل4 الرساله التاله 3
جناب افتخار الاماجد الكرام اخينا المكرم حمد البك حفظه الله تعالى
١ المحررات السباسية جا ص 88 .
؟ ب المصفر نقسة ص 9م ب .8
ال ا ا ا يس 7ن
علي ازيف 9
الخصام بين بيت الزين وحمد البك
اسه لل سس دعوم بدو ف ص عامج لصم مم
ع قن تن
ات النامى في جبل عامل حتى اليوم برددون كسة حسد البك المأنورة
واستطعت اس نقيت حرف الويق من المصحف يي( السكدوا لهمسند | على مدى
بس سيت الزين » ولكننى حتى اليوم لم أجد في كل * الدى من
رخ اكه ات كن وده عمد أن هد اك خصومة اه فتورا ما ينهم و' 3
هين الك :واه وحدت فى كل ما عثرت عليه قدسده لحد: | الحاج ببلضنان 1 زان
1 دسهر 00 قاسم انين ( 0 فمهأ جنك النك مدحا شف عن حمسن لظن
ْ 20 كن مأ قرأانه دن ليت النتا رم وق كل ما : حمست عنهةه م٠ اخدار
حمك اك بك 0 أحد مأ يدن على شىء من مظاهر ه احضيناة الخصصومة اصن نيا
الم | لها اللا ما 2 4 العا“ مة البيويتك ٠ معحسدن ق اعنان الشيعة حستث شول :
)2 لما كان جنك النك ها ديا 8 المي تو حه الحاج قاسم الوكن العاملى د
جاه من وحوه الملاد وشسوخها نا د لاسي الشام ع حين حر سيروت 2-5
دن 0-5آظ3 النك 7 وقالوا أن اأعشاثر وعلى رأسهم ر تسسهم 5-ظ535 الك فضا” عان
:لهم وتعديهم على الفقراء وااملا اج ند المو ا لوطت بالص د والمنص »2
وحصلوا معهم شيئا من الزرع المتلف وأروا الو لواام ى اناه فصدر أمر الوالى بعزل
حيد من المديرية » وعرضتها الحكومة على سائر العشا' ار من الصعبية والمناكرة
ا قشلها احد احتر اما لحمد ٠
وكا نهاك ركل سس القية كيين مروة ف النيطيه ذا برىئ أهسل
و 0 مديرا مكان حسد » ولكن وت لكوع
نغينامة ننضاء على زى:: اهل العلم وكات الرسم أنه 6 كب الحاكم تضر
التقا سيا ال ا 000
حد ذهب لمواجهة الوالي ورجع ومعه البوردي تتعسينه مديرا فييك تة اهيمر
تولاها الشيخ حسين مروة وتوف )١( ء
| السس+صص سيمت سوسحم
بذ سما متصممس | المسسمهصكم الووسيسسييت ا مم ل 0 اليا ١ سسسيد الققسصد
| لاحظ اعدان الشيعة ج 4؟ ص ١.9" .
6 حهدكد السك والموره
امود ٠ يدل" بعت ا ا ا 010101010201020 000 ااا ا ا اا م ل 0
صورة العرض المراد توقيعه
دع زع نت
أنه ا مشهور وصار مشاهد ومحمق بالعيان مر م ن وحود ادارة الدو 4
العلية 6 حكو مه * لبنان فد حصلالت اهاأو ى الجيل لمك لوق عسو ما على غنانه الامنة
والراحه والرفا هه ؛ والعدل والانصاف دلُو ع انهم من كينا تحلصو أ سورع ادارة
الامير لسار الشهابى وأو اده واقار 4 خصوت.! الامير أمين والامير لتشم ر قاسم
وأشاء مهم وانسا! 4م و واعو وانهم واتباعهم الذيق املوا الحيل المدذكور وحوارانه
نظير بلادنا وغيرها “دن اليادة المحاورة لهم من التعدنات والمظالم المتنوعةه فمفد
خرجت الاهالى والسكان بوحود ادارة الدواة العلية من العتم الى النور ومن
دهر الظلم والحور الف اكه الهدك والامان فنظرا ||
الدى عم العاام اعبوة فسمقتضى عدااتها وانصافها المر حسة حق عددها ورعاناها
0 عدالة الدولهة وانصائها
بدوامهم فق ادارة احكامها وعدم اعادة احكام الشهاد.ين بحوه الاطلاق سل ولا
«العة من اطالى "اليل لأ اتيلاة بوذ عسيون عاذ نيوقاء البارى : تدالى حريييل
لاله رحن مها ودواع التطازصوي السقي نين ااجكاد النيها
المتنوعة واتباعا للحديث الشرف كلكم راع وكل مسدؤول عن رعيته ؛ وحيث
انوحد نحن من المحاورين الحمر 0 نا الاطلا ع التام على احواله واخدن| وعطانا
مع الجبل وفي ال حمل لمكو ١ شر (م داكت ادارة احكام الدولة العلية
1 جل الثان عا من الامان والراحة . وان لا مسسء الله تعالى تعير ذلك
ضده فتحصل على الاتعاب والمشقات لاحل ذلبك سكن الإإن عرض عبود شنا
هذه نستر<م بها من الاحسان اللو كانية ا الشاهاية النظر لعبسد ورعايا
الدواة العلية بعين المراحم والاشفاق واشاء احكام الدولة العلية في جيل لنان
وعده النظر والالتفات الى حركات المفسدين الذين سعون سلب راحة وامنية
فود لهاك بوالقتر او يدرو در شع انان اقرر مسي بالتدام اوداع انكاء
الشهاسين لان ذلك موافق غاءا» مالردية ومغادر انصاف وعدلاة الدولة العليهة
وحاشاها ان تهمل دوام راحة رعاباها وعبيدها وتنظر لتزوير هتؤلاء والامر لمن
له الامر ادر () *
عع سي ب حي سسا د ماعطا و لدان سمدم سيسات 2 السام مسد الت أسيا التسممصم ن اسسس الح اذه أصلاط اد السسمات كه
١ **) المحررات السياسية ص 99 ١ جا
علي الزبن 566
هذا كل ما يسعنى قوله هنا واترك البحث والشتحيص والقول الفصل لمن
نى لهم أد محثوا وسحصوا ويقولوا كل شيء في هذا الموضوع دون أن
ل رام ارال عورد تاتون
000
ب نمئين فى عهد حمد آلبك
شول المسلسوف ال رحاله الدكنور ادورد رو_مصود ني رحلنه التار يخبه
_
بوميات في لبنان ما نصة (ر **++٠ ووصلنا فى تيت ا الثانه والدقيقه
الآآر دعسن ١ والعاشر من لبتسالن ركه عه ة ٠ ' ١ شع حمسن نين على اعلى ظاهر ه
لي ا رفغ عو مد ا
ار اي ود 0 لير يد الحرت الى التعتوويت
الع ر أي من الحصسن و تع ا قمر ه العدو مه ن امه رن ٠ واألحصن م فسير علمها طرق
تعره 7 فنظل القسور مو عىء اقدام الساطلة 5
ضرنا خسنا فل الحعيتالتريفن الجادن عي تفعة حيتها الطبيعة موقعا
شرف على مناظر حسلة حذاءة واقعة الى الحهه ااحنوسة تحت الحصن تماما »
م مسا نحن منهسكين عى عرب الخسة ا اننق اللباس عرفقنا منه أنه
ى ووكيل عا ئله المشابخ القاطنين فى القلعه . جاء ندعو نا للنزول فى بيته
المحم نا ان المشايخ غانبود وهو مكلف باكرام وفادة الفرنحة الدين
ع الحصن ومعاملتهم سا طيق 00 الاحترام » ولكنا فضلنا النقاء حبث
نحن لنأخذ قسطا من الراحة وفك ه لطفه وضرنا معادا لز دارة القلعه جاءنا
أنضماأ ضيح القر نه فتلضا ©
حصن لين -
الوه المتمق عليه و أكمنا 00 عد يدود إلى قلح الملعه فى 00
ا الحالية 04 مرمع حديثا 0 دتى من البناء القديم سوى سك
161 حمد البث والثورة
وحيث بروى فيما نشر بعد وفاته من الاجزاء « ان الشيخ على زيدان ( من
معركة ) كانت بينه وبين عائلة بيت الزين اختلافات على اراضي واملاك واتطسب
لولاة الامور وحصل التشكي على أمير جبل عاملة حمد البك يسبب انه منع بيت
الزين عن الشيخ وصدهم وأقره على الارض المدعى عليها ونصره واخذ يده
لذلك حقدوا على البك المشار اليه وتشكوا عليه لبيروت وتفصيل هذا يطول
٠» )0١( » شرحه
ما بلاحظه الساحثون
ل هذه الاخمار و فشر ولا جد هناك من نوازن سنها او نياءل عساأا
اذا كانت الدولة قد عزلت حمد البك احقد ببت الزين عليه ؟ م عزلته لانه كان
وكذلك لا بوضح لنا المؤلف ولا المحقق في الروابة الاخيرة عسا اذا كان
خصام الشيخ على زيدان مع مواطنيه من زيئيه معركة آم خصامه مع زشة شحور
( موطن الحاج قاسم ال 3 كان خسامه 3 7 ست الوق قو عامله 5
فال خصامه مع مواطنيه من زينية معركة وحدهم لا يستوجب حقد زيلية
امجور ولا حمد وحهاء اناد الدين انكر كي 4 الحاج قاسم افق ف السسلورق
ممثلها ف حكم النلاد وتعز له عن الحكم وخصو صا حين تكون محدما ف مناصرته
الشيخ على زيدان على اخصنامه من زينية معركة ٠
كما ان خصام جميع ببت الزين للشيخ والبك معا ليس بالامر الطبيعي ذلك
أن الارض التي هي سبب الخصام على ما في الرواية لا يعقل ان يكون
لكل زيني من معركة وغيرها فيها حصة وسهم بدعو الى حقد صاحبه على
الشيخ وعلى البك وخصوصا اذا لاحظنا انه لم يكن للارض بومئذ قيمة عند
الناس وثللا كانت بعد ممسوحة باسم احد من الاهالي ٠
ايا سد بم سج يسح ا يي ١ الس مسي
١س اعبان الشيمة ج ؟١؛ ص 188 .
علي الزين يفنا
| سمممهد
ااا 0ك
0 3 ا الان ا 0 هنا 0 اطلالل" بالية اكه 4 ويس
2 واتباعهم 6
قيل لنا ان الشيخ الحاكم » او البك ؛ يتقاضى سبعماية وخمسين فرشا
لائماية قرش راتبا شهريا » ويدفم لوكيل املاكه الفا وخمسلاية قرش سنوبا
و ملعامة 4 أل بو حد ملك مطلق 6 المقاطعة لان الاارض عللك الحكومة تو جرهص ا
السكان » اما الضرائب او احرة الاملاك فتقدر على ( الكدنة ) اى ما بعمله
درت الب 0 ١: فى اليوم ع3 ٠ الد كور في قري انين ثلاشاسهة
ريد فر جا 99 مسكان تبنين اثي ع عثر الف فرش على على الارض واقين
ومئة قرش ضريبة على الاعناق » ومن مدة ليست بالطويلة انتقص السلطان الفين
انفسه » وخلا هذا توجد ضرائب اخرى تنافهة وهدايا » ليبس للشيخ ملك خاص
' واكن عتدها اتتزع ايفان ناشا صور ودر مره العين من عائله على السمجييز
( الصعير ) عين لها دخل ست قرى في قضاء شومر ( اقليم الشوف ) ظل المشابخ
تقبضونه ٠)١(
وفى قربة أن نبنين كاهن مسيحى ولكن لذ توجد بناء ء خاص بالكنيسة ,و بوجد
ايضا دكان لبيع السلم الاوروسة المختلقة سنها قوالب سكر لم نكن نتوقع ان
مكانة حمد اليك الادبية
عور ل د الك انه 5 اذفاء 6 صغير النابهين وانه كان
دراسته فى تلك المدرسة ومذدى تحصيله مه ومدى ممارسئته اللم الشعر 6 وهصل
لاحظ يوميات روبتصون في لبئازنن ج١1 ص ١5١ ب ١55
؟ لس يوميات روبنسون ص ١518 ج١
بلس سوسم سلا سسا مشخ سس سس سما ميوت 0 الصا لجسي سي
50-7 5-85 5-5
القودي فيخم والمسرات الداخلية المعقودة » فوق هذه الممرات وا/ رتاج عل
وه اكثر من الحدران : بنت تلاثلة على السفير ( الصعير ) ؛ وههي احدى
العنا المتد هيه َك الاق ادع سسكا ليا 0 مع اتماعها فى حاله من الرثانة لا
سه فليها ا الى لميية م الى غرفة | ستقال 0-0 اذا بها تستغرق
ليت كله وتشرف من موقعها المرتمع عا ى منظر فخم ؛ للغرفة نافذة بارزة او ثرفة
نطل على ااحهة ااحنوبية العربية فتشرف فلى فر به اتسين والريف حولها . اتكانا
و السحاد الحائل و ه لكئه كان فيللا زأها ٠» فأطل عديةا 1 التاقدة المقايله | أواقعة
لقيو َي
0 فعي: عد يعر ملعن على كقه بيت بها لق ني فنية
و االتمان : 0 حمل الشيخ الشامعم وقلعةه الشفيفت اا ايه “الطييوة م قله
أ
بعك الك رب ى 6 واتبعو هأ باأشهوه المحا“ة اكيز 5 م بعاد سن 8 وعد افراع 9
الفضافة والمحاملات : كثر مرافقونا حول ااقلعة شبرعون بارشادنا على مختلف
ى
الاشساء المهن 4 «١
قلعه تبنين من عمل الصاييسين ؛ امسوها تورون (07*01 1
ولكن أسم تين اعرق دن دذااك ا ده 7 أي الم ن ااا يك عشر جردت الملعه دن
وسائل الدخاء و تظير انها ابد متسر لدع مركزها اأشوى ومناعتها 5 رسا اعد فيه
الحدران في ازمنة مشانة ولكنها الان فى ور الاتحلال لانها متداعه وعلسى
وفيت السقو ىت ض أفكنه كيرة منها : تسداك العبابيسون هصدا الحصن ا هده
4 ش : م 5 .ذا / -
المقعه على أاسس حصن دل اج ك5 0 عم يوادت صويل وصده ان سس
القدسة ظاهرة فى بعض ال مواضع فى ١١ سور خاردا » وتششل على ححارة ثالتى
في ذلعة الثقية 2 ولكنها ع مر منحرق4 © الرْو انا نماها ات منحو نه كنا تاعس على
الاطراف وخشنة او بارزة في الوسط ؛ بحدو نا على . هذا اقول ما رأناه من هده
الدحارة مِينا 58 ى الداخل ١ دي امنا ؟. ن منتمرقه 5 أو وات مخخلفه 4 رف عا ححرا
واجذا عند اد وحم بن أو اكثر في غيره » يضم السور مساحة مربعة تقريبا
تنيف على فدان ) ككر ) من الارض < اى وهم*“خ: قدمامربعا او +5م: بردا
مردما 3 )) »
وظهر ان هذه البقعة الفسيحة كانت قبلا تزدحم بالمساكن وغيرها من . الاضه
0
٠ المعصسرب *
علي الزين 164
معط
النصير عا إن اعمل لها تشطير وبحت المشاركة مع من اتنظم في سلك :1م
هذا العمد ٠ الفرريد والدر النضير وان لم اكن من اهل هذا المقال ولا مسن جرى
اده فى بحلبة هذا المجال فنمقت لعا لشت يك نعمة الله وحسن توفي
نوافقا للاصل النظير وما قصدت نه الا اشعاء لو جه اللطيف الخير وطمعا شفاعة
ا القدرو زتعت الماك القدر حث انها مدح فيه وتبيان لصفة معائيا وهو
( صلعم ) ودر با الك لان كا قلت في لحن يي وير يا
لل 0 ب يليب العناصر ( فلوج مسن الس رن
ال اد مسزني ياس الل 0 , اتير وبالاخص ال ملحوظ
يه بالاعرات وات وداتنه ]اينات يث انى لع طلم على النحو والصرف
سن الاسم ا لا اسل
إلى جود نحوي يلوك ان ولد ليقي اقول فاعرب ) فمن ثم أدج
من ثاظره ه ان كون عما ل امروووكة
ولسآل الله سبحت ان يي يال ولا ل وشفاعه د الانام ورسول ا ملك
العلام فى يوم الزحا ل امه نى الله يقلب سل مو كان
تشسطير 06 ووال المبارك الذي هو من شهور سنة احا
0 يجرة بيد المرسلين على مهاجرها افضل الصلوة
,اقم التحية لي حي لوي لهال
الفصل الاول من التشطير -
أمن بي عير وي بم الى ادك بي حب واي 7
امن ضعون ليلب ا مزجت دمصا جرى من 0 0
ل ةمسن ساغد ليح بدت واومص البرق في الظلماء من ام
قوت و ترك كسا هده ها ل الدمع وكفا غير 4"
وما لحسمك م ن داء المراق ذوى وفنا زقلنكان قلت استمق يهم
ابحسب الصب ان الحب متكتم بن الضلوع وفي الاحشاء كالعدم
مه حهد السك والمئوره
مم ا مس ممه الاي روه بمقد
0ك
ا سام لصم سوس سس لسسع سس ع ع م ا ل م و اي 1
لع ع من هذا كله حد النضوج الادبى 5 ام ان الظر وف الشعاضيية والاحشاعة 5
- سنه وسن الووضيو ل ل الس لد بطسح اليه رواد العلم والادن ؟؟
كل هذه الملااحظات والاسئلة م ال حسى اهن باتتظار البحث الدوق
والحواب الفصل » وكى لا نظل القراء بين الهسسات المغرضة والاقوال المغالية
مدحا وهحاء انقل لهم ما طالعته فى مخطوطة الحاج محمد سهيمل من ا حيناكءت النك
الادسة » وقد وحدت فى تلك المخطوطة مقدمة ثثرية من انشاء سد النك قدم
بها تشطم ه لقصيدة البردة فى مدح الرسول الاكرم ٠
من نذكر ح راي ددى تابه مزحت كميها درى من مقلةه نكم
ثم تشطير آخر منه لقصيدة الشريف اأر ضى فق اللجميب >
نأ للة السهعح هالا عدت ثانه ستمى زمانك هطال نه : الذي
١ - سأ .. 5 3-5 7
واكتفى من هذا المجدوع بقل المقدمة النثرية . مع الفدمل الاول م
تشطير قصصده البوصيرى المعروفة 1١ بالردة ( لمم الباء والسيكين الراء 9 تلم
اافصل الاخير منها نظرا اطول القصيدة مع التشطير ؛ واعتقادا ,أن هذا المقدار
ين النصوص الممثلة لألمع اثاره الاادية 8 نسكة الماحث للدت مدن أ يحكم
لدوقه وعفاه على ادب ححماكت اليك وان مدر مد واه المنى دول أن تعسيك فلمب
مر كيك ١1و تاثر نأقو | ل المغعالب: ن والمعر ضين مددا وهحاء ٠
امقدمة أ
2-5
وعد ؟» شقول المفير آله (١ واحد القهار 6ظ2 :إن معديمد النك سحن معددو د
نصار الوائلى القحطانى البشارى العاملى عامله الله لطفه الخفي اني لما
أففية النظر وتزهت الم ف القصسدة الحو فاق نظمهأ على عمد الدر والجوهر
الى عدن لها من امثالها نظدر وهىئي قصشدة اخى بو صضيد المسماة دالسردة وهى مسن
نظم العالم العلامة والحسر الفهامه تأ بعة زمانه وفر بد عصره واوانه مسد بن اد
البوصيري الشافعى رصى الله تعالى عنه و كنت ول اطالعت لها على تخاميس
ووجدانها سبعهة و بلعنى انها مثمنة ولم اقف لها على تشطير فاستخرت الله السميع
ولو وغ لي الاكتام في خلق
من لى برد حساح عن غوابتها
الى ذلولا وفىي الاإيدى شكاسها
فلا ترم بالمعاصى كسر شهوتهما
واقطضع علاثقها عن كل معصيه
والنفس طالطفل ان تهدلة شب على
ال عاش عمر الاولى نا صاح بحلو له
فاصرف ه__واها وحادر ان توليه
وهكدا 250 0 مم
وراعها وق فى اللاإعيال شا ديه
وأحسس سواشسها ميسنا اجديداة كا
كم عرف له اللبرة تباناية
وكلم اباحت له ضهياء فيا قسيه
واحش الدسا نس من 0 003 ع
ورصى فييكت واحهد 5 فناعتها
و استفر غ الدمع من عيبن قد امئتلأات
وأمنع قواتل نمس قط ما ستست
وكالف فاقياو مهدا
لا ترتجي منهسا با صاح نبل هدى
ولا تطع منهما خصما ولا" نح كييك
وان هما اربناك النصح دعه سدا
علي الزبن
انس ان تركت تعدو من البهم
ا كيان أله سق الصعر والهرم
مقادها لما ع الددف والحرم
ان الهوى ما تولى بصم او نعم
اباك ان تدعها كالسوم من غنم
وان حطى ان حلت المرعى فلا النسم
تفضى اليه بحرح عبر ملتلم
من حمث لا اندر ان السم فى الدسم
وكن بحاليك من طاو ومن بشم
٠ ٠. 4 .
مبا: المحارم ولزم حسة الندم
واجهد نمسك عن ابعاد رضدهمى
واترك مقالهما ىن الحرب والسلم
ا
531١
ددا نااك
1
5
5 فؤاد الشحى شوق اضربه
لولا الهووى لم ترق دمعا على طلل
كلا ولولا النوى ما صبرت في وله
فكيف تنكر حبا بعدما شهدت
2 عرد لك اهار يه
واثبت الوحد خطى عيرة وظنى
ام كيف كر
0
وهكدا سكة العشاق مأ ٠ ا
و
5-8 الملام 6
عدتك هاا
لا اصخى لذى عدل
ومن نحوأى فحسسى غبر ملكتم
دببعة
هيهات نا
و الست فيك الصببية دي عي
قد صير الليل صبحا لست اثكره
فان امار بالسوء ما اتعطل_ت
ولا وعت حقها كلا ولا انزحرت
ولا أعدت من الفعل الجميل قرى
و راق عندها اسداء مكرمة
لوكنت اعلم انىي ما اوقره
ين
حمد البك والثورة
لا رعيت نحوم الليل في الظلم
وار سيت لدقمن 'اليان والعلم
يران وحد التصابي منك ىق الظرم
به عليك عدول ١
حتنى خضت عن الا بصار والشسم
هزه الوسياق على خدبك والعنم
لد ه الأسيفة
سم
فم يوحي ندم
5
ى|أ 1 4 :
بيع اليك ولو 00 ألم الأيية
عن حب ميلى ولم اهجع ولم أنم
ع
١
8 لصس نا ى نا لل هو ىَ لعدئسي هم
ان :المخيتء عق الفذال في صسم
والحب في القلب طفل غير منفطم
والشبب انعد فى نصعم عن لتم
عَنَ المعاصي وعن حل وعن حرم
عن جهلها بندير الشيب والمرم
اأقاصضك: غسدر هياب ومنهمزم
للدفتية ا لجيه برأسي 00 محتشم
لم بأتني رغم اتف فاق فى الشسم
علي الرين
ب مم مم ميب
عل يي مه
هم الجواد الذي ما خاب آمله
دلن تمهوت الغنى منه يدا تربت
الحود سيب هما من فيضى انمله
ولم ارد زهرة الدنا التي ا واط يت
ولا ارانحجى سمط كف مثلسا بسطت
ا اكرم الخلق ما لى من الوذ به
:نمس عبدك تأبى السؤل من احد
ل. يصيق 505 الله حاهمك أي
ان
٠. 1 / : 5 8 م
فإن من 0100 الذجييا فكت معنا
6 هى"*
يه
ات لم تش ركه م اتدوياك
3
.ا نفس لا تقلطى من زله عظست
كذا قضى الله ف القران حيبت انئ
أعل رحمة اععسيي حين بفسسها
هذا على اللطف او بالعدل منه تكن
ا ١ فاجعل رجا' : عير منعكس
وامنن على شور غير متمص_ل
والعلفت عدا 8 الدارين ان له
واحسن له الحير والتقوى ذخان له
وأذنث سحب صلوهة منك دانسه
متسس شار فضل سيبه عدق
وجد ئلة لحخلاصي أى ملنزم
فانه الغنى اوفى من الديم
ازهار ورد الشى بالمال والنعم
بدا زهير سا اثنى على هرم
ال عند حلول الحادث العمم
فق محسم الناس اذ نودوا لحشرهم
١ الا
اذا الكريم تحلى باسم منتمهم
هذا عطاوٌك لم نمكئن ولم ايع
0357 عاو مك علم اللوح والقلم
فالله اوسع ف حلم وفي كرم
ان التكسائر فى الغفران كاللمسم
تكون موفورة فق لطفه العمسم
حتى ارى الموز بالعقبى سستتهم
ديك واجعل حسأا بى غببر منحر م
من واسع العقو ركنا غير منهدم
ضييد! مدى لدع 4ه الأيو ان سهز م
بعارض العفو والاحسان والكرم
على النبى متهل ومن كيم
117
0غ
11
لم لس مس ممصم يم ممه 9
استغفر الله من قول بلا عمل
عن كل ما اجترحته النفس من خطأ
امرتك الخير لكن ما أتمرت به
ولا رعبت حدود الله في عمل
اللوت نافله
ولا اركعت أصسع الخير في غلس
وقد نسبت لمن قام الصلوة الى
ظلمت سنة من احيا الظلام الى
ولا تزودت قبل
وشد من سغب احشاءه وطلوى
ولم 5 لذة فى العمر ثم لوى
وراودنه الحبال الشم من ذهب
انعضو الوهيد عنها # ادراغنت
واكدت زهده فيها ضرورتهة
و النفطن اواىبدئ الارشاد والحكم
و ْ ا قينا قولى لك أن 6 ْ
و سيت ان الاحيييات في الامم
ولم اصل سوى فرضي ولم اصم
الى طاعات رب عظيم العفو والكره
ان ا شكيت قدماه الضر من ورم
خمص الحوايا ولم بخش من السقم
ندت الححارة كشحا مترف الآدم
والابحر السبع جاءته بحليهم
عن نفسه فاراهمااسا ش لم
ولم براع لها فى الحل والحرم
ان الضرورة لا تعدو على لتم
الفصل الاخر من التشطر -
فاسمه اشتق ممن قد علا رتبا
ان لم تكن فى معادى آخدا سدى
]ان تت فحود انت معدنهة
حاشاه ان بحرم الراجي مكارمه
أو ال برى الضيم من يحلل ساحته
وعد [دهيية افقكارىي مدائحه
محسد وهو أوفى الخلق بالدمم
فضلا والا فقل با ذله القدم
فانه يعدا لالحود والكرم
اعددته عدتى قْ كل منتعم
118
اسرائيل تشن حربا جديدة على الدول العربية
أل مس
الغارة الإسرائيلية على الهامة
سبلون هي اكثر م ن غارة انتقامية أو
دنبية كتلك التي تعودت اسرائيل ان
ئها على الاردن ؛ انها بدابة حرب
البواتلة رائعة كنت النوول الفريية :
اوزرلان لكر الف د ولكديا تمن
كو لحرت بحرا و قائنة عاو ترصوهبا
حئ الدفاع الفعال. واذا كانت أسبرائيل
ايفان عدة العرو ييا © الؤ انين
مر القوات العدانية ذوات
عر تغلامية للحيو ش العربية .
«اتبين !لقو افك لفيا ليه "رماع ابر انيل
على جبهة تمتد من زوربخ الى القدس:
«أنها تعتير أنها فى حل من أمر وقف
الف النان الت اصدرة مخلمن الام
أ ا أنها تنعت
يدا
و لعثسر أن من حقها أن تهاحم الدول
العرنية حدس تكسيدوون تجمعات فو ات
٠ ع
ش أقعد ١ سكن
الم سن اندلق انيراكل كود
الحدندة فدهن الدول العربية له
أملاف خليج العقبة بمثابة اعلان حرب
لها 3 فردت هي بالج عجو 0 وها صى
الوقشوع بالقاومة الافلحطونة اكيب
#جوما حدبدا ٠ وتعتعد اشر ايل ان
وسعها أن تقوم بهجوم بعد الآخر »© وان
0 ف أعتداء عد الإسجيهر 4 وأن تشسن
«هم العالم بانها هي الدولة الضحية
ادف عليها » وانها فى حالة دفاع عن
,: .
]1
السفيسن, 5
م 8
أن :الزعماف الاشير الملسدية بع يصون
دمر ض أعتحاد الاوهام حعائق ! ولولا
ذلك لتذكروا ان الارض الفلسطينية
التى بشتون منها عدوانهم هي للشعب
الفاسيظيتيى.٠ولنسعة لمع + ولعدتر وا
أنه تحق للتمعنة الذي احتلت ارضه
ان بنظم المقاومة في سبيل استرجاعها
من أى ارض يستطيع الب تخد امهيا ,
ولولا ذلك لما قبلت بريطانبا ائناء الحرب
العالمية الثانية » ان تستضيف حكومات
حممو الذول: الاؤووقة النن » اجدا حو
ها 6 وان تخمل من اأرعها تاضيد:
لهده الحكومات تعمل منها لاستر جاع
الإرى المغتصية .
وبنسى الزعماء الاسراثيلي ون أن
حيثهم بحتل اراض مصربة واردنية
وسنووية "نيوان مناونة الأجعلذن تنس
هذه الإراضى هى مقاومة م في
ظل جميع المسادىء والعوانين الدولية .
واأعر لنققية الطلاف. "لقان / 0
افعز ايل اي حق في هذه الاراضي
بل ان قرار مجلسس الامن في >5 تشرسن
الثانى عام 1١9517 جاء مؤكدا المدأ الذي
تقوم علبه الامم المتحدهة » وهو مبمنا
رافظ اق #ومية. اللي لكي
المسلحة .
1 ا نك هناكم امننة” الح اه
مسصلحة © فان ١ جرال عق سروه
نيا حب الخاداى الاراه ضي الفلسطينية
555 حمد البك والثورة
الك
ما رئحت عدبات البان ريح صيا واستوكف الغيث منهلا بدي سا
:
وما شد الورق في افنانه طربا واطرب العيس حادي العيس بالنعم
اللهم لك الحمد با من نلطف على عبده بالحود
ا سيان والكرم والامننان
على مط هذا الفقة الدى: ارو
بعقود الدر والمرحان على
ندور الخرد الحسان وصلى الله
على نيد ولية غد نيان
واهطله اهل الدين
والاإسانلن
( حمد البك والثورة سسنة .186 )
١ تحقيق علمهي بقلم علي الرزبن
العرفأن
مجلة علمية ادبية ثقافية سياسية شهرية ْ
قيّبة افعراكها :عفس لبرات لطاتية: فى لتاق وسووتة
ديثاران أو ما بعادلهما فى بقية اللاد المربية
عشرة دولارات او ما بعادلها فى سائثر الاقطار
083 الخمسون تومانا فى اران
الفا فرنك افربقي في اللسسدنغال وشاطيء العساج
ملة ليرة لبنانية للمو سسات الر سمية واللنوك والسشفارات
وف البريد الحوي
11
ريا
قال عليه السلام : والشك على اربع شعب على التمادي والمول والتردد
بو ا الدى 5تقناه ) الشك هو التحير والمجاراة قصيرة
الخصومة والحدال مار ع والهول هو الارتعاب من الشىء قاد سرادد هو التكران
والامتيتلام قال في مقاب الامشاع والتكوص هو الرجوع الى الو وا “والرقت
حلاقى على الباطل كنا يطلق على عدم اطمئنان النفس والسنابيك هى الحوافر ٠
واراد من قو [4 ١ فسن جحعل 6 ا أله لم هه أمله ان المراء والمحا داه
اأمار ع ايا شه ات للسارى 8 سرهة الى الايد والمنظور بعدم اصباح ليله ان سواد
يله لا تكشف يصبح بل سة ى مظلما عليه لا الى حل فيو فهر .دايا 3 نت
مشر وااشك هذا معناه ابهام القضابا على الشاك ما دام شاكا :
و راد من قوله ومن هاله ه ما بين يدنه تكص على عقبيه ان الدىي تحاف
وان الظرق الت وى ه على مقصوده المعتلج في تفسه لا يزال ناكصا على
فده من غير تندحه اهما || ى الور اء من دون ثسمرة واذا كان كذلك لم ترتقع
<- رائه ولا سسلتئير أله دور الواقع الر اهن ٠
دائرا حول ا الاي ولي ارا د ا 5000-5
الشكوك فى أحضان عوامل الشقاء والبؤس وهى التى عبر عنها شنا نلكه التسياطين
0 الشسطان رمز كل اتحطاط وانهمار و
واراد من قوله ومن استسلم اهلكة الدنيا والآخرة هلك فيهما : ان الذي
تحاصره الحيرة ويضاقه | الحهل بالمصير ويربكه عدم الحيلة وفقدان الوسيلة “لا .بد
أه ان ن بخضع للشقاء ء كما عبر نا والشقاء هو هلكة الدنيا والآخرة لان الآخرة انما
سند مر عا بر حل الكاف فى دياه والضاك لا معطي اتعسباز المبل الثير
منازعة فصير يذه اق 'اودنية: ان اتمون فيه
فان اسرائيل هي المسؤّولة عنها سسسب
احعلالنا تاكن الكدر ةيو الآن د سية
والبعووةة بزادة كانه «الجكوسيياك
العربية ساعد المقاومة الفلسطينية :
فلانها مقاومة مشروعة ضد الاحتلال
عدن المشروع . والحكومات الامير كبة
والبريعلانية والكتدية كاتف تبباعة اثقاء
الحرب العالمية الثانية قوات المفاومة
الإوروبية ضد الاحتلال النازي .
والحكومات البر بطانية والاميركية
والفرانسييئة "واكندية كالعه باعة: اثناء
الحرب نفسسها قوات المقاومة ضظضد
الاخغلال البانائن فى شيروتن اسيها::
فالالعتلال قبن الكدر سح مسي
الأقاومة المشروعة . وهذأ ما ب|حدث
الآن فى فلسسطين والشرق الاوسط
كما حدث قبل الان في أوروبا وشرثى
شيا
ولكن أسدراليل تدودت: حتى. الأان أن
كون ليا عن قالونيا © وان كو العا
كله كانوق اجر ه واقانوق اشير اليل كا
اظهرت الفارة الاخيرة على الاراردفم_
السوربة والغارات التى مسقتها علسى
مطار سروت وعلى الاردن هو قانون
الغاب . وقد استطاعت اسرائيل |
تغرا ض ثقفسها بقائون الغاتب عل
فلسطين .
نفيسشة .أن
كا
كا
وهى تحاول الان باله_انون
ري السو سان لاسي
انهم يستطيعون بطائراتهم وسواريخهم
وقنابلهم المحر قة أن بعر ضوآا ارادتهم
على الغرتث ب وان يفروضوا غانبي الدول
العربية التعايش مع اسسراثيل 4 وان
كرهو ١ السكرمناتك العريية على التفا رضن
مع اسرائيل وعقد معاهدات صلم
معها 0 داه مكيلخا
ان كل ما تفعله اسرائيل الان هو
انها تعبيء الشعوب العربية تعبئة اقوى
تأببدا الحركة الفلسطينية . واذا كان
بزين لها انها توجه ضربات تقضي بها
على المقاومة الفلسطينية » قانها مخطئة
في ذلك كل الخطأ . لاوها بهحماتها
هذه تعرز روح المقاومة © وتعزز روح
المقاومة » وتعزز التلاحم بين المقاومة
الفلسيطقية وكين الي العسييييواك
العربية
الإبرداء من العرب . ولكن اسسرائيل لن
تستطيع ايذا أن تفوقى ليصا علج
العرب . وها هى تحرب منذ عشر سن
عاما حر با بعد الاخرى صضك العرب 5
وقد احرزت في هذه الحروب انتصارات
اقليمية عطيرة ٠ ولكنها بقدر ما تعوى
دامت أسرائثيل عاجزة عن التعابش. مم
العرب » فلن تفيدها الحرب الجدبدة
باكثر مما أفادتها الحروب السنابقة أ
الحرب الجدددة التى بداتها اسرائيل
بغارتها على سوربنا لن تكون ثهابتة
المقاومة الفلسطيدشة »© وكنها ستكون
بذانة القهابة لاسر اقل .+ ولح :كنوت
الاوسط: افعدل مما كان عليه عكر
الزعماء النازين في أوروبا 3
وعدا
محمد الكرهي 51
المعنى شائع في السفلة والطرقية من ني آدم ٠
وبالعكس تعلو التربية بالانسان فيلتزم الصدق لا لالجاء ولا لجلب منفعة
او دفم مضرة ولا للفطرة سا هي فطرة ساذجة بل لانه يرى انسانية الانسان
وشرفه منوطين بأحقاق الحق وبيان الوافع وان الصادق مرموق على كل حال
و موضع تقدير وتقديس من كافة الناس حتى الساقطين منهم وتتعالى بالانسان
رياضته لنفسه فيلازم الصدق حتى لو تضرى به هو وان تحرج منه لو تضرر به
ين ك3 كل قر عتمي قايل لاحبران داك واما تحرجه عن الصدق
اذا تضرر به العير انه اله يعون اأقران سععيو ١ مدق الكرر ١ ماه ود
تيبا لا في الشرع ولا في الاخلاق وهذا الملاك هو محط قوله عليه السلام ان
تؤثر الصدق حمث ,شرك على الكذب حيث يتفعك ٠ والابثار قفد يكون واجبا
وقد يكون راجحا فحسب أما الايثار الواجب في الصدق حيث يضر على 'لكدب
حيث ينفع فذاك الصدق الذى بحصل من طريقه ضرر مادي على الانسان ومهما
.
عظم الضرر الآ أنه سسب نحأة امة او قيام شريعة حقه وما الى ذلك من مهسات
اه الهدف غالية الثمن وان سكت لسان الشرع العام عن الفتوى بسثل هذا
الوجورفية ال فى موارد خاصة فان لسان الخلق الرافي وللنالية لديا عسي نا فت
عنه بل هو قد يتعدى هذا الحد الى وجوب الابثار حتى لو اقترف بالاضرار
النفسية وحتى لو اتى على النفس من اصلها وكل المثاليين الاحرار قاموا بهذا
الواجحب علو كنوه قر ني التغلان واللرق لديا +
فان قبل ان هذا المعنى قلع أساس التقية من جذره في حال ان التقيهة اصل
ين ا الاسيول المهمة عند الخاصة ومن الوظائف العقلية التي لا تتكر فما هو
التوفيق بين هذين الرأبين : قلنا التقية بمعناها الأجمالي 0 ست الواقم خوفا من
لمضار الرتمة على كشفه لكن هذا المجمل لا بد من تفصيله حتى يترتب على كل
000 حكها اذ ليس للتقية بسا هي حكم واحد قطعا لتفاوت حالاتها تقاوتا
فاحشا لا تلتقى معه على طرف ٠. فاذا كان كشف الواقع لا تئرتفب عليه فائندة
اصلا وتحتمل قوبيا ترتب الضشرر عليه كان ابداؤه غلطا قطعا نظير انداء الشيعى
احيية او سجاي اجأنا لضفن عي اد 141 وواذلك سميج احتمال ترتب الضرر
عليه واخرى 'تثرتب عليه فائئدة شرعية غير معلومة المدى في قبال الضرر الذي
74> الابمانت
لان العمل تنيحة العلم ومن ثلا علم له لا عمل له ومن لا عمل له هالك قطعا ٠
فم لأيحى أن الفباك شيو عن جميع الختلاجات: الثفن :3لنك الاتجساس
النفس الحيرة فيها وعدم الركون الى طرف مما يتخالجها وهكذا اليقين القاطصع
القائم على ما هو شبيه الحس متميز بنفسه غير قابل للاختلاط بعيره من الصور
كاملا كقطع القطاع وظنون مر بع الظطن واوهام النسس وخمالانها فان المطصسع
والظن والوهم والخيال وان كان كل واحد منها له طرح مخصوص الا ان تمييزه
فو التفسن لماتان عدا او شه عزيز اوجب ذلك اختلاطه دعيره الا بعد امعان نظر
كاف وتشريح واف من المتدبر المتأمل ٠
ولبيد رياضة النفس على الفضائل سا تعود به من ارقى المثل العالية ومتى تبطن
الانسان هده الروح كان منه ما وصقهة عليه السلام شوله )01 ان تؤثر الصدق
للواقع وعبن حضيقه ذلك الشىء الواقصة والكدب هو نتزور ذلك الشىء على
الواقع وخلاف حقيقته فالورع والتقوى والاسان من الصدق والتزوير والدجل
الكدب الى أحقر الاوديه الهاو به لان اللاول رمز كل فضيلة والثاني يلاك فيل
بذلةء٠
وليس للصدق والكدي مراتب فق حد حقيقتهسا سنعهد ان توحد معناهما
فالصدق فى كل الاشياء واحد والكذى كذلك كنا ان الصادق والكاذب باعتبار
فنك اعينان 5 مراتب لهما نعم تنتفاوت الدواعي في ارتكاب الصدق والكذب
فتارة بصدق الانسان لااحاثه الى قول الصدق واخرى بصدق لان مناقعه وطرد
المضار عنه متركزة عليه وثالثة لا ينحرف عن الواقع اذ لا صارف له عنه كما لا
دافع له اليه الا الفطرة فان كل انسان بقطرته لا بحيد عن الواقع والكذب بحصل
تارة بالالجاء اليه واخرى بوقوعه فيما يحسبه الانسان مقدمة لجلب المنفعة ودفم
المضرة لكنه لا يكون بسوى هذين العاملين فان الانسان غشطرته لا يتكذب نعم
ان التربية الساقطة للشخص ربما تنحط به الى قول الكذب لا لداع بالمرة وهذا
محمد الكرمي 04
2 5 5 م ةيا م و 0
شيء من معروف اهل المعروف ء هذا فيمن يحب فرض نفسه على الوجوة سان
ريق قعل :ها توت الشرف والعنوان له وهؤلاء قدلا متنعون من غلو الناس
ف حقهى واطرائهم بأكثر مما صدر عنهم :
واما المثاليون الابرار فهم يلتزمون على انهم ان لا شعلوا الخير الا للحير
ولا سدوا المعروف الى انسان الا خدمة للانسانية ومثل هده الروح فيهم تمنعهم
عن التظاهر بفعل الخيرات وانما بعرفون بها من كثرة ة ممارستهم لها ولو خفاء فان
المعروف لا يضيع بين الله والناس قطعا وهؤلاء لا يتحدثون عن عبلهم وريسا
لل سوق اق تجدرع اعد طني ل ستو رفي بل اقعالهي الجيدة من اسه وي
الي تنحدث عنهم وهدا الغفريق لبس من أهداف هذه الكلمة التي قالها الامام ٠
نعم الامام عليه السلام ستهدف من تحب أن يظهر حسئاتة طلسانة قبل ان
تتحدث الناس عنه استعحالا تخصيل الشهرة بين الثاش قاوضاه اله لا مانع مسن
تسحيدك لنفسك بعد فعل الخم خير لكن يشرط ان لا تكذب في التعبير عما فعلت
فتزيد حبث لا واقع للبا: زدة وتدعي حصول اكثر مسا حصل منك فان هذا الكدب
يذهب الوك الذى صنعته والخير الذي فعلته واذا عرف عنلك ذلك
سقطت من أعين الناس وابتذلت ولم يعد لمعلك الخير قيسة ولا سن ٠
م وان تتقى الله فى حديث غيرك وهدا الفصل كالسايق فيه نوع تمرع
على الفصل الاو ول فان ابرز هدف من اتقاء الله في حديث الغير هو ان لا تذكر
عنه ما ليس فيه او اضافة على ما فيه وكلا ذلك من خلاف الواقسع واصولا لا
بحوز التحدث عن الغير الا بالحير ان كان من اهله ويقترن كثيرا بفعله صيانه
لعرضه عن الامتهان ولشخصه عن السقوط وهذا الملاك هو الذى حعل غيبه
المسام المتستر حراما في الشرع ٠ ٠ نعم يجوز بل بحب احيانا ذكر الغير ما سوتنه
و بلغة لدواعي تتفاوت في الاهسية وتترتب عليها آثار عقلية اجشاعية شرعية ٠
منهأ كشف دحله والتشهير بتدليسه اتتصارا للحق حتى لا يختلط به
الباطل فيتعمى الواقع على الناس وبقعوا من أمر دينهم ودنياهم في محاذير جمة ٠
رج اميل انيسن كك اليد باطل بحق وكذب بصدق وصف في
« 3 0 يمات
ال 0
الحم مسوم سم سمي لشمد ب ود الم جر لصي .وام سف وم سي ل لالس ل ١ متشو سوسم سوس سول
ب الالترا ) بالسجود على التربية الحسينية في المجامع المزبورة مع وجوه
ما بصح السحود عليه من ارض وغيرها ففى هده الحا ل لا يكون محوز لفعله مه
الغرض المزبور ٠ واذا كان كشف الواقع تنساوى قيه منافعه دما اجر
دين فعله ونركه واذا ترحست منافعه على مضاره وجب فعله حتى نتعالى الوجوب
فلا تدافع بين وجوب التقبة في مواقعها اهلحيحة وبين اثار الصدق حيث تضرر
به صضاحية بالنحو الذى اسلقناه
5
فوائد عليه اقل من تبك الفوائد وأحط افقا ٠ واما الكدن النافع تيان كاة
المنظور به انه يتوسل به الى حلب مناقع مادبة للشخص الكاذب او لغيره فهو
ما لا بحوز قطعا نظير ان يكدب لبائم في بيان راس امال ويزيد على واقعه
ليستضد بذلك مالا اكثر او نكذب رفيقه لمصلحته من باب : انصر اخاك ظالما او
مظلو ما ٠ وان كان اماد 4 ددع ضرر غير مستحق فدذاك مسا بختلف فى حوازه
وعدمه فان بعض الاضرار تافه لا قيمة له فلا سرر للانسان ان شول خلاف الحقء.
قر عا ا ا
؟ وان لا بكون فى حدثك فضل عن عملك : وهدا العصل فيه نوع
تفرع على الفصل الآنف فان الصدق الذي هو مطابقة الواقع اذا عمل به الانسان
كان من لازمه ان لا بفضل حدئه عله عن عله ولا يزيد عليه فاك الزيادة خلاف
في كلام الامام هو العسل الذي يشرف به الانسان وبحصل له من طريقه مجد
وعلوان وهو لا يكون ال نغن شعت المضا تيل ومحاسن الشيم والااخلاق ا
الاعمال 5 يا تحدث عنها الا الساقط من الناس فضلا عن أن يزيد فيهما
هذا ا الحقيقيون من الناس بأتقون عن ان يشيدوا بأفسهم
وتركمز اصواتهم اللا انهم ستخدمون لدلك السئة الناس وأقلامهم سأ ايها
البهم من جميل او تقدير لفعل الخير من محبي اتنشار الخير ولو لم يصل اليهم
رفت
ف مواعر الدام
احتهد المخلصون * عبر عهود
معاقبة » في بناء هذا الوطن وجعلوه
سفة نازعة من ضيغ التجساح
الاستقرار والرفاهية ©» ولقد واجه
زات مععدزة © أهمها ما كتحان
! ىاشاع الفرقة بين بئيه ٠.
الإ ان الوعيى المشفوع بالاصالهة
الوطنية » كان بنتصر ابدا في الملمات
.حرج البلاد من الازمات وكأنها قد
اكتسسثت بها قو 5 جد بده وعد هبيجييا
ددندا وتصميما رائعا على الصمود ٠.
نأنها معقدة ولكن حل الازمة بلع ما
لغ من التعقيد فهو أمر ميسور
الوطنى ٠
فليس سرا ان كل بوم لا نحعفق
د المزر يد من المناعة نو لف تراجحعا باتحاه
القلق وتفر بطا بدرة لبنان وطاقاته .
والمؤّسف في الامر كله » هو أن
ال رع فى هذه امر حلة بالذات مسن
حاننا العامة » بعطي الخطر المحدق
ما حظا اكبر من النجاح ويزيد فى
عر نض مقاتلينا لنار العدو الاسرائيلي
أطماعه .
الخطر انقننا © عو كون اسرزاتيل. قد
راهنت على المجتمع العربي بشكل
عام والللناد ىبو جه خاص واعتمدت
نى رهانها على ما تزعمة من وحود
اعشرت هذه التناقضات والحساسيات
وبالتالي » فان استمرار التأزم لا
كمن أن بعيد احدا سوى العدو
الصهيوني الذي نتر بص لنا الدوار.
ولا نخال لبنانيا واحدا برضى بأن
يكون من حيث بدري أو لا يدري»)
مطية للاطماع الصهيونية في بلادنا .
التفرق عن الوطن في أبان محنته
ليس من شيمة اللبنانيين ٠ والتفر بط
بالمكاسب الانسسانية والوطنية ليس
من شيمة العقلاء ٠
والحال » ان بلادنا معرضة لاخطار
اخرى توازي بأهميتها خطر العدوان
وهي اخطار التقهقر الاقتتصادي في
جميع القطاعات اذا لم تغلب فيئلا
المحة , ولم تجمع كلمتنا وارادتنا
علاىما فيه مصلحتنا ٠.
ولعل برقية ارباب الاقتصساد
والصناعة في هذا البلد؛ الموجهة الى
فخامة رئيس الجمهورية ورئيس
فلبنان اليوم يقف على عتبة
الموسم السسياحي وليس ما بهدد
هذا القطاع الهام من قطاعاتنا
الاقتصادية مثل الاضطراب والقلق
٠ * ولبس من سبسيل لكا وفحة
الاإضطراب © وطرد القلق من
النفوس »© افضل من وعينا حقيقة
ما بجري بين ظهرانينا والتصدي
لكل ها من شأنه بعثرة الجهود
الخيرة
؟/4 الايمات
لم ارم مر بسسسات بسسم م مم ممم اعم لصم لوصبصسوصيب ضيه
مصاف الحقائق واخذ به كالاخد بالمسلمات الراهنة ٠
مس سي سس مستص نيا عله
ااا 100
ومنها استتنقاصه والحط منه وتقفسحه فى المحافل والنوادى حتى
يندع عن فعل القبيح وبحاذر الغير ايضا عن فعله حتى لا تنوشه الالسن كما
نفعت غيره فحطمته وفضحته ٠.
منها بيان كوامنه السيئه فى مقام الاستنصاح حتى الا نمع الاغرار
ف حمالته اغثر ارا جتسترة الدى لا واقصه له ٠ نعم في كافة هاته الموارد لا بحوز
ان بذكره الذاكر بعيب لبس فيه او يزيد على ما فيه من العيوب كسا وكيفا فان
ذلك نعل عبر معتهم ٠
رحلة الى الاندئس
ناليف الاستاذ ناحي جحواد
واه
وبطلب منها ومن جميع المكتبات
محمد علي الرعبي ولا
اعد حقوق الناس وحقوق الامة التي انت عضو منها » اذ هي حقوق خاصة
5 سشسلها العمو العام ٠.
لهذا دعاك الله » ولا بدعو لما بشى او تكلف فوق الطاقة » دعاك 'لانك
«.خنار قادر على الاستحابة والتمادى » ولان الاختيار غريزة مركزة ف زر كبمسيك
العضوي » فاستفد من هذه الطاقة » وآنر هذا المصباح الكامن في داخلك » وأثر
عن الموضوع في سواك ؛ وادع الى الله بأعمالك ٠
محنار تأخذ من الدهر عبرة » ومن الايام حكمة » آلا ترق كثيرين ممن لم
اللتفعوا بنعسة العقل » مصفدين بأغلال أهوانهم » المشو بة بالالم الممزوحة بالعلقم»
واو زعسوها معشوقة مغرية جذابة ٠
مختار » اذ جسسك المادي الصلف الطاغى » الذي مازال ستمذب
الاتحراف 6 حنلى أصبعح عادد أهواء وممعدس شهوان » اذا اصطدم روحك
أنقة 6 التي ١ 0566 مسساتنلقع الانحراف الا بعد حلولها ذاك الهمكل الترابي٠
اذا اصطدما » وقف ( او يحب ان بقف عقلك » وهو كما قال الحاحظ »
ب كسل الله فنك ) شف حكسا مهسنا مالكا كوه الترجيح » بهب من التجارب » ما
سداد الظلمات ويزيل الصعاب ٠
مختار » تستطيع ان تسسك زمام اناننتك » وتكفكف من حماحها ؛ اذ بهدا
تتجلى شجاعتك ؛ ومثلك لا بخفاه ؛ ان البطل من صرع أنانيته » دفن غينله
' الا لمصلحة امته العليا ) لا من حطم الصخور وصارع الاسد !
مختار تحافظ على عقلك سليماء او تدفنه في قبور المسكرات والمخدرات؛
د علوت أن هما رينة ما 'تين اللعفه وباب فقن لاغشال العقل والمال والصحةء
تاحذر من طرق هذا الباب وكن من ذوي الالباب ٠
لقد زاولت الخبير مختارا » فنفدت ارادة الله » واستعدت من طاقات ارادتك
:مثلئتك وقدرتك » وزاولت الشر مختارا » فتعددت حدود الله » واخدت
تحدث عما مارست من الخير » غير عالم ان تحدثك عنه دليل على قدرتك على
4ن
ينار[ منت
ا بقَم: الشيخ جمرعوالعق
لست مختارا فحسب » بل مجبورا على الاختيار » اذ سبق بعلم الله انك
مختار » واقتضى واقع الحياة ان تكون مختارا » وعرفقتك فطرتك » وتر كيب
حواسك ؛ والانظمة القانونية والادلة الشرعية مختارا ٠
ان صفة الاخشار احدى خطانفنك 4 5 مسزانك 0 ولولاها لجنا قامس
ححة التكليف ولا اصبح الامر والنهي ذا مفعول حي » بل لولاها لكنت مجبورا
على فعل الخير كالارواح الطاهرة» او على فعل الشر كالابالسة» وذابت شخصيتك
لفد منحك الله القوهة والااستعداد 4 وزودك بالطاقه الب نشسة ممتاحا
و ولي سد وتطيئن » ويصلح لان تفتح ابه باب يبت
توحهت مختارا شطر الحير او الشر » وانت ( نفس الوقت ) قادر على
مزاولتهسا او مزاوله احدهنما دول تحدابك 6 اليهن هدا ذلياد على اباك الدى
لا ختلف فيه اثنان ؟
لقد وهصك الله طاقه الاختيار » ولم شهرك على ١ نتعبالها بحقل دون آخر:
وفطرك على معرفة الفرق بين حركة المر تعش المحسوم » وحركة السليم المتزن »,
الدى ان شاء فعل وان شاء احجم » لكن بشرك ان تبعث الاحسن وحدرك ال
تنعث سوأه ٠
وصك هدا ! فان نحاوزت حدود الله » ذفان طاقة العودة لك وال صالحه ؛
وما علنك الا ان تستدرك : فسك وتضع حدا لتماديك » وتفتح قلبك لتلاوة قوله
الله بغفر الذنوب جميعا ) سورة الزمن *ه
محمد علي الزعبي با
5غ
فنخقان:: لذ :سعيالك الله عما زاولته من النواهي» لانك قادر على الاقلاع
عنه » وسألك عما لم تفعله من الاوامر » 'لانك قادر على فعله ٠
53
سيقول لك : لم قصرت في خدمة قومك » لم سكتت على احتلال ديارك »
م لم تتوجه شطر الاقصى طالبا احدى الحسنيين » لم تعاميت عن احتلال
قدسك » وهي ثالث الحرمين ومسرى رسول الله ؟ همل فاتك قول الامام
الشافعى :
( حيث أن الحجاز بلد حرام » وحيث ان الديار المحيطة به ( الشام ؛
المر اق » مصر + اليمن ) ابواب ونوافذ تفضي له » والتسلط عليها » تسلط عليه ؛
4 حور لاني أن ينتج ااعدوانين التلطة طلبى الانسيو ا بوالنوافك »اد
التسلط عليها تلط على الحجاز تمسه ) ٠
قاذ قلع انلك #القى كتيع على وري عيند ا لبك السا بسن وففيت
وقدرت ٠.ء اجايك : كيف علمت اني وضعتك في القائمة السوداء » وصنفتك
فى سحل الاشقياء وهي نرائي اصدر حكما قبل مباشرة الجريمة » وهل انا
( دكتاتور ) ( يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما ) ٠
ثم لنفرض أنك رأبت اسمك في ذاك السحل » اما كان الاجدر بك ان
رعو ي رجاء تقله لسجل ينضح بالامل والتفاؤل » اما رأبت ما يطرأ على السجل
العدلي اذا كفكف الحائح بعض حنوحه تحاه الدولة او المواطنين ٠؟
نعم » ان تتكيك هذا معلوم لدى الله في علمه السايق » ولكن العم
لا شَنضى الحبر ل الاحاطة » والا سقط التكليف » واتقلب الامر التكلتصنيبى
تكوينا » اذ التكليف والجبر لا يجتمعان ولا برتمعان ٠
التحليق فى احواء المثل العلا ٠
لسك علماء المنطق حين دعوك حيوانا ناطقا » اذ تلتقي مع الحيوان بالاسم
المشتق من الحياة وتغترف سما لا تستطيع تعدده » ولو انصفوا لدعوك ( حيو انا
أ لست مختارا فحسب
ان لحظات مزاولتك الشر » لحظات تخلى الله بها عنك» وتركك لوساوسك,
اذما انفسس عبد فى معصية الا في لحظة تخل خطرة » الا تنذكر معي سمو
الكلمة الننوية :
لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن » ولا يزني الزاني حين يزني
وهو مؤمن ٠٠٠ ) أي لا يرتكب شخص احدى الكائر #:وهميق كامل الانان :
اذ أعرض عن الله وعد أهواءه » واختار الانحراف واشترى الضلاله بالهدى ٠.
مختار » لان قدرتك على فعل شيء دليل على قدرتك على فعل ضده ؛ لال
فتحتار #“تسيتك زمام تفسك 2 ونسسط على أهوائنك 6 وبهدا بدا تتلح
شحاعتك اذ اذ السطل من غلبه غيظه » لا من صرع الاسد ٠
مختار » اذ الحر محفوف بالاشواك والمصاعب ؛ اذ يفضي لعدم الأرسان
بعدل الله » ولهدر نعمة العقل ؛ والاستهانة بالانظمة النافمة » ويذكر بقول
ابى العلاء :
ان كان من فعل الكبائر مجبرا فعقابه ظلم على ما يفعل
مختار لان الله ارسل الرسل مبشرين ومندرين 16 فارضي هدابه ؛ فمن
الى السمع واستفاد من الاندار فهو الحي ) : ر التو م كان حيا ( طبعا حسأة
النهم وحسن الاختيار ومن حجب بالعناد تعمة سسعه وبصره » ققد حاول الاجهاز
على قطرة الاسان وعريزة التدين » وخنق تمسه باغلال المكاررة » واذهص نفسةه
ضحية انانيتها » وتجاهل الفرق بين الهداية والعوايه ٠
الخطط وتقتسمان العنانم ٠
اما الزاعمون بأن الله فعل الشر بيد عبده » فقد فاتهم ان عدل الله يقتضي
تنزيهه » والحواد حتى من بني الانسان لا بميل للشر ولا يفعله » ولا يأمر
به » فاذا نزل المطر احيا ارضا وديارا » اما هدمه البيوت المتداعية فليس شرا ؛ بل
محمد علي الزعبي 5/5
والحزل ٠
بهذا وحده أنت محبور + خلقك كما شاء » وسعثك متى شاء » وسشحيل
ان يكلفك ما لا تستطيع !
اجل مختار » فهل تسر بهذه المقدمات المنطقية ذات النتائج التي تطمئن
لاسا نمم نا المخصسيصيم لصم مومسم مان عل ١ لمس*٠خصم مص صما م مو ١ لاست سوسا يحمي ص
م 5 أ مهو
رع الوثارايتالعاةت”
0 ف مم
ناليف السَيّد حَبد الرزاق احسنى
صدر هنآ التار بح بطمعته الحجدندة واجزائنه العشرة
دهد أن أادخلت عليه تنقيحات ضرورية » وهو سفر تنفيسن
لو لفه موّرخ العراق الاستاذ السسيد عيه الرزاق الحسني ٠
لا تستغني عنه مكتبة » بطلب في العراق من المكتبة العصربة
وسائر المكتبات » وفي لبنان من مكتبة الارز شارع سوريا .
9
:
للشاعرة لمبعهة عباس عمارة
<< <<
مويه لاع ل صمحم سم ممم
13 لسيتك مخنار أ فحسب
و ا ا ا ل 0 3
اك 0ك - يمي
اه
ان للحوان غرائز محدودة جامدة لاا ستطيع التلاعى لهأ » انه محروم من
الاختيار ولا بكاد بشعر بوجوده ٠
أما أنت فمخلوق ممتاز ذو افق واسع وعقل سام يستطيع السيطرة على
الحواس والعرائز وشهرها وشودها لشاطىء الحر والنفع العام ٠
لعمرى » هل نشك بوجودك ؟ هل تشك بانك قادر على وزن النتائج ؛
الست قدرتك هده ولبدة على مقدرتك على المنافع وسواها ٠
تشيلها باعمال ليست ذات وزن محترم ٠
اتسيف قووقانه دل ينذا ستعاة التاعر تك مدو ايفن اذا قدت دوحة ترحسه
احدى كفتى الميزان اصحت ملحقا بالمخلوقات التى ليست مثسولة بدائرة
( حيوان مفكر ) !
الا ان التفكير الذى منحك الله اناه دول سواك يي الخلو فاتك سكناه
الاخشار » واذا رضيبت التنالز عما منحك الله » رضيت الحياة صفرا ىق حفل
غير عامل ء
اذن » انت مختار » لانك مخلوق ممتاز » وستاز لانك محلوق مختار .
وسبِدك تزكية نمسك وعدم تزكيتها فهلا عرفت تمك ونذكرت الكلية التى. كان
النونان برونها مصذدر الالهام الفلسفي ورددت مع الامام على ( ما هلك امرة
تقد حذرك الله مما يفضي لفقد الشعور ويدفع للتنازل عن درجة مكلف اد
هذه منزلة بأباها العقل الذى جهزك الله به سليما واقامه و كيلا ورقيبا عليك !!
عليه » كت ركيبك العضوى مثلا ( في أى صورة ما شاء ركبك ) وف ما لا نستطيع
رده » اذ هنا فحسب تقول ( قدر الله وما شاء فعل ) وهنا نمى رسول الله عن
من ابن تأتي اسراتسل بالاسلحة م4"
يجالع الاملحة اسيك الترى الت اليد
5 اوزي ( الذى لصدر منه حيو انان
.المانيا الفرسة وهولئندا . وتنتج هذه
المصانع كقوز الآلا تالالكترونية والمعدات
الخفيفة التي |حتاج اليها الحيش .
.لكها كما ذكر دبان للمؤؤتمر اليهودى
فى القدس ما تزال بعحز عن انتاج
الطائرات النفاثة والدبابات » وهما أهم
لاحن تستخدمهما حيه__وش دول
الترق الإاوسط . وسيعمد مصلع
ميفه لسن اله التو سع 5-0 انتاجح
وتورات الطائرات .
٠ فهر من هذه السانات ارك نير ا نحل
يا تزال.اقري: السيدى انناح الإسلحة
االخفيعة والدقيقة منها الى انتاج
الاساحة الثفيله بياث لمعتسمو
الحديث عن الاسلحة بالحدينث عن
المشلة الذرنمة الحؤول دون تسرب
العويفة اللمو افلفين .لذبي اجلميق .عاق
المسنادر :الامر كيه 'الوسفميةه: غاى .منههذا
ساع عن طاقة اسرائيل الذرية بقولها
اها بلفت « عتبة الطافة الذريه » ولم
لغ بعد حد انتاج القنبلة . ونضيف
ها لمواةو عاث اللساطة ا لسيجا هيفن
السرناتون: لل دق تند قواوها اتات
العنلكه . واذا انخذ هذا القرار الآن :
دان اسرائيل تحتاجح لعام لانتاج اول
ولدى أسرائيل الآن
محطنان در تان محطة بنتها ممتساعنه
رسا ومحطة بنتها بمستاعدة الولانات
البحدة . وطائرات السكابهوك التسي
لقتها من الولابات المتحدة وطائرات
الفانتوم التي ستتلقاها تصلح لحمل
العنابل الذرية ٠. وتصن سدع أسرائيل
مساعدة شركة داسو الف تشتتيسييةه
دشعلك 6 ري نك ٠
ماه
صاروخًا لعلو .م؟ ميل سستطيع أن
الشوفيانية بكسيو “اق اسرائيل الغ
الزن الى العديف عمين نظافقها: الذودة
لذرهات الدول: العرسينية كن لضا نب
العوفنة عطي تفن ]نولابي
الذرر نه : الا أنك لن لتعذر علنها الحصول
غلنها :+ افبكون الخ الذرى. اقبت عان
اسراشل منه على الدول العربة .
وفدظما مغر انان شيادة العاناق
لطمانة مواطنيها واقلاق الدول العربية
نحاول اللبحث عن مصادر خارحية
وو لتتصنبب حهدها الآن على الدون التي
نستعمل أسشلحة من فر نسما محاولة أن
ولكن اكثر هده الدول مرتبطة عه ود
نحظر عليها اعادة بيع الاسلحة لدول
لكر دوت بو قة ةا لكدوعة الثر نسي ,
رجه المكرية الترسية دور لسن
الفوك الأحرف :أن اصر انيل نطو ف ان
عه الازر اج كيو فل إلى الغا :لتر ان
الترتصدي او اعفار منه و الفبياء ففواله
بحرو حيو ميا در ذا الت الوا دون
وأقف لها بالمر صاد ع يدل مكان .
وهذه الحملة المتعددة الإبعاد التي تقوم
يا الم الل هن الال بواج مان كر
تائين القرار الذئ:اتخده ينذا القائد
العظيم صو نا نك مصالح فرنسسما وحفظا
لكرامتها ودفاعا منكه عن سلام الشرق
الأو سط وسلام العالم الذي تنهدده
اسراشيل:..
1
من اين تاتي اسرائيل بالاسلحة
ا شق سس
كان نرى مسكناف: اودر اق القر دي
بو قف شحن قلع الغيار للحيش
الامراتلى انيبة كشيف النقابعيين
اللجواينة تسبي تعينا ان اليل سي
تسليح جيشها . كما انه رفع الستار
عما تقوم به اسرائيل في حقل التسلح
الذري . فقد هز القرار الراي العام
الاسرائيلى الى حد حمل الحكومة على
أذافة اجراى سدامميا التسلحة تسد
الفقة الى الو امن > بو لخو كف الس نان
القرار الفرنسي لا يؤؤثر على قدره
اسرائيل التسلحية أو طاقتها الدفاعية.
وسدو من البيانات والخطب التي
اذاعها المسؤولون عن تسلح أسرائيل ,
ومن الاخبار التى نشرت هنا وهناك »
ان اسرائيل ستعتمد الطرق التالبة
للرد. على القراز الفروسي :
اولاات لقعم بحناتيية شط علد
فرنسا في كل مكان لحملها على اعادهة
النظر في قرارها .
انيا المضي في التوسع في سياسة
الاكتفاء الذاتي في انتاجح الاإسلحة .
تالقائت مهال الأندلة الحاورية
لانتاج الاسلحة الذربة . 0
رابعا التحول نحو مصادر اخرى
للحصول على الاسلحة الفرنسية بصورة
خاصة وعلى الاسلحة بصورة عامة .
وقد بدات حملة الضغط على فرنسا
ند اعلن القزاق © :واخك. يشتعرك. فنها
أالصهيونيون وانصارهم من الساسة
الفرنسيين والغربيين في كل مكان .
وسدو واضحا تركيز الحملة على ديغول
اكثر مما هو على فرنسا . ولذلك يعبي.
فيها جميع خصوم ديغول والديفولية
د احلن فرئسسا وخارحها ٠. وسستخدم
فها بعفن اضدقاء دشسسول :واغضاء
حربه المعروفين بميولهم الصهيونية .
ولكن من بعرف ديغول يقدر ان هذه
الحملة لن تزيده الا اصرارا على مو قفه.
ولذالكه .روعي :الحكتيام. الأسرزاليلبون
بابر از فقرة- اشير ايل فسني الالتقيياء
الذاتى التسلحى . ونشذر دبان الدول
العربية من وهم الإعتفاد بان كبن أو
دبغول قداوهن فسيلنة اس ادل
العسكرية . وبدلي تيزال ايرولى
ونس الفنشافات. الحرسة “فى اصرائيل
سيانات تذاع لاول مرة عن تقدم هله
الستافاكة دز نهنا ا زمعتاتم اخبزاتيل
تنتج الا ن كلالإسلحة والتجهبزات التى
د السلاح الحوى
تصدر انتاحها للحخارح :1
وقد بدات اسرائيل صتاعاتها الحو به
بالشماء محطة فى بدك لخدمة الطائرات
الأبر انبلية بو الأتحفية + سي اانقيات
قن عقر نوات حضتا اتحنيم اهز
طائرات التدريب الفرنسية الفونما
ماحستير ٠ وكانت هذه الطائر”
تستخدم في حرب حزيران كطائر”
مساعدة للطائرات المهاحمة . وقد
اتتجت مصائم بدك الطائرة الاسر اليلية
الصغيرة « أراقا » التي ستجحرى
تجربتها خلال بضعة شهور . وتلتب-
3 5 طلاساى
روكس العزريري 5385
0 دج سس ا 1
سعد بك ) خال جلالة الملكة ( فريدة ) انه ليلة اجتماع الزعماء بقصر عابدين ,
نوجه قبل ذلك السفير البريطاني ومعه الجنرال ( ستوك ) وعدد مسن الضباط
العظام البريطانيين » ومعهم قوة عسكريه بريطانيه تشسل عدد من الديابات :
نحوصرت منافد السراى » وارادت القوة الدخول الى رحبة السراى ؛ فمنعها
ااحرس » وقفل الباب الحديد في وجهها » فاقتحمته احدى الدبابات » وجرد
الحرس الملكى من سلاحه » ولم يعترض الا جندى واحد ؛ فقتل ٠ وقايل السفير
اامريطا ني وضحه جلالة الملك ؛ وطليوا اليه اما ان نصحبهم فوراالى المنفى» وامأ
ان ددعو فورا النحاس باشا لتأليف الوزارة ٠ فقال جلالته : « ان النفاس باشا
رفضى تأليف الوزارة » وسيق له ان امضى وثيقة الزعماء تعمدا برفض تاليف
الوزارة . ما داء ذلك املاء من الاتحليز ٠ فقال السفير المريطانى وصححهه : « ان
التحاس باشا كسا فهمنا منه لن يرفض تأليف وزارة وفدية » واننا هو
رفض وزارة مختلطه من شتى الاحزاب فوافق الملك على قَعو ته لتقي ل
٠زارة وفدية ٠ وفي الاجتشاع الليلي الاخير للزعماء بقصر عابدين ؛ تهجم سعادة
الدكتور ( احمد ماهر باشا ) على رفعة ( النحاس باشا ) وصاح ف وجهه بحضرة
عاذلة املك زرا برجل. انك تخائن, !انك ل نسحن فق "اليفه الوزارة تعتسندا
على حراب الاتجليز ! فاسكته جلالة املك ٠ وحاول دولة ( صدقي باشا ان
كلم » فاعترضه دولة ( زيور باشا ) شوله : « اسكت » فانت شريك ف نهملة
هذه المصائب ٠ » كما عنف سعادة الدكتور ( ماهر باشا ) على حساقته » ووافق
0 ان قبول رفعة النحاس باشا للوزارة » هو الاتقاذ الوحيد للشوقف ٠ وحاول
رفعة ( شريف صبري باشا ) ابحاد حل وسط » بتأليف وزارة محايدة » تحري
الاتتخابات: :قم تمتها وازارة وقدية 4 لعن هذا الحل الم ره الاحشناع ,متقناذا
السوقف ؛ وعلى ذلك عهد حلالة الملك الى رفعة النحاس باشا بتأليف الوزارة ٠
وقذ اويل سعاذة الذكتوى [ حي ماهر اها ) الخطات الات اتفنه الى السغير
البريطائي بتاريخ ه فبراير : ش
حضره ضرا سني السعادة السفير العونطا ل
سئاسة الهم الذق و حهسوه ها الي حضره نضا عشب الحلا له المللك
اوحوب تكليئف شحص أخثر تموه ليل الوزارة المصربة م وهو صاحب المقام
م14
كلا ست اروم
اكور رركا بوسشادي
بلس كمي : روكسر لعز زف
الثلاثاء ٠١ قبراير سنه ؟1١١ ©
عطلنى الزائرون الكرام امس عن زيارة مصنع ( اخوان نادله ) للحلوى .
اده المصنع “قت عند سام الساعة الرابء بتمنة ف التقن «قسناة: ) فاشكية نها
بزدارة )0 ل ع 0 الشركة الع لصناعة الفانئلات والحرابات ) ل 00
ده سانها جد 3 تسسى 8012266116 06 1'12081118 ع0 علطو 1م1819 6اغ1ل500
(©1611ع280211 2هآ) .ط.5.2ت
وم هذا المصنع على ترعة المحودية ( شارع قنال المحسوديه سحرم بك)ء
و عدر هدا المصنع 7 ١ ية 8 وه تعدو سسا نه عامل وعامله 4 ومذدره سو سر ى 4
وانتاحه اليومىي من كل الما عاذت واادوارب زهاء 001 وسننه «٠ وقد اعحست
ا ونظامه م 9 وبحصمال 000 ودقنها ٠.؟ ه وان مشاهدهة اانه اثناء كم 0
ف السام الاقساء و 0 سرع الاعحاب بالاستعلا 5 00 0 4 انعد حل .
بوم اسان ف مع قات توح الاعجاب ب ونا السب ساق
ولا المن ع«( كما شول الكاشف «
زار ني البوم زميلي الدكتور ( شفيق قطري ) » وقد حدثني تقلا عن (حسين
هانين المذكرتين لم تنشرا بموضمهما لانهما كانتا موضوعتين مع المذكرات المتآخرة .
١ ب الساعة الرابعه والنصف .., لعل الصواب ان بقال الساعة الرابعة ونصف الخامسة ٠
؟ ل سيق ان نيهئا على ان ما تدخل عليه الباء فى مثثل هذا الاستممال » هو المنروك ( العزيزي )
؟ ب اثناء ب ليست الاثناء ظرفا فتنصب على الظرفية » والصواب جرها فيقال : في اثناء ,
روكس العزيري م14
ا م
حنس بالحنسية الله ربة قيما بعد » وبحيد الكلام بالعربية » وهو رجل مهدب
للك لام بصق وقد يي جه 3 له ولام كا بغرية النولين داري
انحل ٠ صحيني الى جميع اقسام المصسنع النظيف الجذاب برغبة صادقة تذكرني
سا افيته من كياسة الهر ( سيجمو ند هيرش ) علد زيارتي لمصانع النحاس
المصرية بححر النواتية في الشهر الماضى ٠ ويشتغل عندهم فى الوقت الحاضر ١٠م
عاملا و١ عاملة » واتتاج المصنع اليومي نحو خمسة اطنان من الحلوى المتوعة ة
وجسيع العمال والعاملات من المصريين والمصريات » والآجر البومى بتراوح بين
ا ا العمال الذين طال عهدهم بالمصنع انتناول كل
5 باعي ال م لك تي 000 ع التو ف كاد
الحلوى مستعينا بشرأب الحاو كوز بشسبة الثر راوح الود ا وءه ./ حسب
الانواع المستويعة وف بعض الاصناف متفيل الدسن ! الال5 0013© ؛ بلمسسة
معنة لمذاقه الخاص » وضروب الخلسعبوىئ كيرة #:وتيسييا "ملسن “تجا فين
القر قسوس اليو ا لين والاشرية : والآلات المستسله من احدث اللآللات وسنها
واندهه السكر وتحففه جهد الطاقة في الخواء 7001105 <ذ على درجة ( ١١٠١ )
اس وبا ترسل للبيع مسن المناطق
ستوائية ٠ وما زرت مصنعا من المصانع الا وسحر بي استغلال العلم في ابتداع
هذه الآلات القاشسة على التفنن والذكاء لنمع الانسان بعكس ما تواده الحرب من
تلات الدمار ٠ واما مصنع ( 5 شركة الطائنات الاهلية ) فقد أسس مند ه سنوات
نقط » ومع ذلك » فهو غاية في القدارة وبه 6" نولا » ويشتغل فيه حوالي )١(
ولب قا مات سار لون :اجر بتراوح بين ه قروش وءم قرشا + بعضه على اساس
الا: تناج » وبعضه كاجر يبي بالاال ابو الاي وان 00
و ٠.٠ بطائية » ودين هذه البطانيات ما هو قطن خالص » والبعض الآخر خليط
بح تقناع بو السوقك الي وز اين الاول يو وبر رامن الثاني )6 رورمل النصم
الوقت الحاضر ليل نهار » وعاله يشتغلون ليل نهار ؛ كسل جام ادي
املسلسيسييس الس سا مامه سمه انمه الس ا ل ل مس ا ١ ا امس ببسام لمم و ع أ مسيم يمت لمم
للسممتة سي ع م مس له د
حوالي - ننحو خير من حوالي التي كثسر استعمالها على اقلام الكتاب المماصرين ٠
ا" أحهد زكي ابو شادي
لس لومت بل ولد موود ل علا ريت معاكد اشح حرج سب سو ا 1
الرفيع ( مصطفى النحاس ) داشا » وما اقترن بهذا بالمفوة المسلحة البريطانة .
اتشرف بصفتى رئيسا لمجلس النواب بان ابلغ سعادتكم بصفتكم ممثلا لدوله
مصر © والدى اخل اخلال؟ شدبيدا باحكام المعاهدة يكين الملدين 6 وممنضمات
العيةافة: ين الشفهر م علاقاتهما للخط الشد اله لز سق انان
صدافه بين ار ران نهسا للخطر م ايد
هدا اللاعتداء وهدا التدخل قل جحي شؤٌونا الداخليه 2 الوقت الدي تدافع كمه
بريطانيا عن قضية الدسقراطية ؛ امر باتت الامم في حرب هى بالنسبة حرب حياة
او موت ٠ وانى اذ اسجل هذا الاحتحاج اتشرف بان اقدم لسعادتكم وافر
الاحترام » ٠
هذا والمرتف اقاف نشاط رؤعة ( على ماهر باشا ) » واقصاء فضيلة الشيخ
حلا له الملك لفسة ٠*«و*
قال الدكتور محند محفوظ بك : « والمدهش بعد هذا ان بطعن في وطشة
الف جننه من شركة اسواق القطن الانحليزية » ولا عسل له ف الشركة ذاتها
سد تأهل هذه المكافا'ت ! »٠«٠
3 3
الاربعاء ١١ قبرابر سئة ١965
أتبحت لي بعد ظهر امس فرصة طببة لمشاهدة مصنعين فى منطقة المحسودية
النى أاصمحت من اهم مناطق الصناعة والتحارة للاسكندر نه 4 فاما )01( اولهسا
النطاننات الاهلية ) بشارع قذال المحسودية ٠ وقد اسسن مصنع | اخوان نادلر )
فى سنهة 1و١ وهو مارونى اصلا » ثم صار ملكا لشركة مصرية منذ ه٠١ فئنة 9
ومديره المسيو سامى حراف ( 061845 582303 ) وهو رومانى الاصل » وقد
امم اميد السام
ا 0
| فاما ب لبس بها هن حاجة لهذه الفاء ٠
روكس المزيري لا"
مم وج وم حت لماش بوه سيو ساكب بسع صا جربا مالسب اس و و مس السو مس
( المقطم ) سا سرداه عن شسائله وثقافته » والى جاف ذلك كثر الملق الرخيص
363
الاثنين ٠ قبرابر سنة ١61
سستمر التحرير والتعديل فى الوزارة ا( مر بطانية تعد دخول السير ( اسة عورد
ب ا ل
العلاقات الودية بين بر يطانما وروسسما بعد جنانات الممسدين ٠ وبين ماعن اولهم
الابدال الكو لونيل ( مور بربازون ) الذي كان تراس اتشاج الطيارات » ققد
عزيت الله هفوة خطيرة اذ كان قد صرح في احدى الدب بانه لآم ا( ( تاي
المانا وروسسا كل منهسا على الآاخرى » فلم يعتهر موا وو
الشائنه ؛ ولم شامع 4 نشاطه ى النقاء فى الورا ره ووه وهكذا ىك ان الي
تشر شل ) دروك السعانيا العاف ارالى العام » يحترهها ويعبر عنها عبليا ٠
فادن هدا من اه انعم ومع عجان نالك و عضن الهمئة السعدية همد:
امسا الات العحبة فى كنابه المو حه الون ريسن الحكومه وال شنو اليوم ف
الصحف ؟
ان الدسقراطية فى مصر مهزلة » لانه حتى في المساواة السناعية ل" بو جد
ميزان » فضلا عن اتتفاء وجوده في محال المساواة الاقتصاديه » وهى التى نححت
نححت في خلق اعظم نسوذج للوطنية نظريا وعمليا ؛ دون ان يعارض ذلك الروح
الدولمة الشروعبة المتشبعة بها روسيا ٠ فمن المدهش بعد ذلك ان لا نتنعظ سثل
هذه الوطنية العملية سعادة الدكتور ( احسد ماهر ) باشا في بلادناء وان لا ستفيد
منها مثل الكولو نيل ( مور بربازون ) في انحلتر ا ى بغباء ان تنلف كل من
المانافوويشا الاخرئ 6 كما شتى. ( ماهر ع مادا ا
مصر ؛ وكأن موقفه من النحاس باشا موقف ( تروتسكي ) من ( ستالين ) ٠٠!
كم احمد زكي ابو شادي
لم ا ااا اللا 10
200011 اعجبني ف المصنع انه ودس ال 1 ازيم لكايه
بسد حاجة محسوسة (؟) ف الاسواق المصرية باتناجه » ومسا ساءنى الاهيال
الفح لسلامة عساله الصحية » فهم في اكثر غرخه كفيو ةن بعتا خرود الصوف
واس عوج ساسع م رفون التي انه وعد الآلاات تمسها » لا بعنى
نظافتها » ؛ خلافا لا كنا نشاهده حتى ف المصانع الانجليزية المنهسكة ف العسل
المنتواصل بانحلتراا ٠
ومسا يؤؤسف له ان تغفل مصلحة العمل فى مصر عن حسابة امثال هؤلاء
العسال من الرأسمالية الحشعة التى لا بعنيها سوى الربعم فحسب من اهون
سبيل ٠ ومن الاتتاج لهذا المصنع 000 فوطات (-) لتنظيف الزجاج » وما الى
ذلك : وهو ينتج منها يوميا د بك عر در قوف "مومه او دسي
النطاطين :1١ تن ححا عاد :صلم من طراز ما بنتحه مصنع ( اميليو ليفي )
ةد عيد د القجاتويجويدتها ٠ مكنها تكد الجاجا القاكينة اسح ودر ار
اثسانها حسب ححمها ووزتها » ما بين خسسين قرثا ومانه وخمسين قرشا ٠ ولسس
فى هذين المصنعين خدمة احشساعية من اى طراز ؛ شأنهما شآن الاغلبية الساحقه
للمصانع المصربة » ولا عحب فٍ ذلك » ما دام العسال الى الآن محرومين القوانين
الحامية لهم حساية كافية حتى بالنسبة للحد الادنى للاجور فضلا عن
التعطل والمرض والشيخوخة . فلعل حكومة الوذد باعشارها حكومة الشعب تعسل
على سد هذا النقص الفاضح ف التشريع ٠
١ لنأمين ضد
و يوكق هو رطا قلي الحنة الات تانمي فيك مولةد البوم فى كاتني +
اولهسا الدكتور ( درتون ) فٍ جريدة ( المصري ) وثانيهما ( كريم ثابت) في
» اثبات الهمزة في هذه اللفظة من اوهام المرحوم البستاني في محيط المحيط ءابرهكلا ١
وهو اول من اشاع هذا الوهم . فاللفظة خالية من الهمزة . فاصل الكلمة ليس عربيا ©» فالهمزة في
: الاغة العربية احدى ثلاث
؟ ل اصلبية مثل همزة قراء .
ب منغلبة مثل همزة سماء .
ج زائد للنأنيت مثل همزة صحراء وحمراء .
والهمزة الني اثبنت لهذه الكلمة ليست واحدة منها » راجع ما كلبه الامام الركمي في اغلاط
اللفويين الاقدمين رقم 510 ( العزيزي ) ٠.
" الفوطة تجمع على فوط . لسان العرب مادة زر فوط ) ( العزيري ) .
روكس العزيزري 105
الحسام
زلانه امثال الضريبة الحكومية » وان استجداء اولئك الحكام بامرهم لن بجدي»
بلا د من التشريع ٠
ان ذلك المثل الرائع من امثال التضحية البريطانية الذي قامت به مدمرة
كاف تحرس باخرة كندية كبيرة تحمل الف طيار الى ( اسكتلندا ) حيث تصدت
نلنئى طوربيد كان موجها الى الباخسرة الكبيرة » ذات الحمولة الشينة مسن
الطارين » وهكذا ضحت ينفسها لانقاذ الباخرة ٠ ان هذا المثل » همو حديث
الاعجاب بين الناس في الاسكندرية مند اذيع خبره في الصحف امس :
اقبت لسن ابوت الزوام حضه
ود خرستها مسن هلاك » فمحدها
اذن ى التحدى للهلاك وقد حجنا
دق اهلها الحراس اليا صمو دهم 4
صزفهم سين نا سس ركبهم 7
وام نبق الا بتقعه الزيت رمزهم
با الو سي اهن
عرئز علينا ان يبمدوا لواجب
جنيعهمو مسن معدن غير داب
و البحر قر للمطو اه ان موب هم
اذا اعترضوا الطر سد يمحم معتنا
حطاما ضثيلا لا شال ولا شنى
وان قام رمز للبطولهة لا يفشى »2
وقدنخدوا دنا السماء لهم سكنى؟!
لدن نصهر النيران غيرهمو حنبا »
ولكنه كنز » وما رفنها رفنا
علست اليوم للاسف سقتل صد يمي المبحور ( مارتن ساتمور ) ©©
( لممفصوكى صذغم د31 د31 ) النحال الانحليزى » وعمه الفيلد مارشال ( مثوين )
( للاأط )712 "مآ اقطسدد 11 18ع1"1 ) حاكم مطالة ساسا » وهو نحال كذلك ٠
وقد جاد بنمسه كذلك في ( نغازى ) مد ثلانة اسابيع » وكان همه السة
الى الصحراء الغربية » اذ كان بأبى حياة الدعة في الاسكتدرية » نما زملاوؤه
بحاربون ويقتلون مع انه كان يودي خدمة انسانية حليلة في الاشراف على الاسرى
الطلنان !
“0ك
© - كان المرحوم [الدكنور احمد زكي ابو شادي مثال الصديق الوفي » ومثال الانساني الذي
شكر أأواقف الانسسانية باعجاب » لاأنه هو نفسه انسان ممتاز »2 فلا عحب اذا رايئاه يذكر صديقه بحسرة!
اي" احمد زكي ابو شسادي
. 20 لمحم
ع جل جح حا سم رم ممم مود مسي صمي يي ل بي ل سي م صم م ص وم سم سو وم مس مسو سس و سس و عب سبو و م ا ا عسسد ل
أزمة حد دده مسسلنئوره اتتنافل حلا له الملك 5-5 على نا بشاع سبد وتكافح الحكومة
مب : ا ا حتى الان بتؤدة وتعقل ٠ وكان عاب عليه في
١ التهور »
+ والممصان الزرق ٠
الفاسدين وعلى الاخص كبارهم » ولعله بنشط لتنظيف اداة الحكم » بعد الفراغ
من الانتخابات وضمان سند اللرلمان الحديد » ولعله يعني بعد ذلك بسن القوانين
الاقتصادية الدسقراطية التى تحعل الدسقراطية حقيقة واقعة ملوسة ؛ للا حلسا
بعندا ء وق طلبعة هده القوانين ما شصف الزراع والعمال 6 و بصع حطدا
لعبوديتهم الاقتصاديه الحاضرة التى تحعلهم سخرون من الدسقراطية ومن
دتري ند
الثلاثاء :؟ فبراير سنة ١٠١4
ان قرار رفعه النحاس باشا ان يعطى للعسال الزراعبين الحكوميين علاوة غلاء
تسكن من رفع كسبهم اليو ا
وان يكن تصرفا ناقصا » فان الفلاح في حاجة الى ضعف همذ الاجر اليومي :
وليست الخمسون مليسا سوى عشر الحد الادنى من الأجر اليومي للملاح
الانطيزي : حسب قرار حكومته ؛ ولكن الفلاح الانجليزي لا بعيش في شبه
نظام اقطاعي » كما بعيش الفلاح المصريى الذليل العيد المسخر لاهواء اصحاب
الضياع والتفاتيش الزراعية » يفرضون عليه الاجر البخس » كما يفرضون الابجار
العالي للارض ؛ مع ان المنطق البسيط العادل يضي بان لا نتجاوز ايجار الارض
© - من المحزن ان المسؤولين واكثر المسؤولين في الشرق لا بقدرون ان الجائع لا وطن ولا وطنية
له . وان الدبمقراطية الكلامية الشكلية التي تنفنى بها بعض البلدان الشرقية » لا تزبد شعوبها الا زهدا
في الوطنية » وتهكما على من يلهجون بالديمقراطية.
ا
حقيقة الروحية العدوانية الاسرئيلية 54
0ك
دحو لهم من محجسمم متخلف الي مجتمع
مغدم . فاذاأدت هذه سسا هه الى
لسعلل مو قعههم ملسن أسيرابيل أصس اح
:0 سعهأ 9 تنسلحهم تلكا تامنا عل ان
لما دائما معهم خلال ثلاث أو خمس
أب كسمن سئوات ٠ وكون هذا السام
ف حمانة الحراب الإسرائيلية . وبعني
هذا ضمئيا أن تطلسل حميع الإاراضى
أنه اعمون: عملي ارا يل تيده
بنط انها الناقر ة"اى فين المناشير 0 ب
ه لكن برا سل بو ضح هذا تو ضسيحا
سر بحا حين سأله رولو عما بمكن أن
حري التفاوض عليه بين العرب
والاسراثيليين فى سيبل اقرار السسلام
مخديل :ابي قاطي باق الندي: اموت
أبعي لون البو بصمهها بانها أراض سدور نك
سابقاء فانها ضروربدة لسسلامة اسرائيل.
5 ور وكث سو اضيا صر ورى لإمسن
امن 4 ولذاك فأنلكه عورد لبجححمدم 0
حندى عربي باحتياز نهر الاردن بعد
الاهى المتحدة ولا ضمانة ابة دولة كبرى
لحر به الملاحه ين شرم الشيح ٠ ولكنها
نصر على وحود عسكري اسراليلي فيهاء
والوف ة انه ترمو ل عنويا شيا
ولكنها ترد في نطاق حديثه عن الاراضي
الفلسطيئية 4 التي يعتبر ضمها للاردن
اغتصيانا لها » ولذلك فان اشئر انيل هي
! القدس » ولا الجولان » ولا الضفة
ألا. ٠ واما ف فان المهم فمها طاو
0 ا ا ااا ا ال
0-310 357
39
الغربية » ولا شرم الشيخ هي مواضيع
الوكين "او انلف عليها السندول
الكيرق لحملها علمينو الإالسشحاتب مان
اللجاكان بانقسية لا منت ماف الأخير تين
لاتزدون :ان كريروا غلطة عام 13810 ..
وأا" السو فياك قاني لا سعد هون أن
بفعلواشيئًا اذا لم يتفقوا معالاميركيين.
ولذلك كتفون بشن حرب اعصاب على
اخر امل ع اكير الكل حت لعصيا سول
بريز تقابيل هذه الحرب باللامبالاة ؟!
وماذا عن الراى العام الدولي ؛
نأنيا7البراي العام اللاو اي لويس
لا بهتمون كثيرا له © ماداموا قادرين
عن كتيبها فار كي لعب عر ب قازر اي
العامالدوليى بغمر بعطفهتش يكو سلو فاكيا
بعد احتلال السوفيات لها 4 ولكن هذا
العطف لم برد لها استقلالها . وأما
اسرائبل فانها محافظة على استقلالها
وام عمو عضت الرائ العام الدولئ»
وهذا نموذج صريح للروح العدوانية
التوسعية الاسرائيلية التي اطلقت الغارة
على مطار بيروت . انهم يمرعون لنا
ناقوس الخطر بغاراتهم وافعالهم
واقوالهم . فحبذا لو تنسمع جميعا
لنعر ف كيف ندفع ه ذا الخطر عن
فاق #دوعى الها الفرمن تل فن العام
كله .
15
حفيقة الروحية العدوانية الاسرائيلية
سس مأ سس
كتفت الغارة الاسرائيلية على مطار
بيروت من جدبه الروح العدوانية
الاسر اأيلبة واظلهوت: قدرة. الاسر اتيلبين
القائقة هن ان انكو انرا قعاليه بولقو الهم
الفوعة :إلى السيطرة.والتوسم السسنتن
نحكم علاقاتهم بالعرب ٠
المندوب السو فياتي في مجلسسن الامن
القارة انها مييمييى اذاف المتطر فين
الاسرائيليين الذين بعملون لبناء اسرائيل
الكبرى عن اننافى التدوي: العرافية
المجاورة لاسرائيل: :
ان شيمون بريز الوزبر الاسرائيلي
اللميائة .و الجف الا عد فاه الترون. من تن
غوربون هو احد ابطال حركة اسرائيل
الكبرى
و اعماة فت وحوده في نان دن
في نفس اليوم الذى جرت فيه الغارة
على مطار بيروت .
وبين مراسل جريدة لموندارتيك رول و
كشف هو أنضا حقفيفة الروحالعدوانية
الاسرائيلية فيتثاول بربن في أحوبته
على اسئلة روالو معنى التطرف
والاعتدال في أسرائيل © وشفي وحود
فروق اساسية بين وحهاتنظر الساسة
الاسر ائيلبين وبؤوٌكد أن نظر تهم جميعا
الى الوضع فى الشرق الاوسط وااسى
العلاقات مع الدول العربية هي نظرة
. والإختلافات التى تظهر بينهم
هى. سحي النا نات 'الانتحاية اكير
نحي روات حوره
وبعد ان بعطي بريز هذا التاكيد سين
فلسفته للسلام قي الشيرف الاوسسط
التي يبدو من المقدمة انها فلسفة حمبم
الساسسة الاسرائيليين ٠ فينفي اولا مكار
تحقيق السلام بتطبيق قرارر مجلس
الامن فى 516 تشرين الثاني ٠ /111ا
لآق هذا القر أن هو .قي نظره مس
لموذدية من ثمرات الدبلوماءسة
البر بطائية ٠. قنصه غامش ولا بصالح
اهايا المتلاع ب والذالكة [ سيط مس
التفاوفن لتتحريق المتلام ١
قرار م.حلسس الإمن مر فواضا ؛ والإمم
المتحدة مرفوضة كفرسق مفاوض اء
مشرف على المفاوضات . فمع من برد
الدياسنة الأسراتليوق. أن :فاو صضدعيةا!
3
و ما دا م
فلي ماذا بر نكداون أن نتماو ضمو
ان جواب بريز على هذين السؤالين
كشف الروح الاستعمارية التوسعة
الاسرائيلية ٠
موقف اسرائيل من الشعب الفلسطننى
والروح التوسعية فى موفقفها من
الإاراضى العربية . فيرى بريز أن
اسراثيل لن تتمكن من التفاوض مسح
املك حسسين »© لإنها لا تستطيع أن تلبى
مطالبه ولا تستطيع ان تتفاوض ملم
الرئيس جمال عبد الناصر لاه بربة
الدرب ولا بريد السلام . فلا يبقي أها
من مفاوض سوى الفلسطينيين ولكن
اي فلسطينيين ؟ بخص بريز به_دا
الشر ف الفلسطينيين الواقعين تحت
حكم اسرائيل لان اسرائيل تعمل
لتحسين علا قاتها معهم © وتسشعاى
أأعر بي » داهرة السسنا متألقة اللمعان جمع صفات نادرة قل ان تهيأت لغسيرهء
نهو في التجارة والادب » والحكم والسياسة فارس الميدان لا يشق غباره » نتعب
اللاحق » و بعحز السابق » كل ذلك مع رحابة صدر ورجاحة فكر وانسانية كبيرة ؛
واحساس بالواجب وحدب وعطف في مواطن الرحمة » والشفقة » أعز الله به
دولة الادب وكا خصب الانتاج لكثير من النواحي والشعب والاطراف » له
من الوزير العربى الالمعى الاديب الصاحب بن عباد مشابه وصور اجاد في وصفه
شاعر لبنان اليا ابي ماضي حيث قول :
كان فئ دولة السيوف وزبراالعيا ودولة قي ذاته
منشىء رق لففله كلمحجاناه ورف الحمال في حشاته
والشاعر محبوب الشرتوني حيث يقول :
كنك الوارى. سكنت« السككيان كلسم تمدت تدينك: آان هال ولا ميته
آنات كفك في الالقاب مطلقة تكن عففت فلم تطمح الى لقب
هم خبر النشرء في لبنان كيف جرت-22 بك المطامح تزجيها الى الرتب
ما ان هززت امام العرش مبخره ولا خنعت لما ترتاد من أرب
وسدو ان ناحية عزة النمس والكرامة والاباء » كانت بارزة فيه بشكل
و اضعح ؛ وبدل على ذلك النادرة التالية :
جاءه صديقه احمد شوقي شاعر الخدبوي ينقل اليه رغبة سيده بأن تهدى
الالياذة اليه» فينال المعرب من العطف والمساعدة» ما لا يطمع ببعضه الا القليلون,
فاعتذر بلطف وشكر » واهدى كتابه الى والده فهو على حد قوله : (اولى به
من كل حي وميت ) فدلل بذلك على سمو نفس واباء قل من اعتصم فيهما ذلك
الحين » وعلى تعلق بار بوالد له جليل أراد أن نميه بعض حقه ٠
سل ب حمر ©
هلم معى لنستمع اليه وهو يول في قصيدة :
15
ءارا سيان
© سر بسن هم
بفلمالسيد حا براهيئو
الدية فى الساعل اشرق من جل لفق الا لسري وو لمر وا
سنة 5هكمما١ا حتى اذا لغ السابعة من سنيه وظهرت عليه علائم التنحابه و ضع الذكاء
فى وحهه ؛ ألحقه أبوه بالمدرسة الوطنية في ديروت لقريبه بطرس البستاتنى فدرس
على الشيحين تاأصف البازجى وبوسف الأسيرء
والمثابرة عند هذا العلم بشكل بارز هي له الاحاطة والشمول لنواح متعددة :
مر اا ورا ا 1 غرسة .
يدرك انهه والبوادة ل عانة الي راك تخاعف قرا حي اتتقل للتعلبم
با وى لهذا وس السو ئرة المعارف وهظطو
اسييية مسمع سا زه
سدو انه كان اخا سفر جواب أرض » طالب فائدة اين كانت » سمتتطى العزم
الصارم والهمة الشماء » الى العراق والححاز واليس: والاستانة » يشترك في
محالاات عامة فرشت كفاءته وتفوقه » دعته حاجة الطباعة والنشر الى القامره
فشخص اليها ليصدر بالاشتراك مع نسيبه نجيب ونسيب البستاني الجزءين
العاشر والحادى عشر من داثرة المعارف » ولينشر الالناذة وعبرة وذكرى وفي
سنة ١9.7 دعاه الصدر الاعظم ليشترك معه في الحكم فكان وزيرا للتحاره
وبقى الى ان قررت تركيا دخول الحرب فقدم استقالته ٠
يعتبر هذا الرجل العظيم مفخرة من مفاخر لبنان » ودرة في جبين الفرق
51.
به با نسيم الجو في مطلولة
وامسح على فود الفتات تئاترت
وحفت وملنف الحرير بلفه
وبدى مربد مثلهسا وشفيصه
فاذا الحواجز فذة مهتوكة
شمر : حرّ_صوار الوساي
اوفت عاسى جخبدر الماني تبرق
وفراتها ونمازج الاسنشسرق
هذا النسيم ونشره المستفرق
ري الطلاقة والشساب الربيىقى
واذا مقادير الشرا لع تسحق
عاد عاد عار
ابر يا ليسي
موج بئضرتها استطال بريقه
حجزي على النظر الرقيق بمثله
مرهوبة العينين الا انها
فلقد لواما من روائي منظر
وعلى هدى الندليس توهي منكبي
حدثتها باللمح واللمم الذي
فتكثشف العجب المفلف نطقها
ونحرك الرخم المملن_ع ٠ آذنت
ملو الفم المخمور ثورة موجة
ن.شافة الالفاظ ٠. روح تبتدىي
وكأانما الباقوت فوق شفاهها
اس لعي مم لس م و ا م
وجية من حسنها تنالىقى
فوق المروج وشاع منه الروتق
اع اتن انيه
عجحب وقريبها الي تشوق
وتزر مدرعة عليه وطلمق
بغني الغوانتي فنه ويوئق
والعجب عند الفانيات مطبق
وقستاة.. واكالاطة حت تسسا
رجراجة وعلى الحواشي زتنبقى
فين اكيبا وجي تلز
متدمععوج بمدرج مترقرق
- م ل مس 1
و
© من قصيدة رائدة لصاحب النوفيع نظمها في امانيا .
ليو ستوييم نا سير مسمس مون | المع
4 سنيمان المستاني
- ا ا 0ك
المتسمنيداء
أ تسسأام و عم عسشنك ناث 0
م
تقلب في فراش السسمعهم حنبا
وحفنلك لا بذوق الغمض سلهدا
اذا انقشع الظلام رصدت ليلا
بقفول لك الاسى صبرا وأنى
اذا عالحت عضوا هحت عضوا
ليان ككمول ضمر ف فمينكت. داع
وقالوا صف علاحك قلت ضيم
الكوعيمفة الكهوريعاء اقديياة حتييين
كان ليها تعجوورا «بالتباء فسن
والمى بعد ذلك في فراشى
ومدا بحدى العلاج وحهد آس
وبرح في خلابيا الجسسم حتى
وحيد في بلاد لست متها
بعيدك عن حمى أهصل ورهطط
حاكن رافيورانه تمي سعددووا
اشأنك ذا وبعد تروم عيثئشا
ولكني وحقك ليسن خرصا
الحلبئ. والسنسئ
فليسنى برائلعهمي عنها ارتحال
ولسفنى وطمتن: تقيسيل كاهببلاه
لهم وله علي دبون حخسر
وبعد قفضاء ذلك لا ابالي
حبرت هناتها
واقتقكل التية تمبعييل فنميدا
توسيك مسن 0-6 الالام جيرا
عقي جد بمو قدي ا" بووادتةا .قاو سير ا
أت جعت عبوبت الناس عدي !
على سيك الحات تقايين سججيا
أن “ذاو نينة ير ابيا عضت صبيودن !ا
اياده لدفسع المتعمير مسي"
١
فتسمعني انين الحزرن جهرا
زفاييا حلت .نميه الشبوع وهبيدنا
يناة.. اليل "اتويات سينا
نحاوزها وفي النفسى استقرا
وات لامع بو اانيات: الانتسى: وكيوا
ضيية كز تتيي4ق. الافيلان للهيرا
وكون عاضصموير انه الحصن تفشهرا
وتعفد لية وتفول شع را
فلبين النييا امخطيية: ليينا امهيا
لوت مذاقها حلوا ومرا
١
اال العمر او الحصدت قرأ
فان بنية الإاخلاص علد ففرا
31517
4ه
هسل
تل ا
3 لماه
ااااء
+ حا
ح.ناك قافية الاخللاص با ,_احي
اعية مسن صه سس حم القلب نابعه
غرست في كل نفس غرس مكرمة
بذكرك الئاس كم ثسادوا فأآن به
وانتث الخبير غيت هصل منهمرا
وانت حتاسى لعن عاداك ملتجاأ
وللمحنين ؤنسي الامه.م ستسيد
رابت فيك حمال الخلق مؤتلقا
وما حجانك الا قصب ة ضمنت
وفسى اقاصيصك الفراء كم عبر
دنم عن ذوقك السامي بها عكست
رسمت فيها هموم الشعب عن كنب
كال بست في الغابات منطلقا
ندقفى الشعر من اعواق عاطفني
ذا الثناء شعور حاش في كبدىي
اذا الشعور تلظى وهو منفجر
0
١
ىف
مجو
0 2
دعر : خضعن (لضصى
نحية كسئى في اللبيل وهاج
بهسا تلاطم سوق مثل امواج
ورحت نرقى الذرى من غبر معراج
قد دات بلسم جرح اليانس الراجي
وانت في هامة العلياء كالتاج
نضف عليه السنى في ليله الداجي
كفت هم شس نيرون وحجاج
كمنظر لرهيف الحس هياج
للطامحين الحيارى خير منهاج
شيع مشرقة فسي أفقنا الساجي
من الحقائق او في حسن اخراج
ولم تكن قابعا في برجك العاجي
وقد حكمت على شعري بافف_راج
ولم بيك الشعر عندي نسج مساج
ولست بوما الى شخص بمحناج
فانه يتوالى متسل اف واج
ففيك اني أاحب الحب يا ناجي
55 خواطر سائح
وم لم د اس وسوس اعم لس مص سس سي مسبو م سم مس سس سو د مد 1
لغة سرحت بسحرها وجمالهما
هذا اللسان الاعجمي لوانه
نفنت الي كما حللت بروعههماآا
وسرى حريق الحب فينا واغتدت
رعت العيون وما رعت افواهنا
لم ارعوبت فقلت ان ترفعمي
لي زاجر - ان لم يكن لي زاجر -
وجلال اندب-لة تمنى هدمها
وتعاقنست حجز الخلاص ولم ينأ
افبالدنيتة استرق محاسئني
فاذا الفضارة في ححيم مجانة
واذا المرافه مالم لا بمحسي
والعابئون هم الذين استخلصوا
كل يؤمل ان سيفقه في غد
نتسائل الايام من هو معقب
او بعد ما انحسرت سني شبيبتي
ساروح مجتازا فمن موصولة
نسجت علي الاربعون ومطرفي
حسبي برفرفة القوافي انني
اكبرت مجدي ان بساورني الموى
فاذا الجحهم ام المستطير مبدند
ومضى عصام عن صفار ( أميمة )
نزيل بيروت
كش اط 0
عجماء اشهى للفؤاد واعلق
بغفمي برق حديثه ويرنسق
وعدت بيبا سيد
شعل وراء اهابلنلا تتدفق
بالشم من مجنى التجاذب تنشق
عن مسرح الاقدار احجي اخلق
في الدين والسنن الرضية يوق
مندافعون على الخراب فاخفقوا
شرف الحفاظ من الحنية امرق
واقول قول معللين وامنق
نذوي كما ينوي الهشيم وتحرق
واذا ار فجرة لا تمحق
لهسم الخيال وشببوا وتعلقوا
وغد بايام الجهالة بلح_ق
ومطضق ومن الاندر الاصدق
اترصد الشهب الكماب واومى
تردى الى موصولة تترفىقى
منها ومن نسج الزمان مخركق
منها ملاء والمرحي مملق
واالصلحون الى الثربا حقوا
ويقول فيه مكذب ومصدق
والخلب الذنوب الخفوت ممزق
بالفضل وهو معصب ومطوق
محمد حواد الدجبلي
من اللجف الاشرف
115
الاعنداء على المقدسات الدينية والاماكن الاثرية
فى الاراضي العربية المحئلة
36 3
ان الاعتداءات الإسرائيلية على
القنينالة: اليه والاماكن الاتربئة في
الأرافتي المحتلة لم تعد الان موضشوعا
حدويها أو عدم حد ونها ذلك أمر يعني
عن الحدل فيه ع صدر عن الأسن ا لين
انهم من أقوال وافعال وما لكر تيا
ااتويحاقة العالمية وردد نك وكالات الانباع
ويا شهود عات والصمور الفونوغرافيه
55 وما دكز به القنكهاة» الأنين اليه
وهات هذا لحان
8
نام م لمم سمس مسف إيعه لومصصصيص سس له
طلا
؟ اساع سياسة النفرقة في
0
!] ا .
ييا لنسسياة 8٠
وتتكرت أسسرائيل كذلك. اصن .كان
امسسيتم ؛ فاستولت على مأ يزيد عن
مون ونصف مليون دونم من أراضي
الغير ليه في فلسطين ؛ واصدرت قوآنين
دول دون مضح العرب الحنسية » التى
«مسحها لاى قادم من بهود العالم » مندك
ان نطأ قدماه الارض المحتلة .
وننكرت اسرائيل ايضا الى اتفاقية
دام انادة الحنسس.ى الصادرة عن الامم
المتحدة ©» واتت ضد العرب سيامسة
الإبادة والارهاب والقتل والتشر بك ٠.
ااا اسمس د
ممصم مساج ب سس نا بشع ماقا ضيه سس سما سوم أذ باح لجس ]0ك
جيف هناك جفاحة ١ ان انياث ان نا
العينةة العتر اعداقف: معراق. ين سه
القيامة بعد احتلال الاسرائيليين للقدس
القددمةه والضفة الغربية في شهر نموز
مين عام /1951 ٠ أو أن الاسرائيليين
اطلقوا نيران مدافعهم على قية الصخرة
واتلحة الأقفين وان :تيقون الاردن
تحت حدران ذلك المسحد منذ شهور
بدعوى التنقيب عما قد بكون متبقيا
مق انيانى تشكل سليعان فمييدا لابه
من حدبد أو انهم اشاعوا في بيت لاحم
والقديى من احنفالاك غية الملا الاخيرة
احواء نتنافى نماما مع قدسسبة المناسية
اكات
النفارة الفاحصة الشاملة لتحديد ابعاد
هذه الإاعنداءات واهدافها ؛ واستخلاا ص
انما الذى نحتاحه الان هو
الدوافع الحقيقية التىتحمل الاسر ائيليين
على ارتكابها » وان نضع امام الرأي
العام العالمى صورة صادقة ومتكاملة
لا حرى وما تحرى فى الارض المحتلة
فق .الاك لقذييات العالن. السيسين
والإسلامي.
وعلى الرغم من ان الجانب الاعظم
من المقدسات والاماكن المقدسة الاسلامية
والمسسحية فئ فلسطين خلال الفترة منذ
قيام اسرائيل حتىعدوان حزيران/151١
كان موجودا فى القدس العربية او في
نان احنة الغريينة كيك :لحم والخليل
55/
مخالفة اسرائيل للقرارات والانفاقيات الدولية
د عد أن
ذوعت اشير الدل متك اتكنانيا تور عام
4 على التنكر للعوانين * والاعراف:ء
والقرارات الدولية . كما درحت على
الاسدونان طو الا ر هر ان والقي الابيانية :.
والإخلاقية العالمية التي بفترض ان تكون
اعامها لقعاد ل نيى الفول .وا لشعويت-
الملتحضرة .
وقت الكورقه ابعر انين اول هتكرت
الى اقرال قوالوااعضيو ا افى: الاين التحدة ,
ففى ١١ آندار من عام ١119 قبلنت
اسرائيل عضوا في الامم المتحدة على
الجاببى الدزاتهابالتنرطيق الاين :
.ا اتطميق “راق التسييي نوات
تتدارل غن. الأراهبى: القن تربك عمسيا
محل ده قر ان ١ التعسعت . ..
ب ان بسمح بالعودة للاجث
فطقي »وان درن خلدي فنا
لرغبا منهم في العودة .
0 أن اسبز انيل نحاهات #عيك لفان
الشسرطين الاساسيين للاعترافا بهنا
وواكهانيا الى الحفيم اللاواني . وعاجن
هذا فان المرءليستطيع ان بقرر أن عضوبة
أسر اثيل للامم المتحده عضوية غير
قانونية »6 لانها لم تنفذ الشرطين اللذين
يضفيان على عضويتها للامم المتنحده
صفة الشرعية ؛ واكتمال العضوبهة .
وتنكرت أسراثيل كذلك الى مواد
الإعلان العالمي لحقوى الانسسان » وخالعت
يوعيااو شمونهها ؟ القن تيو الالتر ام
الاديئن لاعضاء الأسير 5 الدولية * وهو
الالتزام الذي اسبح بعد ذلك التزاما
لصحي لصم 1
نا
كالونيا لجل فى صبورة أتقا كالت قار ايه
حوت مادىء الاعلان .
مثال ذلك أنه حاء في الاعلان : انه
.ن حق الانسان أن يفادر وطنه ؛ ويعود
اليه م او امبو ابيل .لا تسممح العرب
المعيمين فيها بمغادرة ال لاد الإ اذا
عييوا خط عم العودة اليهاا ».وا
في الاعلان انه لا بحوز اعتقال ٠ أو نفى.
او الاعتقال بطريقة تعسفية )الى
اببعات ٠ وبالرغم من ذلك ٠ فان هذه
الاعتهال: فك اصييحة)» بالتييية اوسن
السلطالك الامرابلية اموا طمتقيا تفاوي:
نسد العرب .
تكن الإعلان كذلك على انه من
الجميع ان متمتعوا بالعلم دون تمر قه .
الا ان الجر ايل فك هذا لبت تذروان. هايح
ابناء العرب : وفرضت عليهم الثقافه
العيرنة فرضا »© كما غيرت المنساهصح
الدراسية فى الاراضئى المحتله . ووضعت
م
0
تاهج عاسب مع سياستها «واهدافها
عى نحردف الحقيقة » والتاريخ .
واقدمت كذلك على التنكر لقرار
الافي التحدة مقن تين ناسطين. :
وارغمت معظم السكان العرب الع
الرحيل امس تخلايةه ابشع الوييسيا جهن
الإادرامية © حتى أنه لم يتبق مدن
السكان العرب سوى ثلاثمائة الف
شخص فى الإاراضي المحتلة ؛ بتعر ضور
اأسواء القوائيق المتميرية فقل. :
١ الإاقامة في اماقيع لخافبهة؟
وعدم الخروج منها ألا نتصر بح خاص ٠.
. عدم تولي الوظائف الهامة (١
7٠.١
قر سر عامل
٠. 9 ساي رم
َم :اليد حَسَن الأمين
1
الشيع اعاقير صادفه
ومن شعراء الغرد التالكت عثشر المحرى الشيخ ابراهيم فنا داق د 027
| الذى مر ذكره فسا تقده من 'القول ٠ وقد ولد هذا الشاعر
اللتسبعم ابراهيم عحيبى
در به الطسة سئة ١؟ ١١ هحر به وتوق فمهاأ سئة ١١88 بعد أل قضى ق العراق
4
0
سعا وعشر ين عأما و بضعهة أشهر ؛ حمث كان قد قصد النحف الاشرف لطلب العلم
+ امختض نيه المقام فيها الى ان عاد سنة وبا؟١ ٠ وقد كان وهو ف العراق بحسن
أأى حمل عامل كير سل حنسة شعرأ رقمقا تقول فه ه
ا 5 : 5 - ار 3[
الراك م مان رئتكى حك هو اها د مان اي كاله تداعا
5 57 3-0-0 5 0 0 0 ا
ووالسسسسة وحبو بادك المكنون تررق ١ ادن يسيع العش.4ه مين رناها
1ْ 1 : 3 0 ل واادع .5 ا
اليم وألم سدى متحيب را سيم تعدلاتب عصان لسع تنك و 2 در هأ
وآانى وذكرنى عهمودا د عامل » لا عدا السقيا ثراهما
وقية لكلسيتك فذاهيي
احن أحانب الفرك يدي منوينها حانيسيان فرق
راشتاق « الحيام » ونم صحبا 2 عليه راح مزرورا خياهما
وهدا القناغر 5-5 للدراسهة دعل أن تحاوز مراحل الكجنات الاولى م ولم يفطن
ذلك بذ بعك ان بلغ الو احده والثلا بين من عيسراه لدلك فهو شول 8
7 ان وااتمكة الحهمل عاذ وان العتسسسيير أحيله اهعمسي
0 الشهوات فاغره لهاهما
وان االميسوسن له ويك تسعلى سدئن"
6 الاعتداء على ااقدسات
د تضم ماس صو ممصم مماا مم سيم لسمصاسس ص7يسسيه ماس ل لبمس رمم عاسم لصي م مسمس تلص سطس عم عنما سبح واطط وك وسنووي ممس م طجو عص م سج لتم وو حل سلوج مط و بج وي ا ست س1
الا ان ما تصادف بعاؤه من هطصلذه
المفدسناتة نه خاضة الشبحية متشهنا تبت
الكل باهر ادل قن عو دن اضيا
فاسنية . وتجلى ذلك بصورة واضحة
في الحالهة التي وحدت عليها الملاكات
المسيحية التي نخصى الطوالف الثلاث
اللاتين واليونان والارمن ٠» والتى كانت
موحووة فى القطاع: الأسراياق: تسن
مدينة القدس .
وتمع هذه الممتلكات فقوف <يل دويون
خارجح أسوار المدنة مباشرة من تاحيه
الحنوب وظاس خلال الفنرة من /8614!
حتى حزيران 19317 تحت السيطره
المداعر ه ليشن الأ انان ,ونان السروان
الوا مكون و لكان
المقدسة بالقدس الغربية اباح بعد ذلك
الوصول اليها حيث أمكن اكنشاف مسا
لحق بها من دمار وانتهاك ضارحء على
أندى القوات الاسرائيلبة المحئلة .
اماس الل دده
١ 3
ومن يبن صده المعلتكات المدس تحيييية
السفيةه المخلمى للارمن وى ري ات
تمن
5 8 . . 1ه ١ ١
العرن الخامسس ل سر م اليف 59 مايا
هو سسسدة محمد على اسماعيل للتحارهة
وا مادا ومودى ب شنا سورييا
راديات تلفز يو نات ثريات كهرنائية
طباخات . ماكنات خياطة الخ ٠.
اسعار لا تزاحم تل : سيوم >
الارمنية في القدسس . ومنطف عاملم|
كن اناع الكقييا الأرمحة مس يدر
زبارة الكنيسة وبذلت مطلك سلنشئوات
محاولة للتعرف على احوالها عن طرخ
فراقبى: الييدلة: .و لكن السلفطات الأسراليلن.
ل شيعم لين بالوعطرل الى يي
والفتهي انها تامراقة :و فى الواقت نسي
اعرب .بعض مراقبي الهدنةه عن اعتفاده.
ل د ارج
ان الكدسةه استحديت كور كر امعرادياي
متعدم للمدافع الر شاشفه4
حول هدا امو ضمو قد لجتيوعت ه 5 اس
حير شاهد عل ستحةه هذا الاعدو_اد
الل زهي التعدم حو ال و سن
الإعمال القن قام بها الأععناسليون لنداعي ,
ائى الإديرة المحيطة بالكئيسسة وهلمو١
ع
فهر !0 -متكسلز 1 ٠ وسشوك !!*و اقيسميدة
قاين اران وا فين ا" للقي لك حكا افيه
لحسد ا "ب منها الحنادى والمدافع الدشياتيه '
ا
07 0 للف6 0 2222-1 132222-11 اا ا ااا ا ا ات اا الا ا الا 00
ل له تمصب 0
امنا رعى الله لسينان مقاما وحمى فى سفحها قوما اميا
با خليلى اذا ما جتنتسا بعد وخد ف قيافيها « الخياما »
فاقراً منى على سكانها وغلسنا اسيك الهيي السلامنا
« والخيام » الذي ذكرها هنا وذكرها من قبل هي البلدة العاملية الرايضه
على الحدود الجنوبية في جبل عال مشرف على السهول الفيح من كل نواحيه ٠
على انه بعد ان عاد الى جبل عامل واستقر فيه راح بحن الى النجف
والعراق فلم يكن سهلا عليه نسيان سبع وعشرين سنه جعلت من العراق موطنا
ثانا له » لذلك رآناه شول من قصيدة طويلة :
أأسكن الشسام ومن واليتهم فى النحف الاعلى وطف كربلا
000 بكر من م تنوزع عواطفه بين جبل عامل والعراق ؛ قسن
عاملى لا يبصير ف في النحف على ذراق ااحبل ؛ حتى اذا رجع الى الحبل صار فيه
١ لسر على ١ فراق النحف 08 عرافى صدج 2 الحيل حنينا لف العراق حب ادا
احتو اه و عاد نضح فيه حنينا الى الحيل ٠ ومن ذزلء الوحد ومن هدا الحنين
تمحر أ احير ركمما .4 وامتز حت العو اطف عراقه عامليه حدى لبحما ألنك الت
لا تعلم من هو العراقى ومن هو العاملى وآنك لا ندري اين هوى هذا وآأين
وى ذاك ٠
بل ان الامر ليبلغ شاغر نا هذا الى اقتصى حدود التضحر من فراق العراق
ان افصى حددود الحنين الي النحف ٠ فشعدمأ ر اتحياه 8 قصيدانه الما ا كر
« الهائية والميمية » شغوفا بالجبل وبالخيام » كثير التطلع اليهسا والتلهف عليهسا
رأه الان قلا ذمهسا حزوعا منهسا + قلقَا و<زعا بكادان بصسلانه الى حد النضة
#الععسب :
ل وروا و
وساقنى ا ملحا » الاقص., وم: حا 8 ان ل" أود 2« أ لحب لا »
7ن الحياة الشعرية في جبل عامل
قدت حباديب) فارتييك فسمسيتا واليسؤت: عسين: كن سي فقاهينا
بحر كني الى التوجال فتهسيينا عرزالج تبيتة السك ]آلا اهبا
ثم يصف الراحلة التي اقلته الى العراق الى ان ينتهي الى الوصول النجف
فشقول:
وقد لاحت لعينيها قباب02 يرد الطرف عن بادي سناهما
كااك قيررت المعنياة ضقية #انابمث المرى الفتصن نافيا
ثم يسترسل ف مدح على بن ابي طالب دين النحف قائلا :
ابى الحسنين لخبير الخلق لبأ واكرم مسن وطاها دعل ( طاها »
و أصيرها سيق مصص الليالىي وانصرهما ادا عست هداهما
واحشهي ا اذا ادعميستة خطبيوت تطيش بهما حلوم دوي نهاها
وا نهضهما لأعباء المعالى اذا عين نيلها قصرت خطاهمف
واشحعها اذا ما لبنيانت فينو ايراد الدارعين بيني وراهما
وان جيم أوقدوا الحصرب سكادا ايناتن اسن لظاهما من وراها
"مام ا حماه الله محدا واولاه عسلاء لا مب ا هيجو
وسترسل فى الشعر على هذا النسق فى قصيدة طويلة كانت على ما
سدو فاتحه شسعر ه العرافى الدى متسر قي4 واكثر مله ٠ وقد بلغ من احادنه
فد هذا :الشهر أنهم اختاروا في النحف ابياتا له من قصيدة طويلة اتكتب على
شباك قمر على دن انى طالب 4 وى هده القصدة شول
55-6 لعز تنك الدهور وادضييقة لحلال وفعاتيك العوالم أجسع
حنين عاملي و حنين عراقفي
ومن شعره في الحنين يذكر لبنان في مطلع قصيدة :
حسسن الامين م.م
سمي لص رسي امو م
و لك ااه © السب تيجلدز وقلدنى هياده كتعيل مدل
قلت : نعم » وهذا ليس بدعا 1 9 لعي 4 كببييل ففيل
ولا بخفى ما 8 كلمة « بحيى » من التورية بحد الشاعر الدي الست أليه
.ما فها من معنى الحباة ٠
اما قصيدته في مدح الشاعرين العاملى والنحفى معا فقد جاء في مطلعها :
مرحما مرحبا بربة خال صانها الحسن بين عم وخال
مشيرا بهذا الببت الى معارضة الشيخ ابراهيم وضها شول :
العزاق «انييا مين ان تسيو لبيية بالنوال
الم عادت من العراق
ببداها امسن صادق وشري ف" خير عقدين من بها وجنال
واما القصيدة التى هاجم فيها بطرس كرامة الشخ صالح السيمي فقد كان
واه قمعا
ال ادرى شان تناك مسن شبيرا وخص سا قد شاء كلا من الورى
وقول الشيخ ابراهيم سادق فى اواثل معارضته لقصيدة بطرس كرامهة :
اداقك مسى اطلال مية بالخال رباع تعفى رسمها راجف الخال
سه تلق الو عنك “ماضن باون سرى من كثنانا الا يرفين وذى خال
اجل قد سرى وهنا فنبه لوعتى 2 فرحت اخا وجد وما كنت بالخال
رن فير 'الضسنا اعضو القيية وعهدا قدسا فات بالزمن الخالي
لعن ردعان الشباب مسلط يقود زمامي حرتنا يبا كالخسان
ثم يسترسل في اربعين ببتا كلها على قافية الخال ولكل قافية معنشى خاص
ا » ولابضاح ذلك تفسر الكلشات اللتى وردت فى الاسات المتقدمة : فالخال
“ولى أسم موضع والثانة معناها السحاب والثالثة اسم موضع » والرابعه معناها
'ضعيف والخامسة معناها الماضى والسادسة معناها الفارس ٠
5 ./ا العدماة الشعربة في جيل عامل
يداعي دان نا م بصم س مد الس ممم قم مومسم سسسب مس و ببس مسمس المح ل الاح مي ماح وس اللاي ا ك0 مما ا د .
بها اما مان معحنه رحث اغنيتا مسنسة ارال كبا ميتلى
وما كان هدا عمو قا من الخجاف. لارضه الاولى ومنسة الصسى »؛ ومو
ا أاء ولسست هذه النقسة وهذا العضبف
اللدان تراهسا هنا اللا ضير نا من الوقاء ( رحن النى احتضنته أكثر من ربع 00
وحدت عليه حنوها على نيها الاقربين ٠
مساحلات سعر دة لمئانية عراقية
وق الوقت الدى كان قه شاعر ا الع املي 2 العراق كان قت اللي
بطر س كرامه قَْ اسطول وكان تصكل شعرا بوالى بعداد داود داشا م
7 سشعمعة للشعر 9 الادبف قينا جحعلةه مسحييك سيد تمر سين والبعيدين 1
فوفك به بطرس كرامه > عبيون قصسد هُ السك جه وميا جعل ١ قو افها ا
كلسة رر الخال 4 الذي #ؤدى عشرات المعانئى و كان مطلعها :
سيد خدها الوردى 1 هلتك الخال مسح من اللاحمان يعات [أعدينا تن
خراقت القصيدة لداود داشأ وطلاب الين شعراء العراق معار ضياتها 4 ووصات
القصيدة الى اانحف فعارضها السيد صالح المزوشنى الشيخ عبد الحسين محيي
الدءا والشيخ مو سى و الشيحم : سر نفب 3 الدنية 2 اعساك الما بأعدى اعد
وعارضها شاعنا العاملى . ولكنه قل ان ضاركيا خمسها او لا تسم غاء ضنها ؛
وكدذلك 522010 الشيخ مو سبى 4 ووصل كل ذلك لذن بطر س كر امه 3 كينها وصل
اليه ان شاعر داود باشا الشيخ صالح التسيسي رفض تخميسها لان ناضها بطرس
كرامه ٠ فكتب كرامة كتانا 0 اشا ضمنه قصيدنين ومقطوعتين ٠ وفى
أحدة ا هحوم ع حسمي وعتاب له وق الثانه ثناء علعسين الفباع سخ
نحرص على نشر بعض هذا الشعر فلما فيه من الدلالة على الصلات الادبيه في
ذلك العصر ؛ ولأنه سثل لونا طريما من الوان الحياة الشعرية يومذاك ٠. اما
الاساث حون 0 بها بطر س كرامه شاعر نأ العاملى على اتحسسةه نهى ٍ
فتاة الخال عن علم وفضل اتى تخميسها بروي وسلي
1 انعحبن اتسيية! واعحب لثانه
هل ينكر ( البيك ) أعلى
سدع مسج جيب جيب ستصستصب-- - قاابي باع 1
الله راشلنه
ليه امنا والسنطينر ملحقه
لان وافتك احراس مطنطنهة
قد اتن الصنع منهاعارف فطن
وأن تحدها لسينيهنا امعسيون صتاعتها
وان 08 انشسبة الآولى فدذلك مان
ىا دح 6 تسصمعتي. 1 5 لصماأ نعهأ
ول لله « مخول » وصنعته
نال «مخول» فيها المدح انحسنت
حسن الآمين /.7
ون يعي أخمد حظى صوت أجراسي
ان ليس بلحق باللاجراس انفاسي
سواد حظى وما بأتيه انحاسي
« مخارق » نول الاوج والراسي
به النواقسس والصهماء ف الكاس
ضيورت النياءة قدطنت على الر اسن
يدي بشأن تولاها بأتكاس
تحكى النواقيس ف راحات شماس
بصنعه خير حداد ونحاس
فذاك من طالع الحداد في الناس
حظى الدي قد رمى دوما بأتعاس
والدم لي والكلام القارس القاسي
كأنها ذهب قد صيغ فى ماس
حسن الصياغة فهو الطاعم الكاسى
او للا )2 ابو واكد ع« ف الدم والبياس
الثقافة ٠ ٠ه ؤ :
والدلالة المارزة ف هذا الشاعر هو ان الثقافة الاديية كانت في جبل عامل
شاملة اناسا من جميع الطرقات ؛ واذا كنا قد رأينا ان معظم من مروا معنا يما
تقدم » هم من خر بجي الدراسات الفقهبة ف المدارس المنتشرة فى الجبل © او ممن
شحوا الى الافضل فاتتقلوا الى النجف » فآن ما يبدو من مظاهر ثقافة هذا
القبافر حل غلن ان هذه الثقافة ليست قطرية بل هى تنيحة اطلاع ودرس و تتبع
بق ذلك ما برشدنا الى ما فعلته تلك المدارس من اجتذاب رجال من مختلف
ا الحياة الشعربة في جبل عامل
ساس سب سم سا سيت الم سم سمه لوو م 10
على ان لشاعرنا هذا حياة شعرية عراقية حافلة جرى فيها مجرى غيره في
مد الولاة وبعض الناهين العراقيين كسا آنا سنعده من شعراء حمد المحسود فى
النببخ صلسي الواكد
وف هدا القرن ببرز الشيخ صليبي الواكد المعروف بأبي واكد وهو مس
سيت الدى تحدر مه 9 الإاسعد وكان التحكرة قْ قرنه كانا ٠ وادا ككان شعسر
امب ارام سادق يل الوا 0 0 ؛ فأن شعر ل
تدوع ا اه و اتحاهاته ول م في ذلك قما دام هذ هدا اي
الحماة العاملية ىق مختلف ضرويها » وما دام عظية سس نك ! من ب حارب اضحا نه
وعو اطفهم وميولهم » فأننا بعدنه ابد اضوع الاغراض متعدد الاساليب . ولكنه
كل ا وجادة واقطاءالطيوان انه ل اه
انو اننات
ومن الموسف انه لم يصلنا من شعر أبي واكد الا القليل : بل ما دون القليل.
وهو كل ما عثر عليه فى بعض المجاميع الخطة القدسة . ولا شك ان لهدا الشاعر
شعرا كثيرا ذهبت به الايام ٠ وما وصلناأ من شعره سثل فنا لطيقا من فنول التعر
هو فن ( الاخوانيات ) ولكنه الى ذلك بدلنا على الكثير من العادات والاوضاع
والصلات التى كانت تسود المجتسع العاملى ٠
عاش هذا الشاعر في عصر الزعيم العاملى حمد المحمود المعروف بحسد البيك
والمكنى نأ. لي وو اا
لا العو ازنال عه اليك نالحد الأام الى توينةه الى واكك اراد انبسك
ليضعها عند الصائخ ( مخول ) ف قانا فلما تست وأرسلها ١ ل
ستحسنها لضعف اصواتها وخمود حسها فأرجعها اليه ثائيا ليعطيها الى الصائة
وبحسن اصواتها ٠ قلما تمت كما أراد حمد البيك ارسلها ا
اللاسنات:
حكسن الامن بقه/ا
ريم م لوده سوسس عو سس وص ١ امات سبع معي و فح جد ا ماي سد سملم ها د من سسمت ماع صصص وس سس سار لس ١ مع عع لسعو يي ب ل ص0
_#طضك
.دى بالسلطان محمود فخلع الملاس القدسة وف مقدمتها العمامة ولبس الطر بوش
١
ململي 00 الاورسمه الحدثشه ٠.
0000#
7
وني شععر الشيخ صليبى مأ 5 على بعص اللاحداث عي زمانه م قد افوكيا
55 في مطااع حا اننا اأصله الو ثمقه بين جيل عامل وحور ان.2 فقبيك كان اهيا
واي الزراعة فى جيل عامل دسل ااعامايين على الزوح خلال الصيف ال
د. ران ء كما ان ادبارها في حوران كان بحسل الحو رانين عابي :اود ١١
...ل عامل ٠ والفرق بين النزوحين كان ف ان العامليين كانوا ينزحون افرادا
للعدل فى مو سم الحصاد ٠ أما الحورانيوٍ 0 ينزحون بأسرهم وانعامهم ؛
كقاى فيان مويب القدوى فى خيل عامل ى المواسم الصيفية وكروم التبن
2 م امأ د حوران فنك كان"الأضار فعتاة فقدان كن شىء لانه لا اشحار
٠ 0 500 وبالرغم من نهذ[ "القبادل فى و 0 كان قتضى
8 ا الأقية ان انيد كان عاصي المكمن دن اه كقرا ميا لذي
الى التصارع والتقاتل ٠ ويبدو 1 شئا من هذا قد حدث فى عصر أبي واكد
نزو العاملى فآ غاظ ذلك شاعر نا فقال هاح.ا
ى المعركة بشعره من تعيك 00 الصمة لج مر كا ننة اليج و ء
ا ا حوراد خلال
عو اك كيال 5
1 | 5 0 1
حجار سوبت حور كن
| للد تاتب وللكسلات
اساثلهم يوي حورات ( لعزي دما أععدق
بر ابعهجم التمواتن الم ا سول ا على حرف الخيراب
اسم لسسع بها الا تباجا
ا ممه توسحهنا ايا اكيز مكها
١ البسق وك نا منها ديا
ا تلمى ها عنير اليرات
فتقرى بالطعسام وبالشراب
|
و بعر له لشاعر 8 ] هدا الهحاء الممر شور
ان ل دعا نزوح عاملي الى حوران ؛ ولا لزوح
“ورا ل حل عامل 84 وقد تندلت الدنا , لدلك فنحن حين نتمل هذا الشعر
وطن هه
3 واذا كنا بحير قينا نقله اليوم
. نهيج شرا ولن نثير حل | ده انما ثم ألوان الحياة فى هده
7 الحياة الشعرية في جبل عامل
م ع لك و ا ل
0ك
5007" امأ للعلم أو للشعر والادب »2 وفي الشيخ صليبي الواكد
أفضل مثال ٠
واذا كنا قد قلنا من قبل ان لكل واحد من الشعراء العامليين مواضيءة
واسلونه » فاننا نستطيع ان نضيف الى ذلك ان هناك قاسما 1 تان بحسه
سنهم جسعا , هو انه مهسا كانت اتحاهات الشاعر © فانه سيلتمى عاقيا تفن موده
من شعراء ء عصره وما قبل عصره وما بعد عصره في تقطة معينة هي 0
1 ى طالب واهل البيت ٠ فقد رآينا عفن ذلك في ششعر اأشيخ آبر ايع انق الأب
55 قبر على ضعة وعث رين عاما » و نحن ثراه هنا ق شعر لنت اواك لحن
م لم يبرحها » واذا كان قد برحها ات ا سه لمن اله
وهكذا انه لا تخلف عن 260 الموضوع لا الشاع ر الفقيه سليل اافقهاء
ولا الشاعر الوجيه سليل الوجهاء : وها هو ابو واكد يقول من ابيات :
نا 5 تسسات محمد لى فيكم عدن ادا نصس الصراط احي يو
انم نحا نى كمي اللفنناة وعدي وبكم ادا واتبم الحسات اقفورزر
وهكدا لتعى 9 ل ست معدد اك عد دان االشعر اء الى أملين دي لكا كن
ميولهم ومو اضيعهم
ث2« مخان
وا هنا الى انه اذا كان اقب الشيخ قد كي ا
اه ق كما اطلق اد اكد : فان هذا اللقب لا يدل ع
و ه لانه رحل فقه ودين ٠ اما الثانى اناس ”
الوجيهة كانت حتتى ذلك الوقت تلقب بهذا اللقب تدليلا على وجاهتها » واه
تحول في اللقب جرى في هذه الاسرة كان ما جرى على 00
شاعر نا الو كف ينا ضر المتودى ينه 55 ! هحربة فهو اراهن انيعد ل الفني يه
بلقب الشيخ وظل غيره من مع انار > الل سرون يحون القي لتك كانه اوددر
7/١١
الموقف العربي : لا سلام مع الاستسلام
لك ينع ين
أذ سلما مع المدأ المائل ان الدول
ااناميه تحتاج الى بوحيه أبنائها من احل
نسا لح المواطنين * وهو ما بعشرضيى ان
تعوم به وزارة الاناء من خلال تنفيذها
لسباسة الحكومة : فان تطريق هصذا
البدا لا يتعارض مع امكان ايجاد توافق
بس الإاسراف الرسمي من جهة واعطاء
الوكالة نوعا من الحربة فينشر الاخبار.
ولعد كارهذا الآمر موضوع نعاش مؤنمر
وكالاتيه الانياف]! اووداقية الذدى عتييت اندي
مس راس بورغ قشل سئلوات . وقد اشار
الؤيمر الى أن علاقة الحكومات بوكالك
الابباة الوطقية تناع الى ويه وتنهم :
م اوصى بوجوب أعطاء نوع منالاستعلال
الداني لأو كالة باشراف مديرها وعللى
بيد ولحقة ع عا ان نتم انشاء مجلس
ادارهة بشم مومتاتق.. سكين الحكومه
والصسحافة © وبالطيع تكون مدير الو كاله
مسؤولا تحاه هذا المحلس . ولا شك أن
أمطاء هذا النوع من الاستقلال الداتي
انو كاله الوطنية بفسسعح أمامهم محسال
النحرر الاخيار لتستطيع العمل بايجابية
يموتتوعية بعياا عن اى تالس مياسن :
اما على الصعيد العربي قلا بد مسن
الإشارة الى ان معظم الدول العربية قد
سارعت خلال السنئوات العشر الاخيرة
الى انشاء وكالات وطنئية للاناء تنظرا
أ لهذه الوكالات من الفوائد الإعلامية ©)
ولاهميتها على الصعيد الوطني واامنوي
وق حاء للك عام لتوضية لعفي
الدائمة للاعلام العربي ومقررات مجلس
وزراء الاعلام العرب . وبالفعل فق د
انشئت وكالات وطنية للانباء في كلمن
الاردن وسوربا والعراق وليبيا وتونس.
انا لكوت انين قلف وكالة اا
للانياء تنال مساعدات من الحكومة على
شكل امقراكات: غين أنيا لآ لخقسسغة
لاشراف الحكومة .
ونعددر وكالة انياء الشرق الاوسط
فى طليعة هذه الوكالات التي استطاعت
ان تؤسسسى لها مكائب في العواصم
العرر بيه وفي الحارج أنضا .
ونثاء .على تؤمات: اللجدة 'الدانب:
'لاعلام العربي عرض الموضوع على
مجلس الجامعة العربية المنعقد على
فيتوى ورا الالذم فى كيان عمماء
5165 فاتخد ثرارا بالموافعه على مشر وع
النظام الاإساسي لاتحاد وكالات الانناء
العربية بعك ادخال بعض التعدر_لات
علبه . كما تناول الفرار أن تكون بيروت
مركزا للاتحاد .
وعقد الاتحاد اول دورة له بعمان من
نوصيات أقرها مجلسسن وزراء الاعلام
7 الحياة الشعرية في جبل عامل
ل سيم
البلاد » وقد كان ستطيع اي حوراني ان يرد على الشيخ صليبي هجاءه وقول
له : وانحن ايضا كم آوينا منكم غريبا 4 وكم أعملنا عاطلاً» وكم قرسا نازحا ووه
وان الذباب في ديار كم ليموج موجه في ديارنا » والتراب بين يوتكم شراك-م
مثله بين سوننا 6 والذناب تعوىي بدياركم عو بها قْ برارنا م( والكلاب الشاردة
تسرح خلال منازلكم سرحها خلال منازلنا ٠ والفرق بيننا وبينكم ان بلادكم
ولعل في هذا الشعر ما سكن ان يكون استمرارا للتهاجى العربي القديم
بين القبائل با كآة صمل القاعر لان قيلت وصدل القبيلة يعتره يتباعر هه
حفية نه » وما بعيد الى أذهاننا امثال :
فغض الطرف انك من نسير فلا كسا لفت ولا كلايا
وأفتييال::
سيم بطرق الللوم اهدى من القطا ولو سلكت سيل المكارم ضلت
8#18 #8181808 #1 ها 8ق ةق" 0 0 #2818 #' ( #8408808 #2 #41 #اظة »ع
ذا
1 من الثورةالعربية الكبرى :
الى العراق الحديت :
2٠.1 ّ صفحات بقطع العرفان :
. مطبعة دآر الكنب ببسروت :
. هذا الكتاب الضخم هو ذكريات امير اللواء الركن :
المتقاعد السيد ابرأهيم الراوي وقد طبع طبعا انيقا على
- ورق حيد . ا
5 وهي ذكريات مفيدة م نالثورة العربية الكبرى من :
5 191-191 6 ثم تنتصل الذكربات الى العراق الحديث. :
انه كتاب بحسن الاطلاع عليه » يطلب من جميع :
9 مكاتب العراق ٠. 1
--
و ا ل اطاط سسساه او لط ساسع اط اطاط ا ل '
ضرورة اتحاد وكالات الانباء 71
على هذا الانسحاب . واخيرا» هصي
وكين عورة 3 الاتحتيق انمه يفيف اله
دارعم © مع ان القرار فى عاو كد
مدكلنهم حلا عادلا ٠. ولا بمكن تفسسير
الحل العادل الا بعودة المشرد الى وطنه
ويه
نالو كت التعريى اللا مزق ند الايجاد
الم نادي وفرنسا ٠ قد أوضحه أمسس.ى
مره جديدة الناطق الرسمي باسسم
الجمهورن4 العر بية المتحده باجنا
الانوو الرياق :إن «الماشروة :1ن نانيك
00 2 محلسن الامن © فعد قعات تمشسا
١ 5 تفيل أنه مساومك على م يك
الخرار ود لل نك ليس من صنعها ولا صو
ين منهأ 5
1 اق 0 أمر تكى . قسيالك ارتضته
الفاهرة حدا الذي ؛ وهى نعلن أسس كه
:
سما حي
تح
ادن ؛ فاما تلتفصلل العرار ١ فى نطاق
4
ادام العانون . واما الاحتكام الى
بر صي ا الموهة ٠
أن لا سلاع مع الاستسلام . ,وحين :فول
اللائق العربي أن القوة لن ترهينا فهو
١ ان الكلام حرافا +: وان مدأ فلع
الجدمورية العربية المتحدة عل هه
لم
0
لمم سبج سسموسيي سب جببب ب مب تسيب ا لخ ملس
عه سا معي بعت .لا صصص 1 -. اسم ا م بسالا
بعير ون على العدو بعد عبور القناة :
وصمود الجيش الاردني
والشعب الاردني على الحبهة الشرقية
رغم وحشسية الغارات الاسرائيلية شت
تمتقون ذلك يي
ذلك > وتفناك. الفدابين: اراي
الموغل في قلب اسرائيل « ضرب انابيب
حصفا ومننجع كاليه ( نشت ل 0
وافوى ١ لذي به" كل الوا سين اطي الاين
امام اللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكى
العربي ٠١ ان ليس من حل سلمسي الإ
بالانسحاب من كل ششسير احتلته اسرائيل
بعد الخامس من حزيران /إ95١ والاإا
بعودة اللاجئين الى ديارهم . ولعلهسا
المرة الول يعو لها الرئيسس العر بي صر احةه
ومباشره : فلا يتحدث عن حقوق شعب
للعطق المترؤعة اومن حول مل
اللاجلين حلا عادلا ٠. بل بقول بالحرف
الواحد والفلم العريض : عودة اللاجئين
فعلى..هده القيورة بنوى اقت الشيال
الغادل لمشتكلنهم :.وماامن خل. آخر .
الشانة الى الوب ل لكوت برد أ
“يات مان اذل
ما تعيل به الحق والقانون . ثبات على
ما جاء في قرار دولي اجماعي ٠. فاما
ولا نصلب من جديد
أن يعتنع دك الحانب الاخر : واما 2
در فضه مفضسلا نحكيم شريعة الفاب .
7/1
ضرورة اتحاد وكالات الاناء العربية
تن تزع ين
بحاول بعض وكالات الانباء والصحف
العالمية الضالعة غاليا قفي التعاية
الصسهيونية أن نقلب الحقائق رأسسا على
ععب . فمنطدل أن بدأت مشاورات الدول
الاربع فى ليق 0 والمحادناك الدنزانبه
بين الامريكا والانحاد السو فياتي في
قأشند ن حول ابجاد مخرحج سلمي لازمة
الكثر فل. الاوسييظة + وسسييماد»ه: الوكالات
واأفهحتن جهوت تاركمن ليونة دين
وفك اد لسر عاتن تت وظرر العيين
الفسلهه *
السوفياتي هو مثل ا العربي *
وا! واقع أن موقف 00
العرب. بدمشق في. شباط عام ١335:
ومن بين هذد النو صيات النقلام الداخلي
للاتحاد .
وقد تناول النظام الاساسي للاتحاد
ان بنشا في نطاق حامعة الدول العربيه
اتحاد يضم وكلات الإانباء في الدول
الاتهداء © و اموق وغالاث الانبيمجاء
فى الدول العربية الاخرى غير الإعضاء
تبحائة: الدول القوية +
كما تناو لالنظام اهداف الاتحاد وهي
تعزيز روح الاخاء العربي » وتنمية
الاتحاهات المشتركة »© وتعردئف شعصوب
العالم بواقع الامة العربية » وامكائياتها
وامالها وأمانيها وقضاباها » وذلك
نشل لبونة ولا تضدشا ٠.
بقرار محاسن الامن الصادر بالاجما.
فو 6 عبيون الداتق 017 "الكل الوم
وأن كان من متصلب فهو أسراثيل ومن
توروة براااي الأو ناقير! نار فشن اقزر
المذكور : او انها نؤوله باوبلا بعيدأ حدا
فهو د10
عن الندنى والروح . فهي مثلا تشسترم.
المفاوضة المباشرة مع العرب قبل كاسن
شيء ٠ وليسس في العوار كس تاسمودي
ذلك . ولا اشارة الى ذلك . غم سب
تعلنى صراحة عن رفشها الإتنسشحاب من
خيي الوانتيى حوللا # لتر ان لسر
اسم ماح بد سس مسح لسسع ري جر ل لي اساي لم لح جيم ل
بانشاع وكالة أنناء عربية مركزية فساسى
نطاق الحامعة ا عا
المهنية والتعاون الفنى بين وكالات الإنا
فى الدول العربية خدمة لصالجهت ١
الأشتركة ؛: وزيادة معدل توزيع أتائه.
في الدول
واتؤاسيق: المئلات: الينية» والهاون الى
بين هذا الإتحاد وانحادات وكالات الآاناء
في العالم .
وفيما ,تعلق بالتجحوو بل © تصن النفد
الأناضي غلن ان اتفكزت ديو انه الاتتداة
بن ااتقنبة ]لو كاناكه لفقي رحو بح لا
الجمعية العامة ٠ والمنح والنيات
والاعانات .
ل يعي الع ع سم سبيت وس جه 1
لم لع ل ع سدع ويج دبي بع
000006
ال غربكو : اأواقع با سيدي » اننى ولدت سن سنة ١64١ وسنة ٠ ١544
10 #اذاملننا نهدا التاربخ غير المحدد لولادتك هو حقيقة لا تركى
انها الشك » نصطدم بحهلنا كل شىء عما فعلته في السنو ان الكسى والح تسق
الذولى 0 حاتك ا انه عر من ع «٠
يتمق ) .
ضوب :2 حوالى ينه و باه ١ ا كلوة.و الى كارفنان فار نيزى الايطالى
سالة ذكر فيها ان شابا من مواليد كانديا في جزير ة كرنت » وهو من تلاميد
الر سام تيسيان » قد هبط روما مؤخرا ٠٠ء وهو يصفه بأنه رسام موهوب » وقد
بين لاس جور اثارت اعحاب الرسامين في روما ٠ وف الرسالة ة رجا كلوقيو
000 الرسام الشاب في قصر فارنيزى حتى نتسنى له ان دير
أاموره *
ال غر مكو : كان كلوفيو يتحدث عني » أبها بيك"
شوت والعققه الثايه 00 تظهر الى حيز الوجود في رساله
كته 7 01 ا ل
استقر فى المدينه القدسة الشهيرة طليطلة » وادخل الى عالم | أر سم فيها اسلو نا
جديدا لم ير له اى مثيل من قبل » ٠
ال غر يكو : وهذا صحيح وثابت كذلك ٠ فهل من حقائق اخرى ؟
وت الوائه ان هناك حقيقة ثالثة وهى التى تنعلق بخلاف جرى بيننك
بين القيم على كاتدرائية طليطلة حول ثمن لوحسسة للمذبح كلفت بر سسها عقيب
صولك الى اسبانيا ٠
ال غريكو : وقد نمت تسوية ذلك الخلاف في المحكسة بعد أن عين أحد
الصاغة قاضما للاظر ف القضية ٠
7/15
تت
نابل بسع لش فير
ت : ايها القراء الكرام ؛ اليعقن شول ان الرسام | كََ ل غر نكو كان محنو نا؛
والنمعضص ل سنحه فاء,دة الشك » فيوكد ان عمله المنى ١ م يكن تنبحة اختلال
عقلى ندم شيك ل الفظل فهر لول النراى كل اي مشوها ها أنه كيان
م ضانا بداء فى النظر ٠
غناك ريق اليه يلد ان ال خاو بلا ااي وبا 0 0
أجنون ام عاهة جسسانية ؛ ام عبقرية ؟ ذلك الؤال كان موضوع تفاش وجحدل
طوناين مند اليوم الد ذي استقر فيه في طليطلة » في اسبانيا ليرسم ؛ » حتى بومنا هدا
وى » وستحاول 2 هده المقايله ان تعرف الحواب مأ افكها ادا اظهر ص صاحمنا وَعَنْهِ
فى التعاون معنا على كشف الحقيقه ٠٠٠
ال غر مكو : اهلا وسهلا لديا ويا سيدق وين الم ليون يد
صوت : شكرا جزيلا با سيد دومينيكوس تيوتو كو بولوس !
ال غر نكو : دوك ان العسينيك الاسم الدى عرفيتك: كيه آل عر كينو 4"
الاغر ني او اليوناني » لانني من مواليد جزيرة كريت ومن اصل يوناني » وت
سانيا الا بالاقامة ٠٠٠
تسن
العسوض __ مكان 3. قصد نه ٠ فحصاتك كلها مكتتفها 0 والعسوض و ولسس
لدنا عنك الا قيضه صعيرة من الوقائع الصحيحة ٠ ه حتى ان ناريخ ولادنك ليس
سمير شبخاني انب
سيرتك ان سحل الزواج قد فقد » ويدعى البعض الآخر ان ذلك الاين كان مسن
خليلة تظهر فى العديد من لوحاتك ٠ ولا احد بدرى اذا كان لك اولاد آخرون »
وطق لاقل اانه ايتتتكدي الوسر وها فيو قر ابيا ااال يان ١ ليا ل ل عقن
الاوحات ٠ وشسة لوحة تسثل اسرة قبل انها أسرتك ٠
ال غريكو : كل هذه الاقوال من قبيل الرجم بالغيب » فسا كان سرا سيبقى»
مع الاسف الشديد ؛ با سيدى » سرا !!!
صوت : وكا اكتنف الغموض حياتك » كذلك اكتئف موتك . فاند لم
تذرك اى وصية ؛ الا ان تاريخ وفاتك سحل في سحلات البلدية على انه السابع
سان من سنة ٠ ١5١: وقد حاء ف السحلات هذه العيارة « دومينيكو 'ل
2
غريكو توفي في اليوم السابع ٠ لم برك اية وصية + زود بالاسرار الآلهية » ودفن
فى ساتتو دومنغوال اتشغو © ٠
ال غر نكو : مأ دام الحال كذلك 06 فادن لبر الد , 23 وفاني 9
الاخير بعد الدفن يقليل » ولا يعرف اليوم بالضبط اين تستربح عظامك ٠
ال غريكو : اذن فالسر ههنا ! ( بشهقه )
صوت : هناك محال كبير للقول انك نسدت ان تحيا حيباة الغنوض قف
البلاد التى جعلتها وطنا لك ؛ وانك ازلت كل ما سكن ان يفيد السلف فى اعادة
اكتشافك ٠.
ال غربكو : انك ترى في ذلك منتهى الانانية » اليبس كذلك ؟ على اى حال
من الوجود !
كنت نريد ان تقول « ان العالم سيعرفنى من لوحاتى وحدها ٠ وهي تكفى لكى
نحفظ لى شهرتى ! »
ال غربكو : انك ترين في ذلك منتهى الانانية ؛ اليس كذلك ؟ على اي حال
انها الحققة !
11و مع الخالدين
صلوب ٠. والالوحه اليوم العسير واحدة من الروانع العأ 1" 4 » وهى اللوحه
المعر و فه بأسم )0 نهب أكنيياء عو على الجلحلة )© !
ال غر نكو لست اخفى عنك 2 ؛ با سيدى » ان الاحداث القليلة المعروفة ف
حياتي لها صلة وثيقة بالغلاناته والنازعاك + كينافم ؛ مثلا » خلاقي مع ملك
اسساقا نفسة سنة «لممهأا ٠.٠.ه
صدوت _ ومأ نسب ذللك الخلااف 5
ال غريكو : كلفنى الملك فيايب ان ارسم اقمسسر الانكوريال اسطورة
0 س مورس ؛ فاسا فرغت منها رفض الملك تعليقها في القصر » ونصح
داخما 2 در المضحة ٠. وقد ادعى أاحد المت رس م ن العاهل الاسسماأ مانلى وهمو
ا ننه » ولا سكن ان تعحب أحدا » مع انها من
رسم فنان يقال انه خرجت من بين يديه روائع كثيرة !!!
محور حدلن ونمفاش وفك عشت ف طليطلة سانة وثلانين عاماأ م حنى وافتك المدمة.
لعزا من الالعاز بالنسية الى معاضصريك ٠
| ل غرييكو 1 وسأنقى بالضمبية الف الجسيع لعزا م١٠ الالعازر 4 ؛ وهدا حى ممصن
حقوقى » أليس كذلك ؟ فلا تحاول ار نااالآن الى خيل يدا
اللغز الكبير ال غريكو ٠ ( شوقه ) ٠
صوت : ثق اننى لن افعل دديئا من ذلك ؛ ولكن اسسيحك عدرا اذا انا
اضطررت الى ايراد كل المعلومات اانتى وصلت البنا عنك » على علاتها
ال غر نكو : حسما 4 لك مأ تشاء ل
ال غر بكو : اذا كان هذا .و الا موجها الى فلن تفوز منى بطائل ٠
صوت : عفوا ؛ انا لا اسآلك . بل اتساءل فحسب ٠ قلت » هل كان لك
زوحة ؟ ولكن ليس ثنة اي سجل بذكر عقد زواج ء مع ان هناك اشارة الى مم
ددعى جورج مانويل ؛ اصبح فيا بعد مهندسا عاديا ٠ ويدعى بعض مترجسي
سمير شيخاني 0/16
م 0ك لك
بي اتباع مباشرين ٠ وبلغ احتقارك لكل ما هو اسباني مع انك ابسو الرسم
الاسنانى بت الى عد انك لم نهم ددراسة اللعة الاسيانية !
ال غرمكو : كنت كلما اشتبكت في جدال مع احد » وغالبا ما كان يحدث
ذلك » الحأ الى لغتى اليو نانية الام أصب بها جام غضبي على من يكون أمامي
دون ان بهم احد منهم اي كلمة مسا اقول !
صوت : ونعود الى لوحتك فتنقول انها المفاتيح الوحيدة التى خلقتها لتمتح
عاللك ٠ وهى سثابة المحلدات الكثيرة التى 'تتحدث عنك ٠ وهناك عدد كبير منهما
سا نعتبره اليوم روائع فنية ظل مخبوءا في بيوت المؤونة طوال مئات السنين ٠
ال غر بكو : ومتى عرفت اذن ف العالم وقد كنت غريبا محهولا فى القرن
ف حر 1
السابع عشر ١
صوت : عرفت ف القرن العشرين وحسب » اما او حانك الفنية فانها تقراً
كمثل القصة البوليسية باللون والشكل » وهى موزعة اليوم في مختلف متاحف
لفن الاوروبية والاميركية » وتؤلف فصلا مستعا في تاريخ الفن ٠
ال غر نكو : شكرا لك على كل هذه المعلومات الحديدة التى كنت احهلها ٠
صوت : لا شكر على واجب ٠ وف خنام هده المقايلة لا يسعنىي الا التصربح
أنك كنت حقا عيقريا : ما كنت تصنعه جيدا لم يكن احد يستطيع أن يصنع افضل
منه » وما كنت تصنعه سيئا » لم يكن ليصنع اسوا من ذلك !!!
اي ا
مؤلفات
مؤلفات لد كثور صبرى الطسة لا شك فى تفعها وضرورة اقتناتها : مفيدة
طرشّة سهلة المطالعة اسعارها معقولة مثل :
« اعدل عن الدواء الى الغذاء » وغيره من المأولفات الهامة اطلبها من جميع
المكتبات فى سوريا ولبنان ٠
4م مع الخالدين
0 0ك
موت : لقد كان صنيعك الفني ذا شخصية خاصة محددة » على النفيض
الرسام فيلاسكيز » يذكر انك كنت حكيما » فيلسوفا » ونحاتا » ومهندسا » كما
كن هاما لشن انك كترت سردا فى كل اقتىنء كنا كنت مدا ف وسمت |
لاون 1 وقبل كل اش ب او عد الى ا انيب ا كروي كنت ابالسسدة
قاسيا عنيدا لعسلى الفني ولاعمال سواي من الفنانين ٠
ضوات #:نافنيا بذ كر عدا الصدد انك آشرت مرة امام باتشيكو الي ان
ال غريكو : صحيح ؛ ولكني قصدت ان اقول ان مابكل انحلو كان نحاتنا
دن الددرحة الاولى » ولم حك ليتمتع بحساسية الالوان ٠
فوت كني الكسي مالغ طائلة وتنفق عن سعة وتحيا حباة دخ ورف
فى منزلك الى درجة انك كنت توظف موسيقيين للعزرف لك اثناء وحمات الطعام ؛
٠ 1 : مع دلك ْ وى “لقا شفط 4 لان ْ
ال غريكو : ولكن م ذلك لم يكن لي عدد كبير ن التلاميد » لأن احد
لم نكن يهتم النسج على منوالي ف فن الرسم الخاص بي والملائم لي شخصيا ٠
لم تستزج في اي وقت من الاوقات ؛ بالمجتمع الاسباني » فقد يفيت منعزلا عن
تسام الانعزال تنظر الى ابناء البلاد التى استقبلتك من عل ٠
ال غريكو : كنت فخورا بجنسيتي اليونانية ٠٠٠ واذا كنت قد عثست عيشة
منعزلة احشاععا فقد كنت منعزلا كذلك روحيا ٠
واتباع ٠ اما انت فماستثناء لوحاتك الايطالية الاولى التى سكن الخلط بينها وبين
لوحات باسائى فلم يبد اي اثر لاي شحرة عائلة فنية في اعمالك » ولم يكن لل
وحدانك » والاعراب عن حُمانا فهو لك ف ]
فتسلكتني فرحة طاغية عندما شرعت في الكلام قائلا :
5 لمحلة الادس الراقه مكانة رضعة و كقلوب الادباء العر اقيين المعاصرين
نقد اكتشفت مواهب الكثير منهم » وفسحت المجال واسعا امامهم » وشجعتهم على
نشر تناجانهي الفكربة حتى استطاع دعضهم ان شق طرشه الشائك باعتداد وئقه
تخد محله المرموق بين مصاف الادياء العرب الافذاذ » ورذا اعطت الدليل
الساطع على انها منبر حر لكل الاقلام الواعية الجريئة » وانها لا تهتم بالاسماء
المراقة » وانما تعبر اهمية كبرى للعمل الادبى الحيد فتنشره فاسحة له ارحب
العالاق وان كان ساحهي الادناء لجسو رين ود
والفضل كل الفضل في انتهاج هذه السبل الرشيدة » وتبنى هذه الخطة
الحمكيسة بعود الى صاحبها الرجل المناضل الصلب الاستاذ البير ادب الدى امتاز
بالدأن المتواصل »؛ والبذل السخى » والتضحية المستمرة ؛ والزهمد في الحياة ء
هالا تمان 5 العسل تحرج )0 الادس د( حلتها القشسة 4 وعرضها الحسل 4
ومضامنها الهادفه ٠ » فكاكةة الموود العد الدى لا ينضب للادب العربى المتطورء
والكلمة الثورية التى تدفع الجندي العربي المقاتل في المعركة المصيربة نحو الامام
لحر مر الارض السلسه من العزاة المحر مين 3200 وانطلافا من هده المماهيم السامسة
فرد على اللانتاد الماضل المسر ادب قائلا :
أن هذا التقييم الصادق 6 والتثمين السخلص لجهودى المتواضعة :كك
المجيدة عن طريق اصدار مجلة الادريب التي هي لسان حال كل العرب في مختلف
أقطارهم ع 6 ه» وعلى الرعم 55 أكانده من عا ناه ومتاعب فان ذلك كله يهول 32
سبيل الوصول الى الغايات الشريفة ؛ وبلوغ الاهداف الخيرة » والاضطلاع
بالمسئووليات المهمة *٠٠ ورسائل القراء العرب التى تتوالى على كل يوم حاملة في
طياتها عمارات التأسد والاطراء أعتتبر ها أرفع وسام أزين به صدرى » وأجمسل
75 -
مده الخد هَ ا / و
عاد الاسسًا الك أل أرب
ع ع الشة لد كن
بقام : نض رعباسر | لها لى
حينما نزلت في ربوع لبنان العر بي الاشم صيف هدا العام لقضاء فترة هن
الوقت بين ابناء شعبه العظيم » وعند سفوح حماله الخضراء » وحول منا عه
المتدفقة مستمتعا سناظره الطبيعية الخلابة » ومستنشقا هواءه الفواح بعيسر
الازهار »٠٠+ كنت امنى النفس باللقاء مع الممكر العربى الموهوب الاستتاذ الب
ادس . وكنت انتوق دوما لتحقيق هذه الامنية الغالية » وذلك لارواء ظماً ملتهب
فى اعماق 0 ٠.٠ بالاستئناس بأحادشه الطريفة » والاستماع الى آراثه
المناءة » والتزود من ثقافته الاصيلة » والاستمادة من تحاريه المريرة فى مدال
العسل الصحمى ا ء. !| 2
وقد نم هذا اللقاء المنشود فى الساعة الحادية عشرة من بوم الاربعاء
المصادف عع بيدالا | ه95١ م ه.ه وذلك عندما دهعي اليش فكتك محله الادس
الزاهرة في حي الطبية من مدينة يروت ٠٠٠ ولما صعدت الى الطابق الرايع من
احدى العسارات الفخسة وقرعت الجرس ٠٠ قتتح الباب على مصراعيه » واطل على
الاستاذ الحليل البير ادس بوحهه || واضح المبنات 4 اتسحامتة: المقيزفة انان +
ورحب بى تكلامه الرقيق » وتعابيره الرصينة ل ترسييسى: نويه" بعك تناد
التحات سنن والاستفسار عن الحياة الادبية فى العراق قلت له :
ارجو ان تسسح لى للتعبير عسا 000 من موانح » وما بعشل
فا تسم وقال :
أنت فى تك وسن اهلك ولك مطلق الحرية في الافصاح عن مكامن
اهحة تنم عن الاشمئزاز والتقزز :
فالتفت اليه الكناس المعدم وقد ظهرت على ثغره الذابل اتسامهة شاحبة
٠ قال وهو شير سِده الى المقار الموحشة :
_انظر با ولدى ان هؤلاء الراقدين تحت المقابر كلمم تركوا اعمالهم
ليناموا هنا نومتهم الابدية رضوا أم أبوا !٠٠
وكانت هده القصة المشحو نه بالعظات والعر قد نركت 2 نمسي ابلغ الاثر
وهى تروى على لساد الأببتاد. الب ادنب ادق كانت كلماته المعررة تتفحر
وعندما نهضت “ودعه ..٠ أبى الا ان تح لى الباب سده » وبوصلتنى الو
١ : 0 00 1
اسلم فصافحته بحرارة وقلت له :
استودعك الله ٠.٠٠
فاجابني شرة حانية :
ب وافتقك الماكنة مه
فترة طويلة من لزمن ٠٠٠ !
بعداد خضر عباس الصالحي
سس سي بس سي ا ا سم .ل لس مم ملتسا ل
شا هه
اكليل غار اتوج به رأ و عل كرنا طن د لبون الدرتي 1
دروب العمل الحاد وم و ل ا ل ره اسه يبي
بذلته من جهود مضنية خلال الاربعين عاما ٠. تلك الاعوام التى سلختها مسن
عمري وانا أعمل بدون كلل في حقول الصحافة الموجهة ..٠. أشعر اليوم بان
وطأآنها تخف ؛ وآالامها تتضاءل عندما أجد لعبلى صدى استحسان في تفوس
الهساهمر العرسة ...٠ !
وعندما قلت له ٠٠٠ ان هذه اللحظات الحسلة . لحظات الالتقاء بك قد
مهدها لى الاستاذ الكبير نزار الزين صاحب مصلة « العرفان » المحاهدة ٠.٠. رد
غتسن بالخرقة الو الجن
عد الأشضاد ثداو الووق اسان طبن ومعر واف ينها تحن الضحفييى بالتداف:
والاخلاص والحرأة ٠٠٠ ولا غرابة في كلامى هذا فهو ابن المرحوم احسد عارف
الزين الذي بعد فى طليعة رجالات العرب الاحرا ر الدين كافحوا الاستعسار بلا
عوااة بوسيتو ابسن أخل نك اقنه :الدبو ان الاقيطيافن اندي اجاانيي الطاودة
دون ان تخاذل » ورفض المساومة ا اي
طاهر الديل » عفيف النفس »© حسن السسعة ٠.٠. والشبيل من ذاك الاسد ... !ا
قللت له:
أن الجلوس معك مهما طال ا ات 0
عليها لاعدادها على الوحه الاكمل ٠٠٠ ولذا فآنا استأذن بالانصراف ٠
فاتمر جحت شفتاه عن اتسامة لطفة وقال :
الحياة تنتهى والعمل لا ينتهى ووه وتابع كلامه وهو يروي لى هذه
الحكاية المثشرة :
صادف ان ركب رجل عجوز فقير الحال في احدى سيارات الاجرة وكان
طلب من الساكق الوقوف لينزل ٠٠٠ واقتضت المصادفة أن يكون هذا الوقوف
نصرت توفيق خربس /
ا سمطسييمة لصحي بج لصم سي سما يصعي سمس ليميا
لا تتذهلى ولا تتعجبي من كل هذه القبلات المتلاصقة على اصابعك تلمدم
امس القريب عن زوايا شرفة الدار » فمنذ سنوات وقبل ان تكتمل الافكار في
ر'سى وحين اجدبت الايام ورمت بي اتخبط في قحلها كنت من ورائي تهبطين
على الحرمان وتعملين فيه اقتلاعا لتنشئي اهذا الفتى النحيل غدا مورقا خاليا من
رارة والصمت المطبق ٠.٠ الغصن الرطيب ما اردته ان يبقى في الظل فنزعيت
العلبق من حوله وعرضته للشسس والهواء ٠٠
انت ومارى هاسكل ؛ كما كنت تقولين » صنوان » تلك ماتت وهي امينة
على رسالتها وانت ما زات تضيئين وفية لنفس الرسالة التي عاشت ماري هاسكل
من احلها » فكلتا كسا باقيتان سقاء الحس والوحى , نخلقان للنفوس اباد تقوى على
التيياء والتشسد ء
سالة عجلى كتبتها لك في الرواق اضواء على امسنا ٠.٠ والى ان
0 اخرى على بعد خطوات من النحوم استودعك ريشة من رشي ٠
سلما المامس دسم الللسسس تاد 2 ااا مم2 م ااا ا ا ا امم مالل ل و ةك
الملوسوعة الاسلامية الشبعية
باللقة الانكايز بة
9
صدر الجزء الاول ويتبعه الجزء الثاني
56 على اخراجها وطبعها الاديب الكبير السيد حسن الآمين
اطلوها من مخرجها ومن مكتب مجلة العرفان
31
بقلم : تصرت نوفبى ختريس
عز بز ني »> »© »
ها انذا استشرف الافاق الممتدة امام ناظرى ٠٠٠ عبر التلال ٠٠ فاطير اليك
على اجنحة الخال و ٠» «» روحا متأملة » تطبب لها الذكر نات و نهمو الين العشرة م
همسات اضفت عليها الاشر قَه العدية وما زالت عالقهة ف رأسى صدودو! تلحسل مع
|الر بيع واتشلور وتككر ونحلق ى حاة ملأذى بالحير والاامل العالى © »© »
للعناق ..٠ هى قبلة مني ١ ٠٠٠ تنخافي ووه واسسحي لي بأناملك الاطيعهاأ على
اطرافها قبلة قصة بدآأت بوم عز على الورق ف ظل يرس عبر وراح » وترك وراءه
على الرمال ارتبا كا ثقيلا وحيرة موحشة ٠.٠
في كل مرة كنت نشيرين الي بتلك الاصابع كنت ارى شيئًا جديدا مان
هذا العالم المكتظ بالاشياء « الاتتيكا » منها والحدثة الا ان كل ما كنت أرآه
واشاهده بأم عبرى لم يكن بوازى عدى ارتعاش اشملة من اتاملك ٠ »
وكم فلحت عقلى بالريشة كمن يشق الأارض بالمحراث » خصما م وررعه
بباليروعة الحنايا لابدع رسالات حروف ٠.
الانامل العابقة بالعبير » المستقيلة الورود هدانبا من ابادى الصنانيا دعيها
على فمى حدققه ترقص على الشفاه المتشتلة ٠٠
م
بحري فى الوقت الحاضر بناء سفينة كبيرة لصيد السمك مجهزة بجماز
نجليد وذلك في ترسانة بناء السفن في جمهورية المانيا الدسقراطية بناء على
الت الاضاد السرفكن وطن سدم البديدة مداو ل مول |اصواك تسعييي
جديوريه لاتميا , 0-6 على السفينة جهاز عصرى اتحليد السسك ٠ 1
سمن الصمد المكيئة من ل )0 تشا يكو فسكي ) » وسسكون نامكان حهماز
ااتدايد فى هذه السفينة ان بجلد في اليوم الواحد اكثر من 40 طنا من السمك ٠
و ستشسام وأعده اسطول الصيد في ربعأ قر سأ الستفئة ال نسمسسة من محموعه
كما وسينسلم الصادوندل سمن صلدك صعير ه من نوع )2 البلطق )) » وكدلك
دم عصر به اخرى تلاحات ٠
وقد قام بتصميم هذه السفن معسسو كييف ٠ وسيستمر مصنع المسن
العسل على مقر به من الشاطىء «٠»
وستنضم الى قاعدة الاسطول الثلاجات في ريغا في هذا العام ثلاجات
قله مزوده باجهزة الملاحة العصر به والادارة الاتوماتيكية 4 ان ناء مل هده
الدين في اسرائيل
التمبيز القائم على الديانة او المعتقد
فن اضر ليل...
نرسدة 1555 نوت الحممية العانة
وجوب اعداد مشروع اعلان ومشروع
انغاق .يكنات ازالة كافة افكال التعفيب
الديني وذلك بالاضافة الى الاعسلان
والاهاتق: الخاطدون نازالة كانه اشكوان
التمييز العنصشرىي ٠
وبعد ذلك بعامين قدمت اللحنبه
الدرعيةة الخاضة مني العيون جما
الاإقلبيات الى لحنه حقوق الإنسان مشروعغ
أعلان اولي وعمدت هذه اللحنة تعسالك
ذلك الى عون محووعة طمن حنم
عشر عضوا قامت بدورها بعرض تقرير
على اللدنة بتضمن مشروع نص لسمدة
مواد من الاعلان المقترح . ولا يزال
الموضوع قيد الدرس لدى لجنة حقوق
الانستحتان::.
كما عرضت اللحنة الفرعية الخاصة
بمنع التمييز وحمابة الاقليات فى عام
1565 مشروع اتفاق اولي بششأن ازالة
كافة اشكال التعصب الديني على لجئة
حقوق الانسان .
وعر ضت معه مشروعا أوليا عسصسرت
تيه البجنة الحرعيةسس بوسيات للرهيا
العامة كنات احراءاث تطنيقة اشافية.
ونال لاخر عالت ايده
حقوق الانسان على المجلس الاقتصادى
والاجتماعي مقدمة واثنتي عشر ة مادة
العروع: اتناف ##ولى, ومكبروعا بمعراد
أضافية اقترحه احد الوفود واللحنة
الأتلئاكة و الفيروس الاو لين باتحرارات
الفرعية الخاصة بمنع التمييز وحماية
التطبيق الاضافية الذي عرضته اللجنة
الفرعية .
وتضمنت الواد الرئيسية لمشرو,
الأتفاق الى اعدته للحدة قوق الانسينان
النفن عن ان تضني القناتة ٠و" ميسن
لثمل المعتقدات الالهية وغير الالهية .
والملحده وان تأسيسن او اعتراف دوله
نا سلايانة” أو ققد ب« كذلك فصدن ا كتين
عن الدولة لا بعشير بحد ذانهة تعصس_.
كا ان نشي املس اسادن للحا
او كته >
اكه افون مشر وع الإنفاق متمدو ان
ليس فيه ما يمكن تفسبيره بانه لا يعطي
لاى فرد أو حماعة او منغلمة أو مؤسسه»
الحق بالناء راق العباك, ست سات
الاإساءة الى الامن العومي أو العملاقات
الودية بين الامم او اهدافا ومبادىء
الامم المتحدة ؛ كما انه ليسنى فيه ما بعذى
مشع انة دولة طرف من وضع الفعدةة
القانونية التي تراها ضرورية لحمابت »ه
السسلامة العامة والنظام لقب ب د
الإخلاق وحقوق الإفراد وحر نيباب
الاخرين او الرفاه العام في مجتمع
د يمقر اطي 5
جميع هذه الإتعماقات والمشاريع 00
متبعة في اسرائثيل فهي تمييز أسر انبلى
اليهودى من المسلم والمسيحي وهى
السعند المراكز الرفيعة ليهود أورومس.
واتيركا دون البهوة العوت «وهدات ات
التمييز الديني التمي
والتمييز في الامتخدام والمهنة والتميهر
في التعليم وعدم مشاركة المسبل ام
والممسيحي في الحكم وعدم المساوات
ل أ لعنتصدر 0
ابواب العمرفان 565
2ت اسسمسيية بد سسا سا وو سو سسسب علو سوام م و و م ل ا ا لك
0#
امد ند من سم الافمى تشسكل دواء مستازا ٠ ولذلك فليس من قبيل الصدفة
أن عحىئ القانون الافاعي في أوز يكستنان ًَ احدى الجنهوربات الشرقيه ممسيان
0 السوفياتى . وليكم م يرنه الكميدن غر سانوف عن عسل االاختصاصين
0 ا ثر ده : الافاعي ف مدشة طشقند ٠
اؤاميمة الاختصاصيين 0007 0 أكبر كمية من السم *وفى
#زعام #.جتويعه السفرانا عن حم ىالاناغن إلى التعاك:والثانات والصحارى +
سس نه بد وو غدانوك كر 0 م الحوايينة والعساا
اشير الست زقاق #تغلى كقة اقيض ارركم الافاعي ٠
ك١ 5
الاقفاص حيث نو جد . الاصلال 5 ا 0 ه وشعر الحيوان بالامتعاض » وأخد
اصمسلدر 0 4 ف نل حسام للغانة 52 عليه الماء »
9
فم الصل ررشه لمثاث الشكل ؛ واخد جسه بلتف على بعضه تشكل
حلقات 0 هذه الافعى سعد لمحو م وتتنطلع لجو الهدف ٠ ف لدان
00 ل من سواه ٠ وبالرعم اه كان وانفا يرت
قفص كأد ملا مح القلق لم | تكن بأدبة على ووحهة ٠ در بفضسب حد بلدى نشسنة الملقط
رمع الافعى حذى سقف التفص ل ل ان
0 المطغى بالقشور بالا الى الفر ع ين اي وسكرت نقوة اكبر ٠ واذا
ى أشعر بشىء ن الامتعاض + لكن 4 كان الاهر بالشسة ؛ لبوغدانوف على ما سدو
عاد نا امال عو » داز الل الست ات اتسين 9100
عى مطواعة غمر مو ديه سن يلا به بعك قلسل ٠
العحسيؤل فى ارارسز لفن بي الا 0 لذلك
0 و بالقيض عل ى الافاعى سل لسر دمي فى الاقماصس والاعنناء يج نا
حراء التحارب عليها ٠ وقد حدتنىي 5000507 هده التحارب ٠
من منكم شاهد مثلا كيفيه نشوء الافاعى ؟ ان العاملين في المر كز قد ثاهدوا
0 ضعو د بويضات الافاعى السامة جدا » وهي الافاعمى من نوع
رعو رزا (( | تى يعثر عليها في بلاد عبر القفقاس + في الات. التفقيس ودرقفعون
دو الساارة ال ساد حراوع بين 17و فرج وني فى الوم الاربعيبن
السك
/ سير العلم
نظم نامين حباة الانسان في الفضاء
0 عام بزداد نفود االلانسان الو اعماق المضاء الخارحى فمنتعر ف على
اسراره وستخدمها من اجل غاناتة العملية ٠
ان بحلها العلماء ليد لعن انشاء ار الناقل والسمن ووسائل تأمين
حساة طافمهاء٠
ان تكسر مدة الطران والبعد الكبير عن الارض سستدعيان ضرورة انشاء
وهناك مصاعب كثيرة في طريق حل هذه المسائل
0 هده المصاعب 0 تحد مده الطد أن وعدد افر اد 0 ال نمينة فى
احل تأمين شاعه الحياتى ٠
ان الاوكسحين والماء والطعام » أي اللاقياءة الى د" يستطيع الانسان العندن
وايصال هذه الاشياء الى الفضاء وحفظها فى السفينة الفضائية مسآلة صعبه
الى حد كبير فى عمليات فضائية تسسر شهرا 5
وستحدم اللانساث 26 اليوم || واحد حو ا| ى +*م عْ من لآو لسحين و +*ءولا
من 6 غلى 0 من البروتينات ال 0 لسلسم
واذا اضفنا الى ذلك وزث 00 ني ات نحد أن الانساد بي يخا ١١ 5
« زوادة » وزنها عشرة كيلوغرامات تقريبا ٠
سم الافاعي في خدمة الطب الحديث والانسان
اعتر الناس الافعى على الدوام عدوا لهم » ولكن دون مسرر * فالحرعات
ابواب العرفان م
بس ممه باحس مه حاوس سح م ا اك اام اال سد
العمل فى اتناج اذدوبة جديدة ٠ وسنة بعد اخرى 6 تزداد الحلك اال مور مين
كسيات السم ٠ ولهذا السبب بحسي القانون الافاعي في اوزبكستان ٠
عنوان الفغردوس الحد يد : قاع البحر
مكامن الذهب باو الملحيطات
ويتمالم ة 9 الوا اراهن ان اسان بال التى تحتوى على الذهف تدر الماع هده
ههى التشحة الي خلص الها هاا م السوفياتى نو نيد انو نوف د وقفث شر لب ٠
واليكياما شوله المهندس با اكوف ماسوفيتش بصدد هذا الاكتشاف
|
1 9 هشس *
ان الذهى بهدر تحت اقدامنا ٠ ويكفى المرء ان تتناول دفعة ماء قليلة كي
حصل على الذهب ٠ وابس الذهب وحذه بل الفضة ؛ والبلاتين : والاور انبوم ؛
والمولبيدين : والقاناديوم ؛ والزشق ٠٠ فمياه الانهر تحتوي على اليل من لصيل
شسلتى
ان محارى المماه التى تحتك بالصخور خلال ااوف السنين . تحمل معها
تروات كسرة من المكامن 0 النحار والمحطات + وتحسل محارى المبداة
السنسرية معها على و4< ا 4 اكنة كبيرة مرخ المعادن النادرة الوحود ٠
ان مرا مكعنا فقط من الماه السيبير به بحتوي على ٠4 ١8 ملغراما من الدمب
السائل » وعلى كمية أكبر من العناصر الاخرى ايضا ء وليس من قبيل الصدفه ان
هم العلماء ١اأ باحتياطيات الذهب في الانهار ٠ه وانه لآأمر حسيل < < الدأن ستخدم
الاق الخيرات التى تستخرجها الطبيعة نفسها ٠ ولكن من دز ذلك بحب
اق دريو إلاء 8 ومع وجود التكنولوجيا الحالية ؛ تكلف المعادن المالية
كثيرا ٠ اذن » بحب الول : فى الوقت الراهن بواقع أن مياه الانهار التى تحتوي
على الذهب تضيع في البحار والمحيطات ٠
ل كران ا وني لكان الى الوالم فى الب كيل
خسارة فادحة » وعما اذا كان يعتبر ثروة ضائعة ؟ وكانت النتيجة التي خلص اليها
0 سير العلم
سيم سم لمم وم صاصم سم
ريا »اميم تقر اليف عفان بحيث سكن مشاهدة الافعى تحراك ل«انقي:
بيه » انه يقوم بحركة بسيطة ومن ثم بحركة اخرى » وها هي القشرة تنكسر
وبخرج الصغير رأسه منها ٠ وهكذا ثبت خط الرأي القائل بأن الافاعى من نوء
« غورزا» ٠
ومن ثم واصل العلساء التجربة وتوصلوا على الاثر تفريبا الى اكتشاف آخرء
فقّد كانوا عتقدون فسا مضى أن صغير الافعى 'لا ستطيع أن بعض الا بعد اتقضاء
بضع ساعات أو بضعة انام على ولادته ٠ ولكن ما أن أبصر صغير الافعى من نوع
« غورزا» النور » حتى نشب على أصبع اقترب منه مبرزا أسئانه تحمل العام
وقاصدا عضه ٠ وهذا دعني أنه بالامكان استخرا 3 السم من الأفاعي خلال فتر
أقصر مسا كان بحرى ساقا ٠
ان الهدف من وراء هذه الاختبارات هو الاطلاع على كيفية حياة وتكاثر
الافاعي » وكيفية تكو ينها للع ان تاها راونا )ذا كاسن التي الايد
هذه العسلية للحصول على أكبر كسية من السم من الافعى ٠
وشاهدت ايضا كيفية جني السم من الافعى ٠ فدخلنا احدى الغرف حيث
عد نا نسسمع الصفير من جددد ٠
انها اذا صحح التعبير قبركة صغيرة السام وكان العاملون في المختبر
بالبستهم اليضاء » تناولون الافعى من علية حديدية عالية » وّيسون وزنهما:
وبعد ان اشسيكوا وانه بو ساكل خاصه ادك نون | و تاس الزحاحيه من اسنانهفا
اللملأى بالسم ٠
وشرم لى 1 قاثلا , ان المواد الاوايه التى نحصل عليهسا » ستحسرى
معالحتها بطرقة خاصة فى الموْ سسات الصيدلية ومن 5 يؤتى بها الى الصيدليات
والعيادات ل س0 تّ دواء 4 00 لاناس مقاومة اللاخطار ٠ وقد د لذ
مؤخرا على سبيل المثال على مرهم بشفي من مرض الراديكوليت ٠ وقد بد
المصنع الكيميائي الصيدلي في تالين باتناج الفيبروسال وهو المرهم المضاد
للروماتيزم » ودواء الميير افيد ٠ المضاد لداء المماصل الشامل ٠ ونقوم صد!؛ يو
مد ينه ؛ طمشقند باتتاج دواء اللسستوك نَ القوى الممعول لوقف النز نف ٠ و تخريىي
نضف
روط
ا 0
اطروحة دكتوراه هى الاولى من نوعها
بعالج الأكنتاة .زناف قاوعوت موضوع اطروحته لنيل الدكتوراه من جامعة
اريس ( السوربون ) بروح جديدة : تهدف الى تيسير اللغة العربية ٠ علسا بان
اللغة وعاء للمكر » و كلما اغتنت لغة المرء اغتنى فكره ٠ وسيسافر ادبينا المعروف
3 سا لمناقشة تلك الاطروحة وهى بعئوان « تتسير اللغة خطوة نحو شاء الفسرد
العرى والمجتمعات العر سه ااحدبثة )6 »
5 2
ملاحظهةه لله . سبح الرءءسي
5 ذا 8 اخلاص الشيخ معحرل على الزعبى فقسأ بكتيه 4 ولكن الاخلاص
5ه حلاه لي" 1 كمي ادا لم ترافقه حم واتصاف و دعسقى »> فمك حشر رحلا سفاحا فنانا
نظائعه في البلاد التى حاول غزوها مما تمر الناس من الاسلام وكرههم به)» ب
حشر الشيخ الزعبى هدا الرحل فى صف الحللفه الر اشد والحاكم الاعدل والمصلح
اأعظيم عسر بن عبد العزيز ٠
ثم ان الشيخ الزعبي بغمز داسا من قناة الفاطميين كما فعل في نمس المقال
حين زعم ما زعمه من انهم تخالون بالامام علي وذرته الى آخر ما قاله ٠ مع ان
المسلسين اقتدوا بالفاطميين اذن لكان الاسلام والعرب فى احسن حكم ٠
عبد الله الكاظمى
1 شير العب.
مم مما ممم سيسات مممصاسم لمم ممم مم سمس لمسمما م ممم عب ع ص ص مص ا سا ص سه سو م م عت لالس سم سوا اح سس سس ا ل :د ا الوا :و لت د ب ل ل ات ا ل : و ل ا ا ل لاس ب لي 1 0
العالم السوفياتي ليو نيد ابو نوف مفاجأة لجميع الناس ٠
نقد تبين ان مياه البحر تحتوي على نسبة أقل بعشرين مرة من الذهب مسا
3 الحال بالتسية للا نهار 0 واذا حييا ججم ماه المحصطات والنحار ع تكون
الحسارة كر من ه »> ؟- مليار طَنْ من المعدن النفيس «٠ فابين نصيح ادن هده
الكلوة لم بعر تجهدر النعثات الحو لوجية للبحث ضع «٠ دمل حل لبو بيك ادونو ف
ده القضه ع1 ى احدى طاولاات المختر ٠ واسبن أن الذهمف المذاب في الماء ع
فَئ شعر ا ء اذأ اأضيف الى الماه قدر يل من ملعم اكع ٠ ومساه البحر فى
وقد نو صل العا( م الى الاستنتاج أنه فى كان اندماج مناه الانهار مياه
0 6 يي سن 0 ااتماعلات الك محا زية ال وعاء المختس ٠ وتنكدس
ى: جري يه
لم نتن سوق اكنقيافة هده المكامن والبدء باستشارها ٠ ولا سكن فى هدا
المحال الاستغناء عن البعثات الحيواوجية ٠ فيعض الانهار تغور بعيدا داخيل
البحر » ولا تتكدس حزئات المعدن من مختلف الاوزان بصورة منتظمسة ٠ وهنا
يلعب التنقيب دورا كبيرا : لان ااتبارات البحرية تكدس في بعض الاماكن جبالا
من الذهمب ٠ وبالامكان استخ راج تلك الثروات بواسطة الكراكات وه الاماكن
العسيقة سكتفى باستخداء 0 ات العادية ٠
ان الحو[ و حدم ف االمتو 5 فباليين 1 ز معول الندء فون هده الاحاث 0 وعنو ان
المردوس الحددد معر وف هو . قاع البحر
طسك
محله صحة علمية احتساعدة صاحيها الك كنوه صر ىق القيانى ٠ تقر من الدفه
الى الدقة ٠ سواضيعها المفيدة واحوتتها النافعة ٠ تغنيك عن طبيب » اشترك بها
ابواب العرفان 6
اعم م لس مي ا ل
كلس
ومتايك + ا في سماء بابل فاقتبس حمورابي منها شريعته الا ان الاستاذ
حنى درى ان حمورابي محأ عن وحة الشر بعة السومربه جمالها الحضاري الراقي
وحعله اداة ضغط وكبت وارهاب ص ؟” ٠
وعن طريق البابليين والاشوريين اتتشرت الحضارة السومرية في بلاد
اامونان التى غدت موطن الفلسفة بدليل ان فلسفة الاغريق تأثرت الى حد بعيد
سأ زرك السومريون من افكار واراء ونظريات في الكون والمصير والله ٠
السو هرون رأوا وان الكون مادة خالدة ازلية ابدية لاتزول وهذا ما رآه
دا" سفة النوناكد تماما ) ص ©" ء٠
وفى هذه الصفحة يرى المؤلف ان النظرة المسيحية الى الله مستمدة من مومر
عبر التوراة » كما انه يرى في التوراة اصداء سومرية بعيدة ص هم » وتنوالى
فلو حانه في عالم التشربع 0 يدرك ان مدرسة سروت التي قامت منارة على
شاطىء الوجود تديع علسا وعدلا وشرائع وقوانين ؛ كانت منارا للتشريع قبل
ان الق فها قور النشويم. الروماتق 6بوان كان ابانطرة روما بجعلوها مستود ها
المسرامعهم ودساتيرهم الصفحة ٠ ١١١ قيصمها وصفا دقيقًا ويصورها تصويرا كأنك
تراها نام العين ٠
ويسترسل منطقه السليم في الصفحة ١7+ و ١١75 فى تحليل قول القديس
غر دعو ربوس '
« ان نجاح دروت بعود الى انها كانت رومانية اكثر من اي مدينة اخرىثي
الشرق وهذا هو سبب نحاحها » شوله :
أكانت سروت رومانة اكثر من روما؟ »6 ٠
ان يكن القديس غريغوربوس قد ارضى نه وارضى الرومان بهذا القول
فانه لم برض الحقيقه التاريخة المحردة ٠
وليس من المستبعد ان تكون مروت مدينة بعظمتها في الحقوق لكو نهما
وريثة اوغاردت ولكون اوغاريت ورثة سومر في هذا المضمار ٠
قانت ترى ان فى كتاب الاستاذ حتى « منهل الشرائع » متنهلا لحقبقسه
مرف
لظ وَالانبِيَاد
اضواء حول منهل الشرائع
اقنات على مطالعة كتانب ما ل الع الا 00
الحائع على مائدة الطعام والظمآن على المورد الصاق » كيف لا والكتاب لزميل
0 به صداقة متئة منذ عهد الدراسة وتناول موضوعا ابيا د
شرائع والقوانين التى سلخنا معظم العسر في درسها ومسارستها ٠
عرقت الاستاذ سليم حتى طالبا جرن امريد اخ ل ل لكي
مبدان المحاماة جريئا فصيح اللسان قوي الححة لا تأخذه في الحق لومة لانم
فهو سير لا بسخر وجبين لا يعفر ٠
عرفت فيه كل هذا وذاك غير اننى لم اعرفه غواصا ماهرا على حقانق
التاريخ ومكتشفا بارعا ؛ وحواله جوابه في عا م الانسان حتى قرأت كتابه منهل
الشرائم فرأيته بنشمر ما طوى ال تمان وساي ا طنستة ند الدذهر وتحبى ما
علم التاريخ ان الرومان اول مشترعي ا
وعلم . منهل الشر عر 0 وسترعين فيل تلك
الحضارة حضار ات 4 قفأ وغا ردت و شومر ومدرسة ؛ سروت علقت لوحات من التشربع
والحضارة فى محراب الدهر 3
علم ان شرائع الصومرين وحضارتهم هي آول منهل فاضل عدلا وحقا ورحمة
الصفحة *؛ منهل الشرالع ده
ان تلك الحضارة امتد رواقها الى الاندوس ف لهند ووادى النيل في مصر
فاسمعه شول :
فيصبح فى وسعنا القول بان الحضارتمين المصر به والهنديه الاولى ليست
سوى اقشاسين متشابهين من الحضارة السومرية منهل الشرانّع صفحة 74 »6 ٠
1
وارتخل الوزنان
ترد دة جبيا عامل : رب :
لفان اعرفان بزياره الك متو مصطفى (١ رأافعى العالم الاكييفت
#الساتياق ل بالقاهرة وقد زار لبنان لقضاء عطلتة المنوية »
نالك كنه رن الرافعى ماحاً اللا يق جميعا فى الجمهورية العربية المتحدة وسمفير
الادب والادنا عاك ولك 000-00 نشاطه الادبي في الكتابة والتأليف
دلا من أن يزيد فى حاضرة الادب قد خف عن السايق > قهلهو السلك الدبلوماني
0-7 الانسان ؟ فاهلا «الد كتور مصطفى من اهله واخوانه واحبابه ٠
مود كنا تيا بزدارة الدكتور محسن جمال الدين الادب العراقى الملمروف
قاد فى كلية الاداب سغداد ساقا والاستاذ بحامعة حدة في السنة الماضمة »
ذالك كتوو محسدن هو ايضا ة في لبنان بين اهله واخوانه واحبابه ؛ فأهلا به ومرحبا ٠
وانست دار العرفان بزيارة الشاعرة العراقية الرقيقه السيدة لمبعة عباس
عسارة التي وانتاباذ لطبع دبوانها الثاني «اعاني عتنان) ولقضاء ع قسم من الصيف
فى ربوعه ٠ وقراء !١ مرقان لا بحهلون هذا او يم
يحرها ؛ فأهلا بها ومرحبا فى ربوع لبنان التي توحي الشعر شعر صاقنا ٠
0 0 الشهم الغيور السيد عند الحسيد لو ا
رسيي ا وتد ال ايعان القاة موسيي ع 0
والااخوان ٠
هاشم ر رضا النتاجر في كانو # نبحيريا وقد حضر ال ىلبنان بعد غياب طويل لشضاء
تصل الصيف ذأهلا به ومرحبا سن الاهل والاحباب ٠
يرف النقريظ والانقاد
عمس مم ل ممم مداه سوست نيم لصوم سم وسو صم سدم صسيييت لسعم لسعم ص مسس م سس ب مم سم سب سسبا تسو العم امسماي وموس عط سس ساس با عا ص ا ا 01700001 ١ لطت ات 12
الشرامع واحياء لامم اندرست ؛ فسساذا يكافاً من بحي الدوارس ؟
إبكافاً من ميت الاحياء بالعروش والتيجان والدهب الرنان ومن يحي
الامووا اث بالاهمال والافرامن والتيمان؟؟ ْ
ان كتابا بحي امسا اندرست اخليق بالامم الحية ان تحبيه لانها نحي تفسها
فالناس في شركة متماسكة الحلقات اموانها فى احيائها » وهل المدنية التي نهتدي
بهدها اليوم الاشعاع ادمغة وعقول امم تعاقبت ثم طواها الزمان ؟؟
.فاق كنات لايناد حنى « منهل الشرانع » قصة هزلية او روابة خلاعية
لأقمل الناس على شرائها واقتنائها ومطالعتها اقبالا له مد بلا جزر » أقلا تعحب
مدن يقيم القشور ويسل الالباب ؟ اليس انحطاطا في الامه ان تعلو الحيف وتر
اللآلبىء؟
ان الكتاب من الاهسية سكان فهو بدور على ما تدور عليه الحياة » يدور
على الشرائع والنواميس »؛ وهل قام لكون لا شرئع الله ونواميسه وسننه ؛ ان
فى الكتاب اكتشافا لجنا ف لسن عن اشرق وهو | ى «اللة كما ليا اتدل صيمق
كتشف خالقا ونهلل لمن يكتشف قمرا مخلوقا » ابهما اعظم الخالق ام المخلوق ؟
ان 8 كنات سناد حتى من القبع المكر به والقبرض: والتاربخية والعلسة
اقسارا تهدى الى معرفة النفس فتحدر بالمر كبة الشرية ان تحعله قبلة انظارها ومحط
رحالها » فاكتشاف النفس اولى مناي اكنشاف لان من ام تكشف ثسه لا نكثف
لت ب م له لاطا ظ
الى كيدي
الاسماء والتواقيع المستعارة في الادب العربي
هى محاضرة الاها البحائة الدكتور محسن حمال الدين بكلية الشربعة مى
مكة المكرمة ثم طبعها في رسالة مستقلة ٠ ْ
وموضوعها الاسماء والتواقيع التي اختارها فريق من الكتاب والمئولفقين
والشعراء فى ناريخنا الادبي| وى رع اع ا در
اده استقصى المؤلف الفاضل اصحاب هذه الاسماء ه فى الماضي
والعاقى واتصفيف شن "كت الطادق عاق نه يفا وزيا وسواحيوها ار فيا
ككل ما يكتب ويثولف
»ال
ابواب العر فان 0/16
ديده وعرقه ولقمة عيشه وقد قدم المزارعون فى بعض المراحل الشهداء » وهم في
سان اد سرك ااه
اتلاف الزوائد فى مساحات التبغ
وقبل ثلاثة اسابيع تقريبا تعرضت قسرى زراعة التبغ في الجنوب لحبلات
ارهاسة غرسة من قبل موظفى الشركة بحماية السلطة وعملوا على اتلاف مساحات
له من الاأراضى المزروعه أنمعا ححةه أن هده المتاحات نز دك غمأ لسمحح سبلة
وقد كانت هذه الحملة مثار ا من التساو لات والتعليقات ٠ وكذلك
اأدهشئه قال ستيان من صل اوساط وأسعة وق الحنوب خاضيةه وفى ليئان عامة ٠
ولا كَانك هده أأمد قضسة سس مساشرة أوض اع الاغلسه الساحقة من اناء
اميه 4 ل 2 علو وتؤثر بفعالية 0 ا الاقتصاديه العامة في
جايو ع عر واد ويرصايه ب الور ب ابو
دعب المسشة والعمل «
مع مزارعي عيترون
لكل هذا انطلقت الى عدد من هذه القرى وكانت رغبة تشدني لاقصد
عيترون قبل الجميع والسؤال الكبير شردد ٠ فى ذهني : هل حفا فى هده البلدة ما
س.تدعى تحر يد هده الحسلهة ضدها ؟!
وما ان توقفت السيارة فى ساحة عيترون حتى وجدتني بين مجموعة مسن
نباب القرية وكهولها يتبادلون الاراء في نقاش حام يدور حول مشكلتصمم
الأفابية ونان 5 بكلة التبغ وما نتعرضون له من عنف واذ لهاد «٠
هل قصر المزارعون في توضيح قضيتهم ؟
وبادرت الى القول : ان المزارعين واتتم فى عيترون لم تحسنوا حتى الان
0/57
ذا تصن نشت
صورة عن اوضاع مزارعي التبغ في الجنوب
المزارع الصغير يكدح طوال العام مع عائلته
ويننعرص لشمنى اشكال الاستفلال والتضييقى
ولا بحصل على شسيء
دعو د تار دخ زراعه التبغ في لنات الو حوالى نصصف فَرل اد ددآات هدهالزراعه
في العقدين الاخر من المرن التاسع عشر » ويصبح في فترة من الزمن ليود
الثاني للبنانيين بعد الحرير ٠
ع د الي اي احتكارها فى
ب نظام » ) ار ( ا و ا التبغ » ثم 0
االاحمكا ر لأ نجي وهي ' ره كو لبن ام وخرة ٠ ١
وكاني انواني هده الراخل كان ادر ار شر رو 203 اي ار
طقلا
ا نميا بزيارة المهاجرين الكرام السادة :
الحاج مصطفى عياد وهو من اقدم انصار العرفان ومن اكثرهم غيرة عليها
والسيد عبد اللطيف فخرى وكيل العرفان الاسبق في شاطىء العاج اما الآن ففد
قينا بلا مشتركين هناك حيث بقينا بلا وكيل ؛ والسيد ابراهيم صالح المهاجر ف
دكار والسيد لطفى هيدوس اللمهاجر في كولخ فاهملا بهم ومرحا بين الآأهل
والاخوان ٠
”> ”*'#““””>» ”»ك“كلث“#“#“ 0500100
ابواب المرفان 41/
258 ال 0ك 5-2 ااا 1 1 1 ]> 00000 لاا 1
عمترون شسلت الجنوب وكل المناطق اللبنانية » وتسلست الشركة المحصول كل»
ودفعت لمن فسم منه وانركت القسم لخر ا لتكورن المقيسية وسيل الله علس
ا 5 قيلاة ةا
ولم بنته الامل الى ما كانت نشتهه الشركة وتكررت زراعة الزيادة ى هده
اسنة ايضا رغم تخوف بعض المزارعين بسبب ما بقي لهم عند الشركة ٠ والتكن
موقف السلطة ددعو الى العحب » فلقد عالحت المشكلة وكأنها تبيت امرا اتتقاميا
لعن 1 ان مراسلى الريحى امتنعوا عن قياس المساحات المزروعة وتحديد
ازوائد لقيام المزارع اتلافها واقفلوا مكتبهم في عيترون وذهبوا دون أن شوموا
ا التصضة ٠
اساي وو 0 وعددا من حرا 0
اازراعه » وقامت باتاكفى ون انو اسهة مون | نبغ » رافقها الكثير دس سن التحدي
الاستفزاز لاهالى البادة فدفنت محهود عشرات العائلات وكأنها ار ادت ان تنتعم
8 ب اهالي عيترون تسل على اذلالهم في حريتهم ورزقهم ٠
وتوقف هدا القنات عن الحددث و نمث اكثرهم دخاد سحانرهم شوه كأ نهم
وا ا
006 ترى مورد رزقها دفن تحت الترانبا 0 شيء الا لتطبيق قانون احتكمار
حائر لا براعى مصلحة المواطن ٠
وهم في حديثهم يعتتبرول أن سناسة تجو بع م اتبعت معهم ؛ والا فكيف تجري
اللأمور ١ تموييع هذا العام لا ورالى الله صم الموسم الماضى وموردهم
الأاساسى للعيثم هو زراعه التبغ ثما مصير ال > الاف مواطن ف عبتروث والاف
3 ا لك وي وا لساب ل لي كن الاج ٠ و كفن ست شير
معي وي اه يا مساو ب 0
ادرب يوساتييرات
وفى اكثر من قرية جنوية تصادفك نفس الصورة » 9 فى رميش بيتحدت
آذ واذا الصحف نشرت
صمب لص ملسست مس ويس امت ممصم موس مسا سوسص يما ب سيم مسج م م يي ل لس سم سس تم
طرح قضيتكم وتوضيحها للمواطنين والدوله فتلمهى التحاوب المطلوب ٠
وحاء الرد من احدهم هادئًا وقويا ٠ العكس هو الصحيح فنحن في كل
سيئة اتيدل الحهد الكيير لتوضيح قضيتنا وتحديد حقو قنا ومطالمسا 4 ان كان على
تسعيدك الدوله والمسؤولين أو الصحافة والاوساط الشعبية ٠
واضاف قائلا : بدأت مشكلة الزيادة فى عبترون وغيرها من قرى زراعه
التبغ منذ عام 54 نوما فقا سركي :ل الملعديو 0 بالامعان: قبي اللتمائل, وادون
الحقول مسا كان يضطر البعض الى ان يزرعوا زبادة عن المساحه المحددة حتى
يضمنوا سد التقص الدذى يسبيه 0 ع اا
وزرعوا مساحات محدودة على امل ان توافق الشركة على تسلم محصو
وى بدابة موسم القطاف اخذت الشركة تعد العدة الاتلاف المساحات الزائدة 0
المزارعين تكتلوا وقرروا العسل على حساية جهدهم وتعبهم من الضياعء وقد عدوا
الى ارسال الوفود لمقايلة المسؤولين وعرض الامر عليهم ٠٠ وقد قابل الوخد رئيس
الجسهورية السابق اللواء فؤاد شهاب الدى طلب عدم م تلف الزوائد وتسلم
المحصول بعد دقع ثسئه ء وبالفعل تم ذلك » ون كان قة لم بشبضوا
حتى البوء سن الزوائمد عن تلك السنة وترفض شركة الحصر البحث في هذا
٠ الموضوع
الاهالي يتصدون ويمئعون عملية التلف
واضاف المتحدث شول : وف السنة الماضية جرفت السيول فمسا كبيرا من
انتاج التبغ 2 الحقول مهدر بحوالى ه؟ بالمئة من اميا ها المزروعه وحاءت لحنه
ناء لطلبنا ؛ وقدرت الخسائر التى لحقت المزارعين » واعتقد هؤلاء انه سيدفع
للمتضررين تعويض عما لحق بهم ل ا دلك فوحىء الجسيع
دات دوم بالتراكتورات تحىء ومعها عدد كبير من عا و اعد راسة رحال الوك
ل ري رض اذ يشيع جمد شهور س1 بده البيياظة ,
التلف بالقوة رغماأ عن ارادة اهل البلدة » واطلقت النار على المواطنين 6 وحخصرى
اهل البلدة من المحافظة على تعبهم وقامت حملة واسعه للتضامن مسع مزارعى
ابواب العرفان 55
ا ع ع ل ا لس بي مسي
وضاع جهده سذدى ٠
واخر شول انه ة فى نهابة العام وحد نفسه قد خسر ١٠١ لمرة لمنانية وذالك
يتضح من خلال الحدول التالى الدى تظهر كه كنيقة الدونم الواح د ومردود
الدونم على المزارع :
حراثه الاارضن و6 لسرة ل٠
مصار نف مشن| ٠ه اخررة 0
تقل ماء وم لمرة ل ٠»
قطف وشك و7 ليرة ل٠
نفثة واتعيي مه لسيرة ل*
فاذا اضيف الى ما تفده ه؟ ليرة لمنانة بدلا عن ضمان الارض والرخصه
اماغت كلفة الدونم الواحد ٠ه ليرة لبنانية فلو أتنج كحد متوسط ٠٠١ كلغ
أعا واعطى السزارع كحد ادنى ه لبرات شنا للكيلو مكان مردود هذا الدونم
و6 ليرة لنانية » وكانت خسارة المزارع حواأي ع لرة ٠٠ تتقص او تزيد
«هكذا نْسن ان العمل فى زراعة التبغ 0 ما ذله العائلة يكل
رادها من اصغرهم الى اكبرهم من ا عام تكامله تسد هذه الخسارة
معي الحال 4 ولكن نشبحه ؛ الحساب يه دتعدى الاجرة النومية للمرد من العائله
ال ٠ه قرشا لبنانيا ٠
ك
اساليب الشركة في نهب المزارعين
اع امايو 1 عاللنه هو .محال لامتغلال شعير كه
نبغ الاحتكا رية واتتمنن || شركة سنة بعد سنه في وسائل سرقة ونهب المزارع
دنعل د ان اخدت تعتر صنهمين من حضون عدا سى الفائدة وتأخذهما من المزارع
دول تمن عسدث الى العاء عرلا الأسمار الشناق سأ ناسيها وتطلع على المرازعين
مواسدم جد دك معد انْ حددت وَزن الطرد د "٠ او ه» كيلو و لجسم ةيةه
/ واذا الصحف نشرت
ا 1
000
المزارعون عن نلف حوالي و.” دونم وقد اتلك قتنف هعيدة الكنية فى سرون
واقل منها في تبنين وغيرها من قرى بنت جبيل وكذلك في قرى مر جعيون
والنبطية » فهذا الواقم شمل العديد من قرى الجنوب التي تنسيز بواقعها الخاص
فهى تقع على حدود عدو غادر فهل بهذه الوسائل تحسنها و تخفل 'السكيد
رتبطون بالارض ؟
وف قربة كفر رمان # قضاء النبطية قال لي اجن :1 اوفين؟ لست المقب ةا
في زراعة الزيادة او عدمها والدليل على ذلك انه لو زاد عند المزارع الصغير
مساحة مئة متر مربع دون قصد الاتلمتها الشركة واعتيرت عمله استفزازا وتحديا ١
يتما تنغاضى عن زدادة ال ١٠١ او فا جوانا عنعت الكبان والمتتفدين +٠ وضيف
تاقلا : هنا قانون وهناك ماذا ؟
للقضية اسساب بعبدة
واي اخر الى اسان المشكلة قائلا : ان اساس المشكلة بكسن ف توزيع
الرخص التى تعطى دون حساب الذواب واسيداف الام ف بوكنياو االوظلفان عير
لا تقل رخصة الواحد عن ٠١٠١ دونم ٠ واما الحد الاقصى المقرر من ٠ه دوضا فققد
تحلص مه علاء اكباو عن .طرزيق وزيم :الرخض على الاولاة واهسسل البيت
وبالتالى لم يحدث تغيير بالنسبه للتوزيع ٠
1318 لقي لقاو اللذين اساي ل تعيض من الداتي العادون: تكب
رخصهم اغلسيتها لا تتعدى الدونم او الدونسن ٠
والحدول التالى بوضح كيفية نوزيع رخص التبغ ٠
مزارع ملك بين دونم ودونمين بنسبة 0ه بالمئة من المزارعين *
سن 5 و ١٠١ دوشسات نسة »ع م بالمئة من المزارعين :
5 و و ءوس دونما نسسة ؟ بالمئة من المزارعين 9
وواقع اخر تعكسه قصه مزارع من بحمر الذى بقول انه زرع دوشسين مسن
التبغ وبدل جهودا مضنية على ان يحصل على ما يسد « قرنة » في مصاريه
العاكلة فماذا كانت النتشحة ؟ بعد كل حساب كان ان خسر نصف ليرة لبنايبت»
ابواب العرفان 0"
بيصت 1 7 ا ا ا 37
ال مي ا اا ل ل 0
لوس واو وا ا 0
الحققة قرام د الب ؛ بحجم 000 عن اي 9 اث اكد غرسسر
در وان غها تكشه الصحافة ٠
والسلطة الذكية هي التى لا تطلب من القادة النقاسن مواقف تستهلك
ارصد نهم سن اخوانهم » لانهم . اولا ء ( . ن لبوا . ولانهم ادا 00 أصبع<_ وا با
قائدة أو قدرة نوم تحتاج اليهم فى مو اقف حد دده اد 1 ين يه بطاع ٠
البيرق
تت ا قت
صحافة لئان
هلم فأضل سعيد عقل
مرى لمهم حكام العراق أن صمحافة جتان جره ؟5
ومرى بهم ع الدين يهاحسون لبان حصت 2 التشكي 5 ن تحاوز
صحافته حدود النقد متى تمهسون أن حسحافة لبان هي من عناوين بالعناف السارزة
كن طلبعة معاخره 0
2-7 دومين ٠ مر هدا الاخشسار ين أمتحانين عسيير تن جر حث منسا الصحافة
اللبنانيه منتصرة وخرجت السلطات اللبنانية معها معززة كرسة ٠
يوم البسسيتة نلو ابت 64 ١ ألعت وزارة الخارحسهة 0 والمغتر بين اللبنائنة
افير ١. مر بطاني في سروت » جوابا على مراجعة منه بأسم حكومته ان « حرية
الصحافة المعينة 5 بها فى نان تعحدز نشر محتلف الانماء والسانات واد نشدر هده
الانباء والبيانات فى يروت لا بحسل الحكومة اللبنانيه اى مسورولية فى مضو نها» .
هذا الابلاغ 00 أن بو حة لون 7 مر احع والى كل 1 م( الس العراق
مثلا » والى كل نظام فردي او ديكتاتوري او عسكرىي او غير ديمقراطي برلاني ؛
مع »4
00
ع سب سسب وه بوم سوست
مقابل « الخمار » الذي بحتو به ثمن كيلو واحد ينما لا يزيد وزل » الحيش < عن
6 غرام فيما كان في السابق 55 الطرد نتراوح بين :٠ و ٠ه كلغ 550
رى انه من كل 4٠ او مه كلغ قحسم ثمن ؟ كلغ مقابل الخيش ٠
زنك بهذا ارت اقواكة اروص نا عي علي تاوقو الو حميييية ما
ليرات |القالب الواحد وذلك لا لسبب » لا لتستهلك الخشب المتوفر لديهما مسن
صناديق تستو رد فيها ادوات ومعدات ٠ هذا اتيك الثبر كه :الى فرحن افيه
الاقطاع شر رك لسر كه
كنتيات الرخص واللارض 4 نحد وحها آخر دن الأوافل مرده يج دمو ؟ الور
الرخص وعدم مراعاة العدالة في ذلك ٠ فان اصحاب الرخص امتسره لعكول 5
تشعيل الايدى العاملة من الفقيات والاولاد حدث ع العسل اقرب لون السحرة
منه الون التشعتل وذلك وضحح اذا علمئا ان المتاة الو احدة والتى نعسل من الخنا كله
صماحا قْ القطا فو تستمر ال الواحدة ظهرا ف الشك اى ما شارب العشر
مناعات باحرة بومية لا تتحاوز ال ” لمرات بره واحدة للصعار ٠
موقف الدولة من كل هذا
امام هذه الصور من الأ بتعلا الدى شعر ص 4 مزارعو التبغ واولادهمم
الدولة ؟ هل تقف مع الشركة وجلاوزتها لتقمع كل تطلع من المزارعين الى الحياه
الأفضل ونضصمق عليهم الحناق ؟ ام شف مع المراوضين وندرس مطالبيهم العادله
التي رقع لاك من اول وعرديت لي اكت مبو ند كر وبناسية *
سوال مطروح على المسؤولين ليحيبوا عليه جوابا اخر غير الذي رأشسبف
ولمسنا في عدون ورميش و كفر رمان ومسس وحولا وسواها ؟!
المحرر
ابواب العرفان 75
9 ا م وو ممص م سيج مك حو سوسم سمو موصيو سوم رح تسمل سو سوسس د مسح حص لح عر سس م ل 1
3
ثمانمئة يوم فهمت خلالها اسرائيل انها تريح الضمير العربي لو انها قتلت
و رمه ل
فحرقت المسحد وآذنت شاء الكل ٠
5ذنت بناء الهيكل وتنادى العرب الى قمة كلام ٠
انت حسين دا اين شت رسول الله وقد آل اليك شرف سدانة المسحد.
كاف تصلى على آل البيت وقد ضاع منك معراج سيدهم ومسراه ٠
وأنت فيصل كيف نغسل الحرم وثانى الحرمين وأولى القبلتين » شحارها
كيف تغسلهة؟
وانت عند الناصر هل نسيت انك كنت بوما محاربا على اللارض من أجل
الأوضىي عن علن امسر ؟
تدعون الى قمة ٠
لاا قسة الا فى رحاب الاقصسى تسر حعو نها او ونوا وننوت نحت ركامها
حت الةاتزى يتياء المسكل.+
جوابكي ؛ قد يكون هذه احلام ٠ العدو اقوى وسلاحه امضى ٠
هل اتاكم حديث أهل تشبكوسلوفاكيا الذى كانوا يحتحون ساعة احراق
الاقصى على مرور سنة على احتلال بلادهم ؟
خرجوا فى الشوارع سشون وسشون عزلا من السلاح عارضين صدورهم
الى السلاح ٠
فلم لآ نهب نحن مسلسي الارض وعربها ؟ حفاة ؛ عراة الا من ثياب الاحرام.
نمسسر الى القدس وتحيج الى اقصانا سعيا على الاقدام و نسمشى هاتفين :
لبيك اللهم لبيك ٠
5 - اولى 3 ملنين وقد أحر قت ٠
لسيك ثانى ال<رمين وقل دنست ٠
لسيك معراج ومسرى نبينا ٠
5/ واذا | لصحف نشرت
نص م لمم سمت ام و لج م ع م0000 2-6
ستيه 11000 -
فما بصح ؛ بالنسبة لحرية الصحافة اللبنانيه مع ريطانيا والعراق » يصح مع ايه
حكومة الخرى ٠
حتى لاسر ى بناء الهيكل
حرق المسجد وآذن بناء الهيكل ٠
حرق المستحد نوع رفم علم اسراكثيل فوفه ٠
حرق المسحد ين العاثيز من يران »ةا ٠
بوم |اكتو ف ساف الذل قبل ان تلتهمه السنه اأنار ٠
ولولا الذل لما ا الناذ 9
حرقوه ألا نه امسر عندذهم ٠
د لسدوه لان لا فوه ولا اهل له ٠
اهله 4 مسلمو الاارض وعربها 8 عاشوا بعك د[4 ( لها نه 0 َُ و 5
مه جر وران 1459 الى الحادى والعشربن من أب ١554 *
كال احدر هم ان سوتنوا انطاانا > برهأ داه أو بعيشوا رحالا حافظ.ن له
محافظين عليه ٠
ساتيئة دوم عاشوها كان الاسادم الدتساتع أو كأن العروبه غناء و تعمير
حاأه ٠
مانسة دوم والمهدد تلهى عن الخطر والمخحارب ستعطى السلم والراكسيع
المصفوع أيه يمف برد الصمعة ل دذب على رحن اقيياة المعتدى ولا تعيك الكرة!
وأهل الك امة د الثاترود ف الإدم » ان ذل منهج العذو واحدا 4 0-7
الاإصدقاء باثندن آخر دن واحد هدو نه لو العذو كمارة والاخر تشفودل 4 ٠.
تشفود به لان الفاسطينى بات رزءا على العرب الاخرين والقدس عبنلا ؛
وا حد الأاقص وخرا للضسير ٠
0 20
ابواب العرفان 54
سقف سا حي مجر ١ تو سي عي هساح عاسسماب ا الع امسويييم
ما هو مسيحي ؛ مدعيا أن الناصرى لعب دو يي -؟» وانه سب
هده « العقونة » من «١ اللاانسانية والظلم والوسخ طوال الفى سئنة ٠»
الثانه ٠ عزمه على تفظيف القدس من كل شىء وه وكئ المقدمة ه مان كل
ما لبن مقدسا عند النهود ٠ كسا سبيدا « باحراق الاثار العلسانية » ٠
وادا علمنا ان اليهود 0 نو منون من الادذناد السناوية الا دك بسهم 3 فى دبيينا
عند ند مدى مأ العسة هرتزل «
تتفيسذ وص_اباهرتزل
نقد كان بعنى تنظيف القدس من المنازل العرمة التاريخة اسلامية كانت
أم مسسحية 6 وهذا مَأ هسك لمات الاسراياية 8 ان لت السيعيدا شؤون
فقد راحت تزيل هذه المنازل ٠ مرة : بححة انها تفع ضمن التخطيط الجديد
للندنة ؛ واخرى : بححة أن اصحابها سي دون رحعة ٠.٠ وثالشئنة
نستخدمها اذا ما عحزت عن الححتين الساءفتين وهى نسف هذه المنازل نتهسه
اديه وا ماقتو الاباك القداليت» ْ
0 هنا سكن الاشارة الى تنفيد مخطط هرتزل فى المدس سا بحص «المنازل
المر اد تنظيمها ) ٠»
71 واذا الصحف نشرت
)) متها اند لاه فى المستقيل . ايتها القدس » فلن تكون ذكرياتي سعيدة ٠
ان عفونة الفى سنه من اللاالييانة: والظلم والوسخ ؛ تنبعث رائحتها من الشوارع
الضسقة ٠ ان الرحل الذي كان موحودا فيها طلة ذلك الوقت ؛ ااناصرى الحالم
المحبوب ؛ لعب دورا فى زبادة الكراهيه ٠ ظ
وأذاننا حفنانا على القنضي وماد واد ما كنت لا ازال نشيطا ؛ استطيع
ان اقوم بالاعبال ؛ فسأيداً تنظيفها قبل كل شيء ا 1 يم فا 7
مقفها عيك + وسأقبم دوت العسال خارج المدسنة : احير اعشاش القدارأ
واهدمها واحرق الاثار العلمانية . واتقل الاسواق الى غير موشعها الان ٠ وعندها
انَى على لكيس المعسارى لقدم شدر امعان 6 ؤاسئى خول اماكتنا المقدسة مدشه
ا يد اد هئلا من ( نات عرترل 6 +
هذا ما قاله انو الصهيو ثيه العامة تبودور هرتزل بوم عاد من رحلته الاولى
أ الشيررق الاوسنط- فى أواخر القرن العانت بعد ان زار فلسطين لاول مرة ووقف
على جبل الزيتون يحلم باسراثيل الغد ٠
75 قوله هداع سكننا ان نلمت الانظار الى ظاهرتين :
ابواب العرفان 6“
خضي مع عسل م باصا تسمه جم صصص
0 الس علصا ١ سوه مام لسو سسا لماو لسع بي ع مسي ل بلدا ل با ممه 3-١
مويه( ان المسحد الاقص قصى في القدس بقع في مكان هيكل سليمان و »وه وهدا
السحد ملك لناأ ٠»)
واكقر وق ذلكوه كلف لوقي الريطا تن االموةى. اللووة عاقينة عدن
نوابا « حكماء صهيون » بالنسبة للمسحد الاقص عندما قال فى اوائل الثلاثينات:
« ان بوم اعادة شاء هيكل سليمان قد ود ار
فى السعي الى اعادة بناء الهيكل على انقاض المسجد الاقصى » ٠
من هنا تتضح لنا نية اسرائيل في هدم المسجد الاقصى لتبني مكانه هيكل
سلسان ؛ بعد ان اتخذت من القدس عاصمة لها » واعلنت مرارا على لساناقطابها :
بن موري 1ن تاعاقو تي زان واقو لد انقا ين أن اجر حل ان التادن: امير
..٠ فهى قد احتلتها كي لا تنخلى عنها ولو اجمعت دول العالم في الوقوف ضد
هخ د[ !ا
٠
سراي
ان نواءا اشر ا كل تحاه لمسحد لافضق كاك مخططة من تسعد ووه وقد
بدأت ف تنفيذها خلال الاسبوع الفائت معتقدة ان العرب لن يستطيعوا ان يمعلوا
ا أماه أى خطوة سكن ان تقو م بهأ , وهدا فعلا ما اكده حابيم سعن دوم الااحد
الماأضى ) عنهدما قال : م بخطىء العرب اذانها اعتمدةا ان بامكانهم آل “سملو "نضترا
عا اليد رأكيل هو فى دعو نهم ون الحهاد المقدس » ٠
كان اول يا السسحد الا فضي 5 اداع عدر دن الخطاب عام 01 لاد به 0
و كان مدن 55 ٠ م اعاد الخليفة عد الملك دن مرواد بناءه عام 6م" وسى معة
مسمحلك الصحرة 0 وأسم المسحد الاقصى تطلق على مأ دار عل.ه سور المسحد 4
وفبه الابواب ؛ وهو الذى كان معروفا عند الاسراء والمعراج ٠ فقد جاء فى كتاب
الله عز وجل : « سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسحد
الاقصى بالقدس » ثم عرج به الى السماوات ٠ وعاد الرسول الكريم الى المسجد
الاقصى » ومنه ركب البراق وعاد الى مكة المكرمة وذلك قبل بوم الهمحرة ٠ وقد
نعر ص ناء المسحد للدمار عاء 7:5 السندسب لاك عنيف » ثم ضربته هزت_ان
ارضيتآن فى القرنين التاسع والحادي عشر »وكان في كل مرة يرهم » وبعاد بناؤه٠
وآخر مره رمم فيها المسحد اللاقصى كانت عام ع>ك؟ة١ اليا انحزت
الحمكومة الاردنة ما كان شقصه من تصلشحات صرفت عليها من تمرعات المسلشيق
ع واذا الصحف نشرت
مسيم سس لوعن ليصتصيصيي يسدر مسعومد لاعصصسيد اس ب سو ع ل ا ل مسو سي بسحو ا مود ا ميس باحصا لع مسح لحي وي سح .للد سمسماة لسسع سي لصم امو يي م ون ع جمدي يم لماي لس
جانب من باحة السجد |
الاقصى اتناء تاديةالصلاة
يوم كان المسجد المبارك أ
فى أبد عرسية اسلامة 05 007"
امسنة قبل الخامس مان 00
سوط اده 7
٠ حزيران
اما بالنسية ل « حرق الاثار العلمانية » » فقد بدأ تنفيد هذه المؤامرة خلال
ف
00
الاسبوع الفانت تحت ستار شفاف . اعتقدت اسراثيل انها تستطيع ان تخفب
: 0
خلفه نواباها فى نهويد القدس . متناسية أن مو امراتها قد كشفت مد ضر نات
لقد تعرضت الاماكن الاسلامية والمسبحية المفدسة الى تدنسن التلظطيات
الاسرائيلية لها مند اليوم الاول للاحتلال ؛ حين دخل الحنود الاسراثيليون
الكناسس والمساحد نكامل اسلحتهم ٠٠ منتعلي.ن احدنتهم ٠٠ ورا اللسسكان
عن كن احتشاه وه بأتون بأعينان مناه للاخادق ي نتعا ردن ملع تعاليع الدسئن ٍ
الاسلام والمسيحية ٠
نوابا اقطاب الصهيونية في هدم المسحد الاقصى
ولم بكتف الاسرائيليون بهذا التدنيس للاماكن المقدسة » بل وحجهوا
نو اباهم الى المسحد الاقصى ؛ بريدون هدمه » بححة اقامة هصكل سلسان فوق
القاضهه٠
هذه النية المبيتة لهدم المسحد الاقصى كشف عنها اقطاب الصهيونية منذ
زمن بعيد +٠ بل قبل أن تشاهد اسرائيل النور سئنوات عديدة ٠
ففى عام ١954 قال الزعيم الصهيو نى غلوستر :
ابواب العرفان 6/,
عسو سس لمعه سمهي سيد لصوو جر عسوب سعط سس دسجو جو سح سه ممه ص سح سب وب الس تج ب و وج جدالويبطو احناه بوجوب نا ع بيب وساي ب سم بحس و بسن و وج سا مطحت اماصواصططنا جو بي مسوك سحا وتسيو ب وتسه وصور د سا سس باطو حطس مله و 1
وقالت ايضا انها قد وجدت في الفندق الذي ينزل فيه بعض المواد الى مكن
هذا التناقض في اقوال اسرائيل يذكرنا بتناقض اقوال كل محرم بحاول ان
ببعد الحقيقة عن المحققين ٠ فتراه في كل مرة بدلى بما يختلف عن اقوالها السابقة
على ان اسرائيل هي المسئوولة عمسن احراق المسجد الاقصى » نظلرما للنوايا
الاسرائلة المميتة تحاه هذا المسحد ٠ لذلك انطلقت كلمة الحق من كل بلد من
العالم الحر 4 تطالب بوثانت ف التحصسق بهذه الدسة الحديدة و» ولعلها المجيعرة
الاولى التي تجمع فها دول العالم على الااسف تجاه هذا الحادث الدي نمدم عليه
اجدرا طل +
اما الصدى الذي خلفه الحادث في ارجاء العالم فكان مثوثرا للغاية ٠
اد رفن المحتلة » لم تحر السلطات الاسرائيلية على اتخاذ اى موقف
عنيف نحاه التظاهرات التى غست النلاد 6 رعم شدتها ومناداتها علنا بهتافات
معادية للاسراثيليين ٠ وقد فرضت السلطات منع التجول في المدنة لاول مرة
هم وش دعت قوات كبيرة حول الاحماء النهوديه خوفا من رده فعل عرسة اتتقاميةء
باسسى معانه مو كدا تكائف اللمسحمين والمسلمين تحاه هدا العمل الاجر امي نموم
له السلطات الاسرائيلية ضد احد بوت الله في القدس ٠
أما في العالم الاسلامي فقد طالست الصومال عقفد حلسة لمحلس الامن
ابحث شكواها على اسرائيل متهمة اياها بافتعال الحريق» كما طالب الاندو نيسيون
الدسلوماسية 6 اسرائيل ٠
هد كل عذاءوء كناب ينظيا ول :انير اليل اناف القنة غنها؟
الجمهور
0 يط تجاه العام +
ةنارك و الادر مر بع » سينا بواق صتمي
ماحة القدس القدسةء وهذه المساحه نضم الساحة الكيرى التى تحيط بالمسجد»ه
وان قةالسية ةا خا 0
المسحد ا لحوالى كنية الاقف مصد + وه مر بن بالف رفساء
ا القر نه التى القت علي ا المر مر به :
وكان الصليبيود قد احتلوا المسحد عام وهةه٠| / وشوا قصرا داخل الحرم ٠
وحعاوا من المسحد مبنى لشو نهم | الخامة ء وقد ازيلت آثار الصليسيين هما
حدد ناء المسحد عام اوللا 1 اوواتة 154
احدث محاولة لهدم المسحد الاقصى
وكانت ا مو امره لهدم المسحد الاأقصى على اندي الي اسلبين عندما
انداعية النر إن ف مصلى صلا ح الدين 8 الساعه السابعه والثلث صساحا 4 فأسرع
0 كه الى كار قَهَ اطماء من اشاء الضمة الغرسة اول المساهيين
8و قامتف قامه العرب أمام هله الحر مه الجديده م( تيدم عليها لماكل ً(
مس تفده ان بامكاتها ان تمحي أثارها دسهو له ٠
نك أففت فى الوم الأول الى التساسن الاسلاك الكهرنانيه ادى البى هده
الكارثة ٠. ثه » ما ال فوجست ال نو كدون وحود شخص أشفرء
سلا وحهه النش 4 قد شوهد وهو يخرج قبل الحريق بدقائق » حتى اعلنت انها
قد قضت على هدا الشخصن » وادعت اد اسمه مائكل روهين وهو اوسترالي
الحنسسة » قالت انه جاء الى ١ اكيل قبل اربعة اشهر ليعمل في احدى المزارع »
واكدت - وهي تعلن ذلك انه مسيحي بنتمي الى طائقة « كنيسة الله » *
وصباح الاحد المانيت 4 خرحت ! نس الل نصفة جد بده ان ادعت انه حارق
المسحد الاقصى ١. فقالت انه سائح 6 بالرعم من وحوده ف اهحطعدى المزارع 6
فى كل مكان
في حمل لبئان
تصسادفك هذا
اانظر الحميل
؟ ه/ا
01 ا“
حلء
اا
5 1 0 0 47
0
1 5 8
0
0
ص 00
الا 1
ابسواب العرفان بلدا
الاسس الاجششاعية لتر بيه وترسه الفرد نم تمل الى الحهود الآولى التى بدلت
نشر التعليع فى السعودية وتطوره والاسس التى قام عليها » وخلص الى الحديث
الحركة التعلس.ة وتقدمها و البلاد ٠
ل ممص سسسب سس صر حمس سبي سس بتع
0532-0-7
«الهمئة المركزية للتخطيط فى السعودية » عاد من الولابات المتحدة بعد ان حصل
الدكتوراه ٠
©ي وزارة العمل وااشؤون الاحجشاعيه السعوديه تنظم دورة تدريبية بسر كز
التدريب المهنى بالرياض لخريحى مراكز التدريب المهني وخريجي المدارس
الصناعية ء. مداه الدورة بم ١ شهرا ٠ العرض من اقامتها أعداد الدارسين بهأ للعمل
0 بر ان التدذرس ترفك حاحه اراد اأحاليه وما شوى الوزارة افتتاحه
سنن ” ٠
هي قدم الى السعودية مؤخرا مندوبون عن شركة 00 سي انش افكار
للتشاور مع ا 0 حول امكانة تعديم خبر خبراتهم حول سروه اقامه
مع رص دولى اسلامى فى مدينه حده اثناء مو سيم الحج الدى تعش زم الحكومة
أقامئته و
92 شرر وزر الداخليه السعودنة وو فهد دن عرد العزدز اشعاث عدد من ضاط
الشرطة والنحدة سكة المكرمة والمدينة المنورة الى لندن لدراسة اعمال الموليس
0 50-5 ور ارة المعارف السعوديه الد وَافنات الاولمه لشروع ا لمعه نك المنى
اازراعي /١ سوذجي فى بربدة من شركة ابتال كونسلت التى تعاقدت معها الوزارة
لكوراء اللدرالينات الفعة لهذ االشروع. « وميياقي الي قاد هذا اميد خاؤل اليه
المقنلة ٠ وقد نسلمت الوزارة قطعهة الارض التى سيقام عليها مبنى المعهمد
والمزارع وحقول التجارب التابعة له ء وتبلغ مساحة هذه الارض مليون و 40٠
الف متر مربع ٠ وتقدر تكاليف انشاء هذا المشروع ب ١١ مليون ريال ٠ وسيكون
من أضحم المعاهد الزراعية العليا ٠
© الفنانة منيرة موصلى أقامت معرضها الثانى سديئة الرياض ٠ وقد اتسمت
امنا
لياط لان 016
ع ا ال
2 '
اليا يعت ١٠
3 :
هض -
١ 0 «
0 3
لا
0 4
5 251117 122
/ - 9
3
3 5
1 :
8 3 4
4 3
2 8
8 2 0 0 #0
1١ 7
7 في 0
5
٠. 4 /
١ 1 الور
00 24
استقبل حلالة الملكث فيصل عاهل السعودية السيد فاروق ابو عبسى وزير الدولة
لشؤون الرئاسة والخارجية في السئيفال الذي وصل الى الملكة السعودية
سس سس وأ سس
© « الحضارة فى المسلكة السعودية » كنات صدر باللعة المورتعالية فى سان
اواو بالبرازيل تأليف موسى كريم صاحب محلة « الشرق الشهرية » ٠
© الك كتون عند الله الو هيبى أمين عام جامعه الرياض عاد من بر نطأ نمأ بعد أن
0 0 لتذن-ه كانت الرساله :1١ نى تمدام بها الى اأحامعة
١86+ م
« التعليم فى المملكة العربية السعودية » كتاب من تأليف عبد الوهاب احمد
عمك الواسع وكل وزارة المعارف ٠ قدم له الامسر فهد دن عرد العزيز ٠ والكتاب
سحل حافل بالارقام والمعلومات 2 سن واقع حاضره وأمانى مسستممله ( سر م
ابسواب العرفان 6
صن ل متويه يس سس :سا د مي ما ل يم ل
عسر بن عقيل و « غزو اأمهضاء الاأمريكى (" لا براهيم حسن صادق و « مثاكلنا
الرئاضية »لعيد الحسد مشخص و « رسالة كلية الترسة حدثا » للدكتور حامد
ا حلسى و( العربى فى خيمئة » لاحند السنباعى و « الاسلام وذورة: كسب
اثراء الحضارة الانسانمه 0 اتحيند حسن زبدان و ا روس في الحوادث اعرد
لانو التعهة ١١ مدوى و «صمحات مشرقه فى تاريخ الاسلام » لمحسد حسن زبددان
و « الوظيفة الاجشاعية للنادى » الدكتور ذاروق عبد الرحمن مراد و « الترسة
الاسلامية للشياب » لناع القطان ٠
هم تسلىم الدذكتور احند محند على نانب رئيس جامعة الملك عبد العزيز الاهاية
بجدة مبلغ .5 الف ريال وذلك تبرعا من البنك العربي للجامعة ٠
7
© دشن معالى الشيخ حسل الدجحيلا 6 وز شٍ الأعلام الستعودى عبلية ا تت
ى لبرامج اللعه الهر نسسمة 2 الاداعه السعودبه ٠ وهده 000 الاولى في
نار - الملكة ا( الء رسة اللسعو ديه ' الى نس فمهأ ا“لاداعه الرسسة : رامحها باللعههة
حسن الامين بكرم الشاعرة العراقية لمبعة عباس عمارة
2
اقام الادس الكس الاستاذ السيك هين اميق في منزآله سروت حفهله
لكرسية على قتزت: الشتاعرة العراقية السيدة لمبعة عافن غيازة بذعا اليهاا فنندذا
كبيرا من الادباء والشعراء ومتذوقى الشعر حيث القى الاستاذ حسن قصيدةعصساء
رحب بالمحتفى بهاء وتلاه الاستاد ابراهيم بيضون بقصيدة جميلة عن ادب الشاعرة
العراقية » ثم طلب الحضور الى الشاعرة ان تلقي عليهم بعض قصائدها فتدفقت
أعذب الالحان واروع القصائد التى نالت اعجاب الحضور ٠
والجدير بالذكر انْ الشاعرة لميعة اتنهت في بيروت من طبع ديوانها الاخير
ادي يضم آخر واجمل منظوماتها الفريدة ٠
وما النقتاط النقاتي في العربية العودية
0
اك ال سسا لسسع سيم مسد لجعت
للشات اا سرس سيم سس وا يت ل م ا
لوحات انل مير بن التسكيلي وروعي فيه بع ري
عدد اللوحات 7" استمك بعضها من البيئه التى هي عزله والنهاية * وبعضهسا
بعالج القضاءا الاجتماعية وقضايانا ا مثل النكسة بين الماضي والحاضر
© هوم وزارة العارف السعودية حاليا 7+"
لد سوس الثانوى التي تشرر تنمدها ٠
اللبو اينات وأعداد الخطةالدرا لي 2
قم علي الخاس بوذا لييح شوو ساسية قو انا مت
بم الصمو والمكم 5 ودذلك سناسية كرب اتنهاء
©
برخي ريتكو نا
فى السعودية ٠
عاد الى السعودية الدكتور عند الله نافع بعد أق مير مج الولآباك اده
سمو نه الترسوى ٠ كان مو صو ع اطر وحته العلا قه
بن القدرة العقلية ونمط الشخصيه ) »*
كس شيك كاد الكتب الوطنية بالرياض حا نمأ من قاعة ا مر اجع بها دمعت شه
ذا النانها فقن ان ؤلفات السعودية في مختلف لوضوعات والفنون * وستسعى الدار
اك النقص فى هده الممْ لمات ٠ وهده المحاو وله نواة لحاولة ار ف حل نا سيسن
مكشة وطنية لاا المكشات تخصص للم افات السعودية ٠
© فررث ور أرة الضبخه السعو ديه 2 تعنم عي بدابه العام , الدراسي الحيويدن
“.د للمرضات في مكة اللكرمة » كما درس لان مشروع اقنتتاح مسدرسة
للمرضات فى منطقة الحنو ن سيكون مقرها في أبها ٠ حيزا نه يوجد الآن في
رم 2 كناك ت في كل م من الرياض و وحده ولعو ٠ 0
0 وانعدن بعك 1 المرثبة السابعة ٠
© من المحاضرات التى ألقيت ليت ى السعودية كلذل اليد لماص # عرد السعسس
الحديث في بلادنا » لمحسد عبد اله ١ (ر الشطر بسى لهاع التهييدى"
لحمد المسيطر و « التربية في المملكة العربية السعودية اليوم وغدا » للمروفسور
له جره لو بس امات اديه ؛ بجامعة إزندن و « القصص الشعبى في و درافيد
الحدثة » الدكتوز احيد الضييب و « وفلسفة الحب عند ابن حزم » محمد بن
معام
ابواب العرفان ١1ب
الاقصى وبئاء ما يزعمونه هيكل سليمان ٠
لقن اقمى الهر اق لبعد الاقصقى البار لك تليدوي 'السلوة بوالعوت #اتربية
نار لما الهنذا الجدو ل اي ل وسيم اير 1011 لواب بوصري
الرسول الكريم ومعراجه وأحد المساجد الثلاثة التي بحيطها المسلمون بالتفديس
والاجلال ٠
ولقد وقع على نبا احراق هذا المسحد وقوع الصاعقة ققد قضيت زهصرة
عسري وانا ادافم عنه وعما حوله من ارض فلسطين المقدسة وشعبها المجاهد الذي
قدم عشرات الوف الضحايا في سبيل الذود عن بلاده ومقدساته » والمحافظة عليها
اماه غزو صهيو نى جارف تسانده دول استعمارية كبرى ٠ وسيب هذه الخدمة
المتواضعة لامتى ووطني ليت ما لقت من قشر وعنكوظلم ,حرمت نمق الاقآمة
في وطني اثنين وثلاثم ين عاما قضيتها فى تحذير امتيى من الخطر الصهيوني الداهم .
ققد كنت انوقع ذلك من قبل وازداد يقينى بان الاعداء مقبلون على مثل هذه
الحرسة النكراء منذ ان وقعت القدس في أبدبهم في حزيران ١5597 ذلك لاتى
مندذ مارست العمل الوطنى خلال نصف قرن ٠
وبما انى على .شين من ان اليهود هم الذين احرقوا المسحد كما ان جسيسع
اصابع 0 35 يوا 0 ا بي أحاطة ل العام عامة اي
احراق اللسيضة
0 الدولة ا فيها 7 وأعادة 15 0 مون المسحد الااقصى ااا رك
3
[.
1 دادر اق المسدد الإقصى
الجريمة الاسراثيلية ْ
)2 قضسعت زهر 6 عون يي
محذرا ومدافعا عن فلسطين
0
0 ّ ل
و 0 -
3
الحسسا 3 عمو مو 59 ا 9و5 سدق الهسئة 0 بيه
/ يذلا
ل 0 تحدث فه عن جر
ل مر للية اللحتلة وحفم
العليا لفلسطين مث تمر
اد فى اننا رفاسن يل لساك
الاستاذ ملحم كرء ورهط تت
احراق
المىتمر تقيب المحررين
والاجنسيه «
هم
32 بحل ا رحب 8 امين عدا 0 ديم 0
قل القت د 0 بل العالم كله
للحاج العا ميق غيندة الحربمة 3
طبيعة الصهو نيه ؛ واهدافها اكبيييه
المسحد
في تلى بعد ذلك يال رسمى
فبه رد الفمل الع ا وعن
ة العالة مند القد: للخلاص من !
ابواب العرفان كب
5 ص م سم
وضرها ٠
هم أعدت اليهودية العالمية مخططات هندسية لهيكل سلسسان الذي اعلغنت
تصميمها على بنائه مكان المسحد ووزعت على بهود العالم صورة بناء هذا المبكل
لجسع الشترعات 4 وقد حسعوا فعا" مبالغ ذا ل4 دحل ذلك 5
تصر بحات بهو د نة تعك قيام أسر اثبل
9 و بعد قيام دولة اسراثيل تشحة للوٌ امرات الدولية المناقضة لكل حق وعدل 4
ولميثاق الامم المتحدة نفسه ولشرعة حقوق الانسان وحق تقرير المصير صسسرح
و اسن حاخامى البهود فى فلسطين أن عاسمة لدو له التهودية و تكون ل ابت
بل ستتكون القدس الان فيها هيكل سليسان ٠ ولان الصهيونية حركة دينية وساسية
55 3 وان يبان ال.هود سبضحول بحياتهم زنواد مكا نهم المقدمن الممكيييل
هه وصرححدافيد بنغوريون حينما كان رئيسا لوزراء حكومتهم بقوله : « انه
لا معنى لاسرائيل بدون القدس ؛ ولا معنى للقدس بدون الهبكل » ٠
اجراءات بهودية بعد حزيران ١551
© ععد ايام من أسشلاء اليهود على القدس 8 حزير أن 07ك.ة١ تمسح حاخام
الحيش الاسراثيلي ( غورين ) في البوق في ساحة حرم المسحد الاقصى ٠ وأقاه
الصلاة فى جمع من كبار الضباط ورجال الدين اليهود داخل الحرم ٠
© وقام بعص البهود 92 ادن بر شع قضسه امام محكمة العدن العلب بالهقدس
بدعون فمها ملكبتهم للمسحد الأقصى والارض المحمطة به «٠ وقد رفض اكنسشياء
فلسطين فى القدس المثول امام المحكسة رفضا باتا وقدموا مذكرة شحيوا فيه -ا
© بعد الاحتلال باشهر بعث شخصان اميركيان سثلان محفلا ماسو نيا برسالة
الى الهيئة الاسلامية بالقدس طلبا لبناء محفل ماسوني في ارض الحرم الشريف
؟ كم اهم الاخبار والاراء
ا
- 0
ع ع 1ك ا
هما شه العادة الدشة كمه وذلك كله اتنهيدا لتحخصق السسطرة ة البهودية ؛ السياسية
والاقتصاديه على العاام اجمع كما حاء في روت وكولات حكناء صهيون وغيرها
ولقد ورد فى اثرة المعارف المر يطانية لعة دجوا اأعلد يم والم؟ الصفحة
حرة وبامة ا ا النصن التالى :
)2 ان النبهود تطلعود 95 اف إداء أ ب ا عل وااكتن 2 الشعب فى سر
واستعادة الدولة النهودية واعاده شاء الهسكل واقامة ع رش داود عي القدس ا ند
وعلية أمبر من سنجل داود » +٠
كنات رئيس حاخامي اليوود ف رومانيبا
فى !ا ا لدت تضفتى مفتى فلسطين 3 ورئيس المحلسسسن.
الاسلامى الاأعلى كنادا من رس حاخامي الهود فى رومانيا ( ابر اهام زوزناح )
بلح فيه علي بضر لور ةلجد الى الود يمو ثيه شعارعم لد
527 سثل د ذلك الى حكومة الاتتداب المرنطائية ٠
نصر بح اللورد ( متشت ) أأعر بطاني اليوودي
09 وخلال الاتتداب المريطاني عا على فلسطين صر ار موند ) الزعيماليهودى
والوزدر اللريظاى السيارق الذى أمسعة فمسمأ | بعد لورد ف ليت ) نصر دعد | خطيرا
قال فمه : « ان اليوم الدى بعاد ف ناء اليكل اصمع قريما حجدا , ولذا فاني
أكرس تال ين معاي" ل سلس ورد امسج الاقصى ( 27
بلغت المندوب السا لامي احتجاج لين على ذلك » وأبلفت الحكوم المر يطانية
واهت هدا الالتجاج قدو على را أنه ٠
92 ا هر دزت ل يدعو جموعهم لدخول ل الهمكسلل
المتمثل ة فى الصورة بالمسجد الاقصى وعليه " اليهودي كما نشروا صورا اخرى
لات فى السيطرة ة على الاما كن الاسلاسية والمسبحية الفسيييية نت
فلسطين ٠ دمل الممحد الاقصى والحرء الابراهيمي وبحيرة طبري ومدئة صمد
ابواب العرفان 0
عو و ل لم ا سس او 0 2 1 1 اللي ل 05 ليام
للاحتراق » هذا بالاضافة الى أن العرين المدى اذا ان ان أرش البنوة سير
المستحمل أن تصل النا ر الى سققفه وقنته المر” تمعسين عن الارض عشرات الامتار ٠
ان طبيعة البناء تدحض المزاعم القائلة بأن حريق ل المسجد قد تم على بد
0 رد واحد فانه تتطلب مواد كيماوية شديده الأنتمان الآامر الدى ا" 1
به الا أحهزة دات سلطة ونداسر سايق ٠ ومتمق عليه مع اجهزه المخاسرات
الاسراثلية ولا بد من أن تكقة الايام المقيلة دلك ء ىا سسق وكشفت تواطقٌ
الوكالة اليهودية والارغون فيجرستي دير ياسين وفندق الملك داود سنة 1544 ٠
والان وقد أقترف اليهود هذه الجرسة النكراء باحراقهم المسجد الاقفصى
المسارك » فقد اصبح من أوجب الواجبات أن يكون رد الفعل العربي والاسلامي
عليهم سر : بعا وحاسسا وأن تتداعى العرب والمسلمون الى عقد مثرتمر قمة اسلامي
ابحث وتقرير انجع الوسائل الكفيلة سعالحة هذا الداء الوبيل الذي استثرى في
العالم وأصبح بهدد السلام العالمى ٠ وعلى العالمين العر بي والاسلامى أن بدركا أن
اخ اق المبسحك الاقصئى م يلار ل يي
للارض المقدسة والمطامع الصهصسونة الائسة التى لا حد لها » وأن السلام لن بعود
الى المنطقة الا التضاء على تحرتوية الصعيواقة الفى هتني أضل القية اف ماين
الللاءء
وانى أقدر كثيرا مواقف المسيح.. ين عامة في البلاد العربية ورجال الديسن
الأحلاء مسهم خاصة ً( الدين وذموا من المجلسيقة مودف التعسلمخ 4 شأ نهم فى كل
الاروف الى اننا نيك هذه المنطقة » فهم يدر كن أن المطامع البهودنه اسيك من
الاماكن المقدسة المسيحية كما تستهدف الاماكن المقدسة الاسلامية ٠
اما الشعب الفلسطينى الدي دافع طو طو بلا عن لاده ومقدساته » فانه ما زال
مصمسأ على لضي و المقدس وكفاحه الفداني دون كلل 1 ملل حلى تور
والعرسة الاخيرة التى افلنث انتهاء:عهت الخلول السلسة الاستثلا سه وه
اللحوء الى الحهاد المقدس لتحرير البلاد بالقوة » بعد ان اشن الجميع ال قرار
مجلس الامن وحلوله السلمية لم تكن أكثر من سراب خادع ؛ وان الاطمسساع
5 أهم الإخبار و للراء
سسا امس سم حلم ماسم ء بوصو مي ل ١ اماما سف مم مس صم وروي سس تو م ب ل م سوه بسع سا ومس بح امم جد مس ا عرسم .سسا
ثقاء مئة مليون دولار ٠ وغنى عن البيان الارتباط الوثيق القائم بين الماسويه
والصه.وو ننة و٠
وى فى :م با لاده١ اجرى محرر مجلة تايم الاميركية حوارا مع الموؤرخ
اللهودى ( اسرائيل ادااد )حول اعادة بناء 00 سلسان فقال الداد فى حدايه :
بر انا اللان ضعب ين هر حلةه حستٌ كان يسنان 2 فى القدس اشارة منه البين باتع
الهممكل ( وعدل 0 4 المعدرر : ومادا 0 مصسر المسحد الااقصى د
الداد ضحكة صقفراء : طعأ أنه مو صو ع حث 6 ولكن من بدرى ؟ ققد لعجل
هزة ارضية ! ») ٠
الاداه 5 القر أن الذي تددن امهو 2
-١ لبس من قبيل الصدفه ال بحرق م ا ل ا
( اغسطس ) ) ققد سبق أن حشد الدهود حشودهم المسلحةه هو فى اب من عنام
به» ١ ودخلوا القدس القدسه متحهين إلى حا نط المسلي 4 وآختاروا هدا انتاربخ
لأا نه بصادف 0 الهمكا 0 دك المائد 00 0 عام وا ب للسلاد ٠ وها
ان الاقدام عل 599 احراق 6 الاقصى ل هذا التاريخ نا!
و اس لبد وا الا 04 2 يمأ في صدورهم من حققد» و١ 1 حاب
اصواتث الناخيين للازمة الصهيونة ااداكسة الان 8 الاتتخابات المشلة فى نش مسن
الاول ( أكنوير ) القادم ٠ 1
اقرب الابواب الشمانية المودية الى ة سبي مما شت ثيه 02 اله
لارتكاب جرستهم ٠
4 ان اباحة دخول اليهود الى ماحة الحرم فى جميع الاوقات وعدم تمكين
حراس المسحد الاأقصى من منعهم من ذال بكيم المرصة لارتكاب مأ شاوؤود
لحان بشاوؤون .
ان المسجد الاقصى مبنى من الححارة الكبيرة وقائم على جدراد
سسيكةه وأعمدة ضخمة من الرخام ولسدى على حدرانه أو أعمدنه أنة مادة قابل هة
0ك صم وده وم ب مونو عد ع شد رس سوسس سوس ا وبا ا مه ل سا بح م جوت 17
ابو اب العر فان لكا
فيه ل مجصيية م سس يلم ويه سس بسحي -
يي
المسم ينا فى الخلافا قاب 3 حكومه المسلكه العر سة السعودية ل د الوعود
تفيذ قرار مجلس !اوزراء الصادر منذ ستتين بهذا الشأن ولم تماطل ولسم
تدسوف ٠
لاست ان الصحافه ١ 0 ليدع أزمة العد اعون الى ا أن تعانذ سى لنكى مان
مضاءفاتها م وهى لم ' لسسع اين العلا كأ 2 الشقيقة سورنا سساحها لجنا تعدخ
السورسن سمارسة عاط قد الواضم القالم الى ستوور عن | الاراضي اللبنائيه ٠
رابعا أن الصحافة ليست هى التى ات النلد فى ظل العو ضى والمموعه
وانعدام الحكم اربعة اشهر ٠
من كل هذا ن: تسن ان هناك مخططا للحؤول بالازمات عن واقعها ومح
ينها النضطزة ا ماتيا » فى محاولة غير ذكة ؛ بالصحافة لحعلها « مكسر
عصا وفشة خلق ( ومتنمسا لكل الازمات عندمأ صل بها المسؤولون الو الطردق
المسدود اما فنا بعص النادم مسساننه عندما ترنكين هو الخطاً الكس :
« غيرى جنى وانا المعذب فيكم فكأنني سبابهة انندم (
وا ام أن 0 الدوله الصحافة 9 القيام بواجباته قبل أن
واحناة:
هدا مع العلم أن الصحافة قامت شعانها فى كل المنامسسات وال ارصدهة
السطائين .لفيا توجيهاتهم وكتاداتهم هي التى صانت العلاقات فرات كتير
ان 4 مع عدد من التلدان ٠
لوقام السؤولوق تتم على المستوى الذي وم ب الحاف ب كنا
ما نحن فيه من وضع مراتبك حائر سحب عن واهىي الاعدا ر لنتمسح بها ويتلضى
فى ظلالها ٠
وان محرر الصحافة الدين ع ا
0 د وظل لهدا الوجود الدى كرس قسة لبنان » والدين
واستكندن التقيضيه ا ل اللاي الس
3 االحربات والصاق تهمة الارتكابات بهم ٠
اهم الاخار والاراء 00
مي 0
/
د ا سيط سيا
2 سياسة سة الوق قوف في اخيلة الاصابع
ر نقيب المخرد بسي (
عن ا عبر محسودة 0
تفلك الوا في الام ا تخرة _-
بعك اتعاد طش ع لكان ركم ادا"
ى بر تعمة 6 الحرية التي | سيء استعمالها ( كذا ) ا
واننا اد لنمة إلى د هذه الخطوه ة التي تعدات 2 را في
!: أف4 والح ل
الصحافة والتى سنتتقلت على أنطالها ثو َل للحرشس 20
عن إلا وبالا على محاوليه ٠
الم 7 الاستاذ ملحم كرم
5
تعلقأ على 0 اأجاواحنيه
ا ا
|| اذاعته السلطة عن امدارءها الاوامر
) بأسنف بالغ الي المناك دق اد 3 0 006
| بن عا داب وى
اا حقة 0 انهم تقول السلطة هم لد ووا الى
00 وبعضصس الدول العرسة ٠
ظ فنا امبرل اراي
يهمدى رحال الصحافه ١ يؤخدو *
5 بيد كة الحر بات مع الصحافه لمر
امام أستقبل الا عن والع 0 00
الو هو ف وراء ا
1 ا العلاقات 3 الذول لمعف بالصحافة كأنها هى
ذال غمرهاأ اسه قاث ل
ل و سه
اولا مدن ول اي لمعي 0
ا لا دخو
ايناد ولم نحتحزه في المطار ساعتين +٠ هم هي لم ماوع هوي الطائفه
الشسعة .. العهد القائم في العراق
37 0 ف قا
ان الصحافة اوم على الصف الوطنيه ولم نعر كل نامها ولم
0 تم 55
ابو اب آلعر فآان 8
الصا ممم لو
عاد الزميل هشام ابو ظهر صاحب « المحرر » الى منزله فى عاليه متعافيا »
بعد ان تعرض لحادثة اصطدام مؤسفة » اضطرته للمكوث ثلاثة اسابيع في
مستشفى الروم ٠
وفور عودته الى المنزل » رزقت السيدة عقيلته سولودة حلوة مسيت
م سس
٠ 6 كرمة
وهكذا كانت دة هثام » ولاطلالة « كرمة » فرحة بر ل »»
لي لي
تع ع ين
0
0-7 ل
كن تعد يقث +
حصل اتنقلاب عسكري ف ليبيا اودى بالملك ادريس السئوسى وولى عمده
©© -ميني
يليا 6
4 اهم الاخار والاراء
سي ماو سكت
ا ةا سم سه
واننى اث كد إن معركة الحربات اذا قتحت فلن تكود الظافرون فيها هم
اتمسهم الذين فتحوها , وكل هذا لا يعني أن الصحافيين لن يستمروا في تحال
تبعااتهم على اعلى المستوئات الا أنهم برفضول التهديد والمناشدة من هذه المنطلقات
وفى ظل هد المعطيات ) »
اقام رئيس مجلس بلدية كيفون الإستازعد الهادي سعد دفلة عشاء على شيرف
العلامة المقري سهاحة اليد موس الصدر حضرها لفيف من الشخصيات
اللمنانية ومصطافي كيفون . وقد اضفى الشاعر على الحاج جوا من امرح على الحفلة
وفي الصورة حانب من المأدبة وظهر فيهاالعلامة الصدر وفضيلا السيد على فضل
الله والشيخ محمد على الزعبي ٠
جه د #ر
وكبل الارشاد الكوبئي يبصطاف فق لئان
بصطاف ف لبنان هذه الاياء الاستاذ السيد احند عبد الصمد الوكيل المساعد
لو زارة الارشاد والاناء الكواشية ويقيم في عاليه على مقربة من قصر الحاكم سمو
با
ممم مدا ستو سس 1 5
الطبيعي في ختام هذا الاحتفال : ان تنوجه بالتقدير الى جميع من عملوا
اتنضسذ هذا المشروع ؛ مترقبين بنفس الأمل انجاز المرحلة الاخيرة التىي سيصبح
معها العالم في متناولنا لا بصورة سريعة فحسب » بل بشكل آلي اي قوري فوري
ميل
في الظروف الحرجة التى بجتازها لبنان يبرز هذا المشروع الخطير دلاالة
5_5 ان هذا الوطن لا تحد من طسوحه المكارة » ولا تثنيه الشدائد عن
ااتطلع دوما الى 5 بعين الثمه و والإسان » فيؤ كد فى كل حين ارادته الثانه
بي التقدء 4و اننوابة )سجر في كل عمل حضاري »؛ وادراكه العميق ان جيه
اتاد المحدقة هالا نتم بالتداسر الدفاعية وحسب بل اضا بالنظرة | الواسسة
الشاملهةء٠
ال تاريخ التواصل البشرى » من الكلسة الى الحرف ء تالمطبعة فالكهرباءء
الاقمار الاصطناعيه ؛ بجد على ارض لبنان انسحاما رائعا مع واقع تاريخي
اننانى ٠
ووو
دواعى اعتزازنا ان بكون شد اواصر المحية والتعارف بين الحماعات
العرب في العالع الاذن الواعية واللسان المعر
الار'ء
مار د
أهم الاخما
ب
أو ك3
د سعد الدين أبو سو
ها
الرا' ٠
لعدد
ل ١
5 فى أو
75 ضى ) >ي '
١ : لو 8 ام و ا
في :
١ - الثالت م ١ 0
العودد 1 10 0 0
ظ ٍ 0 ١ جه س2 )سس
0 ن اسم العرفان :
0 /ام قر حو من
, الرابع م
لحزء الراء
| :
بالقلم .
ابو اب العرفان ذف
اسم بم م يي وم يي صر
ألوف من المواطنين تواكب الشهيدين في مظاهرهة حاشدة
الوف المواطنين يواكبون <ثمان الفدائني الشهيد الى مثواه الاخير
سس سس يو سا لست
مسفيك بعك ظهر أمس ف ليه فلح والمنظمات المداسة الاحرق الشهد معحد ل
انف 86 ما ثى وت 0 انطلق ع الحا 0 العسرى الكسق حنست صلى على
دسا نه الى حماأ نه التبيداء حدث وورىفق مثو اه الااخير د
وكان حشمان الفقيد قد احضر الى الحامع | لعسرى محسلا على سيسارة
0 و0
ومواطنين فلسطينيين واينانيين وكانوا بهتفون للسنظمات الفدائية ولتحربر
الاراضى المغتصية ٠
وكانت قد تجمعت الوف عديدة من المواطنين امام المسحد وة في الشوارع
المؤدية اليه ٠ ثم واكبت جشان الشهيد نظاهرة حاشدة رفعت فيهما اللافتات
الشعارات التي تطالب بدعم العمل الفدائي وبالثار للشهيد وبتسليح قرى
أجنوب وبالتجنيد الاجباري ٠
ابابا اهم الاخبار والار'؛
0000 لحيس حص 00000
سس مسد
يم المصييية
35 بككككلل<المماا “ا
ب اسه
فالشخصية اللبنانية تتميز بقربها من الام ويقرب العام متها مع
القن اشقائها العرب *
الدام بد ره الاولى المستمد من الجذور التي تشدها الى يا العرد
له م الاهسه
ان الدور الدى قوم به لبنان في عالمنا العر بي وفي العالم اجبع 'ه نْ ظ 1
ل الضف ورة ما يجمل كل اعتدا على ارضه وعلى ' رماث الوط والاقانيسه
من ادن
حا نالف الل لاقم ا للنشر بدونها ٠
م ||
وان كل تعاض * و قبل اتؤولة» دير ا لمعا لوعن مم
للمعا با كانوا ء وسيكون التاريخ
يي ] , حمل فى طباته ادانة صارخه صدسن ظ
دست لان إولااما برمز اليه هك
5
الا نحا | لع م( من ايصال _-- اضنذاء الطلم , با بين الآد ل
2 3 ظ
اننا ٠ والعدم التى انسشللها 1 وانه تصيور
اللدرية 0 ندشسن انه 5 عيبا ؛ اللمة 4 ا يه
|
حانا من بهد ايان اوضع اسكااتة في خفمة اح ا في 0 0 -
| العا!
رما د ناج اتن الماني يوبا بد جاتير و مسرن
ك. منه
جقواريه فنتناهم أ لشساللهة وقد
4
فحوة
: 5 0 27 0
1 ش ' : ' 0
0 الملل لا
لبالب 1 ل ١ 1 ١ 3
١ 1 / ا 1 ا
١ ا ل 0 07 :د 1 1 0 ١ 1 ْ ّْ
5 مأ عظطلم اسه (٠ إى "1" 2 00
0 0 آ! 0 1
ددن ' 3 ٠. #6 اه 7 / / 5 1 / 18
٠ 0 8 لا الا
11 1 | / ا
" ا ا
لل 4 ١ 1
شْ ا و : 3" 1 1
0 ا /أ»
0
ابواب العرفان كبا
سم ا سوا ممست مسي ل يما 0 امم 511111111111
تاسمشفولا
عزت الريبن
هذا الوحة القترق وهدة الأتسانة الفذة وعدا الحدرك الللبيى: و اللظف
والتواضع والمكارم ؛ كل ذلك بحعل الناس تقول : لقد بكر عزت في ال حيل ونا
ليته كان من المعمرين ٠ بعد تخرجه من المدرسة دخل الحياة العامة عن طريق
الوظيفة فعين قصصلا فى الاردن ثم فى نيحيريا » وبعد ذلك ترك الوظيفة وانشاً
مكتبا يخدم به اهل الحنوب بصورة خاصة ومواطنيه اللبنانيين بصورة عامة ؛الى
ان داهمه المرض فالموت وهو في زهو الحياة وعمر الورود » كانت وفاته رحسه
الله فى ديروت » وتنقل فى اليوم الثاني الى كفر رمان وقد رافقه رتل كبير من
اللبارانتة ؛ واستقبل المو كب على الطريق بالندب والنحيب », فشيع ودفن سرأسم
التكريم والتعظيم بحانب والده الزعيم الحق المغفور له بوسف بك الزين » وقفد
توافد الناس زرافات ووحدانا على دار الزعامة في كفررمان عزون اخوان الفقيد
وآل الزين بهذا المصاب الجلل ثم اقيم له اسبوع حافل حاشد لم تشهد المنطقة
بل لمنان له مشلا تلبت فيه الخطي والقصائد معددة ماثر الفقيد ٠ ولا عحب فلدار
كفر رمان فضل على الحميع ؛ فمن اطعام الحائعين الى نصرة البائسين والمحتاجين
الى خدمة الناس على مختلئف طو اقهم ٠ الى نشر العلم فى ظروف كان الحهمل
هو المسيطر وكان الزعماء بحاربون المعرفة الى جلب المياه لسقي العطاشى قبل ان
تمعل الحكومة ذلك باربعين سنة ٠ رحمك الله دا عزت واسكب صيره وعزاءه
على الوالدة المفحوعة والقرينة المترملة والاخوان الفاقدين ونحن حميعا الذدبمن
ذهلنا لفقدك ٠
ا اهم الاخبار والاراء
جانب من الجنازة وقد بدت فيه الجموعالغفيرة التي بلغ عددها اكثر من مائة الف
شخص وقد اطلقت في الجنازة اكثر مسنمليون طلقة رصاص ٠ تمنينا لو انها
حفظت لنطلق في وجه العدو ٠
ع 2
وكانت الجماهير تردد هتافات عديدة منها « ناصر ٠ء ناصر » و ر عاصفة
وو عاصفة © »
وفي صدا حرى انضأا سيم حشسان الملازم اول الفدانى التحييد دروشس
الأسدى وذلك فى مو كب حاشد تقدمه تانب المدسة السيد معر وف سعيك ووحهاء
اللدللدةء
توفي في أبران الزعيم الاسلامي الكبير السيد
ضياء الدين الطباطبائي وهو من المحاهدين السابقين
في سسبيل القضية الاسلامية وكان رثئيسسا للوزارة
الاإبرانية في زمن سابق ومن الذين حضروا المؤتمسر
الاسلامي في القدس سنة 1585 .
0000
ال
1 جرم ١ |
5
4١ , الال مله
2
1 لام
0
0
١
1
5 , 0
8 0
1 0
1 ل 2
0 5
0
13 1
١ 2
0 3 ا“
5 000
٠ 1
٠ 05 0
ال 9 0 1 أ
دزا
وه
وى 5 نأ “قامة 3
واوعلم "الدين ١ لد
كنا الملوك على السُماب
اخ الغصون اضر قف
صحف اللاحة وانينا
-.
العدد السادس
الخال باه
شعبار1ل مس١
شرين الاول49و١
اوسم نه سرس م ٠. 5
“/ا/ اهم الاخبار والاراء
0
شيعت بعقلين ققد الوطنية والفكر لقان افيه بن غير يكيوة حيرى
وقلوت داميه م لما انصف 4 رحمة الله من صفات عاللة وكهناك حسدة من خدمه
عامة ووفاء ومحمة سكن مدة فى صيدا ثم اتتقل الى سروت وكان هذ
ذلك على سمحة كه 2 فللارملهة الجزننة شرائكه الحناة والتتدلية وكر تمتهو صهن* وجميع
آل خض وحمادة تعاز نا الحارة »
توفي 52 صيدا على الحاج احمد جوهر وكان متدنا ورعا حرينا فى الحق.
وقد أسف عليه جميع محسه وعارفيه » وشيع فجالئي التكريم واقيم له اسبسوع
حاقل 4 لمات الحارة الارملته وانحاله وح 9 حوهر الاصدقاء الاعزاء ٠
نوفيت في سروت وتقلت الى مسقط رأسها ,2 مزرعة شرف (( السسسلكة
ان عار وذ خرن الفيتفيق العريق المعتريت الادس السيد ابراهيم حاوي ؛
حيث شيعت محالي التكريم واثيم لها اسبوع حافل في النادى الحسينى وقد
رثثاها قر ها الآدس القباعق بالدم 5 بالشعر ا رثاها العافر السيد على وزنى
قميواه عات »عرق , فلقرينها اللفجوع بشريكة العير واتجالها وجبيع آل
حاوى ووزفى تعارنا الحارة بهذه الم أة البارة ٠
59 الحاج ابراهيم زسن عاصي _-
توفي في القماطية حيث مانيصطاف ونقل جثماته الى مسقط رأاسه
شحور الحاج ابراهيم زين عاصي صاحب مكتتة العرفان فى بيروت » وهصي
تعد اليوم ون اهم مكاتب لبنان » والحاجابراضيم امتان نعصاميته » ومهارته في
نجارة الكتب » وقد شيع الى مقره الاخير بمجالي التكريم » واقيم له اسبوع حالك |
فلتحله السيد اكرم ولارملته ابئة العبووكريمنه نعازينا الجارة بمصابهم هذا ٠
ون
تلفون مكتبببروت/17١191 سلتها ٠ أشهر بالفصفحة تلفونمكتب صيدام.١. "نا
العدد " م لاه شعبان 89؟١ نشرين الاول ١979
الصمفحه الوضوع الكاتنب
عل . (وسل. دار
ع 7 7 0 0 2
7/865 لبنان بين مشرق ومغرب عارف النكدى
/ام/ا ١5/ا وعقدنا العزم عبد اللطيفا شراره
7 ل 65.م الحباة الشعرية فى جبل عامل حسمن الامين
1م 1١م من الحوادث العاملية علي الزين
كاب لجسسهاءكلن
كلح لكر هبيه الحكم وكرامه الشيعين 7 شميعة
9858م حفقوق الإنسان محمد الكرمى
1 كلل/ 0 4/ مذكرات الدكنور أدو كبام رد السيق الوريرى
ولو ١ > ل سسا .6
) 0 ب. وو “كر
4م 6868م مخطوطان لادن سسينا الدكتور زبعور
يور
ا أ نا ١
السسير بامسان
ان معر قلي حركة السير هم الذين سسببون الحوادث '
ذلك أن معرقل السير يوقف سيارته في وسط طرياق
مزدحمة بحركة السير لاصعاد او انزال ركاب »© دون ن نقود
سيارته4 .لى حانب العأريق . ويعمد هو أو ركابه الى فتمم
ابواب السديارة من حهة البسار ل دخلوها أو ليغفادروها » دون
أن بتنهوا لحركة السسير أأوافلهة ٠.
ومعرقل السير بضداعف فترة توقفه أذنا انتظاره لدسعود
او نزول راكب .
ومعرقل السمير دوقف سسميارته على طريق عام رئيسسي
لشراءحاحة او لاصلاح دولاب دون انكف نفسه عناء الإستعاد
(امدعن ديل السدين ونياذدها آان عانسنا الكا رق
ونه فهر دل اك الحراكة, عبن كن ١ عاتن انا نس
الدع يدميارته سطع فيدذ يله والتييية "إن القوناط هر 5ب
اين "ندمو ادن ااا المديار القم ا ينين وواءة أن
تتحاوزه ...
ان النسواراك الج وز معن قل اسمين, تكتحتى عليهنا ان
تقف فحأة : أو تتعين عايها ان تنجر ف الى الممر الذي تنطلق
فوقه لاسيارات الوافدة لكى تتحاوز هذا العرقل .
ضع سسائقا شارد الدذدهن غافلا أو مح يه ١ مهملا »)
عا قن عور واروار ااودن تز الليين لامي دن ل رلك م يه
حدممم همات أاسسسة لاحوادث .
ان لمنا إل 1أضورت الدع تساكنك هاي صوول: !امسر
اناق ل تاكن انط دان در 51 البيو «١ فاه اليو اكد
شدء الحذر مرىهذا اأعر قل فى كل حبين . وهو »2 فرق هذاء
لا حاول الإلتفاف حوله أو تحاوزه ما لم تتيقن من س.لامة
عمله .
فلذ ان 6 أدها 'اس الى »4 مدر قلا لدركة ااسسير 2 مل
كوو مانا ماد نا فعدارفك. عار افك بوساافة "الغيى .
من آحل حياة اسام واطول
اءعلان فى سل ١اخدمة الوامة
صادر عن ذركة خط الانابيب عبر ' لللاد العربة
!/4
خا رت ولف
[55--1535]
ا : تحارف التحكدى
هدا الكتاب 0 ا اهدانه اللاستاد المحاثه السعك مجدلل حسيل لبهم 58
والكتاب صورة تار دخية صادقة » رسسها مؤرخ صادق ؛ للاحداث التي
تعاقيت عل ى هذا الوطن في خمسين سنة » فاذا هى صفحات ناطقه سا كان فى هذه
الفثرة من الزمن » وما لا يزال من نزعات حزبية » وتعصبات طائفية )
ومغارقات سساسسة » دونها مو لفها على حقيقتها غير متعصب ولا متحيز ٠
« هذه دراسة وطنية » تكثشف النقاب عن صورة اخرى للبئان » رسمها بنوه
ليله .م كن لى بدايه عهد الإستقلال ١ 1») وهضى صورة بر أها الذين مهم داخحل المعر كة . وقد
اردت دعر ها مناشدة سحائيية هذا الوط نالعزدز 3 من | لع ومعار ضين عائع السدواء
الو حيدة ٠. وليس ذلك بالمسكنات 6 واثتمابالر حو ع الى أسسباب الاتقسام ومحسادره 4
تلك التي تعود الى التربية والتعليم اسوةبما فعلت نركية التني اممت المدارس
الإاحنبية 4 والجمهورية العربية المتحدة التي مصرتها ) ء.
وتدوين هذه الاحداث سا فيها من نزعات » ضرورة تاردخية ٠ فهى شوون
لبو ]ا ع دفي موا طم شرك الو خط سد
التحزيات السياسية او المذهيية ؛ او نوصلا الى منافع شخصية » فقد تخفى
حقيقتها على الاجيال القابلة » فيستمر الداء » وفيه مكمن الوباء ٠ ويظل هذا
التاريخ اللبناني على ما هو عليه اليوم » ألعوبة تصرفها الاغراض والاهواءء٠
(1) هذا الوضع اللبناني برجع في جذوره الى تاربخ قديم اقدم من الاستقلال » واقدم من الاسشداب
ادجو ان ينسع لي الوقت لنشر صفحات مله ٠.
بجر _ وجكم تامر ملاط
© © © .
048 دا العلسة
عام كلام قد المودان
لام كلا م ١ كلا م 3 كلام
الام حلم هوى
//ا/ ولام نا فاسطين
_ عيرم نداء الى اهالي كربلاء
00-7 1ك
/:
41 اكيم . حسن ل كن
«و(مت البرنساة
وعمىم/ 1
بطاث
تلفون : 121981
ره و .
ابواب العر فان ده واذا المسحف شرت لد
الكاتب
1 .ممم
السسيك على أبراهيم
احمد الصافي النجفي
الدكتور ذكي المحاسني
خضر عباس الصالحي
حورج كعدي
سلمان هادي الطعمة
محمد حوأد فضل الله
-1- خر نس
5 3 ا 7
عارف النكدي ١م/
اسافل نامس باشلا وبا ته القوير ةا الى (السلظات عند الغرين ١: .+
000 ا 4 حد دنه 4 والحديدث علة )» و اأبزع . التفيد به ٠ مكانه ١ك
5-5-2 3
هذه هي الاغراض الرئيسية فى ما نحن فيه من بلاء ٠ بزيده شرا » المداهنة
والمداجاة » والتغطية على الحقيقة التي ) إيسلتعملها المسؤولون كسا دعت الها
مصالحهم الشخصية ٠
رجعت بى الذاكرة وآنا آقرآ ما في نقد المؤلف من صراحة الى سنة
وو ١ قبيل الحرب العالمية الاولى ؛ يوم اشتدت الحوادث الدامية المولة
بين الدروز والموارنة ؛ كان اذا قتل ماروني ؛ انتقم له قومه بقلل درزى » واذا
فتل درزى » كان رد قومه بقتل مارونى » ولا على الحناة من الطاثفتين : أن تكون
00000 ب ا ل ل
هده القورة الظالمة الحاهلة حسلت متصرف للنان : اوهانس قبومجيان باشا ل
بدعو رؤساء الموظفين من الطائفتين الى اجتماع عقده في قاعة العمود 0
شقصر دب تالدين ٠ وكنت في من دعي الى هدا اللاجضساع لاعشارات عامة » لا خاصة
٠٠ والا » فلم اكن في سن » ولا في مركز رئيسيى ف الحكومة بوجب دعوتي في
من دعى من الرموساء » وذوي السن العالية ٠
وكان الشوف بومئد تألف من قاثم مقامية : الشوف الحاضر » وقائم مقامية
العرب (عاليهاليوم) من حب وتفاهم وونام كذا أو واتنهى الحددث بأظهار العبو دنه
لمولانا السلطان ٠.٠ والتقيد بأوامر افندينا المتصرف ٠.٠ وعلى هذا رفعت
الحلسة ع« و ان نمض الاجتماع وه » ولم ار من حقي الاعتراض ولا الكلام ٠ حسى
اذا خرجنا الى باحة القصر » التفت الى رئيس لي به صلة وثيقة وقلت له : العبودية
لمولانا السلطان فر رض و» والتضد بأوامر افند نا المنصرف واحب و » والتفاهم
والونام والحب من الحق والمصلحة أن نكون » غير انه غير كائن 0 دامت هده
الدماء من الطائفتين تسفك ظلما وعدوانا » ونحن من اجل هذا احتمعنا ٠ أفما كان
ا اذ خخخ اف ا ا 2 ل ااا ااا مما ااام تتا
. نشرتها مجلة ( المبئاق » في اجرائها م55١1 لس ككؤا )»١«
ّم لبنان بين مشرف ومغرب
م مس دج وي سس ع نب لسع ع سيب رسج لاعس ست
0000م | ال الم نا
جمهورشه » » » واهزولة بوسف كرم في عروئته »© »
وقد مكون مفيدا » ان نستشهد هنا بكلمة لامير البيان شكيب ارسلان
ذاليا افر عل" النايسية +
لأ دوقن ليت التجاري اله كلفاتطاولف: الاراة: :2 وير احتف الانان علسمين
الحوادث © زبد في الإخبار » ونقص منها » وما زالت تعتورها التصورات بالعقلب
والابدال * الى أن تصصسبح الإخبار في واد » والحوادث الحميقية في واد ©» وعهود
التاريح فشكنا موضوعة ٠ فاالحس أمانة في ذمة المعاصر لاحادث ولا بعسها المط لدع
والمشاهد » سفى ان توّدى تلك الامانة على التحقيق »6 .
وهو ما شعله الصديق الحسل ٠. فلل سر ف كتانه سل حظات قسمه 4 ونمد
انا : ان أهم مات تناوله المؤلف ف كتابه من علل محتمعنا :
١ فقدان الصراحة في تقد الاوضاع التي تخبط نا » و نعيشٌ. فذقا 6ك دا
نز بها محر دا عن لاخ اهن والمنافع الشخدسه «
اي اضرار المدارس الاحنسة 4 ف ف تممه من نعصسات دشه ( ودعاب
سنعا يه «
الاغراض »© لوا ا ا و ا ل
وحهه اتعنك أيه لعبم اسدم ! ره وازدهاره واطسئنانه )0 »
ولسس من كت 4 ولا من ؤاكف 6 ف هدا الدى شوله الم لف 06 و احير عامه
اسر ارا قاطعا في كل صفحة من صفحات كتابه » داعيا الى وحدة في العمل » تننبي
الى وحدة ف اللاهداف تر جع لينان الى ان نكون لمنانا واحدا لانانه عامة6
لا امردق دون قريق » ولا ميدانا للنزعات الهدامة الحارفة الحامحه الطائشة 6
تتحادب سة تحاد بأ ليه الجمعهم معة وحده ف اه ولا هدقف ٠ نعم | هدأ الدى
بريدة المؤلف »؛ ويريده معه كل مخلص لهذا الوطن برا به ٠ فتذوب المنازع
الطائضية والمدهصية 4 وتنكمش المعتقدات الدينية الى سوت الله على ما قاب
عارف النكدي ظ //
ص م حا ل
الحاتب #وفريق إلى النعا تالاسر ه
وما كادت الحرب تجمع بينهم في اخريات ابامها » لما احدثته من علل وامراض »
ومن موت احسر » وموت اغبر » ومن تفي وتشريد وشنق ورقب ؛ ومن محاعه
الى ما كانوا عليه بوم انجلت غمرات الحرب ٠ وأطل الاستعمار برأسه في لباس
والاختلاف ؛ مسلم بريد هده الدولة ويرفض تلك » ومسيحى : بريد من رفضه
المسلم » وبرفض من أرأده ٠
وظل الحال على هذا ؛ الى ان بدا للكثير من اللبنانيين ان العشق والحب ؛
والسياسة والمصلحة » لا تحتسع في غسد واحد ؛ وان فرنسة سلبت امئان ثروانه »
وتحكست فى موارده ومصالحه ؛ ونالت من رحالانه وهاماتهم ؛ غير مميزه طائة 4
ثم كانت هذه الوحدة السلبية » تقوم على الرفض لا على الفرض « اترك
الخرضت فاترك الشرق © ولكنا ما زلنا في الواقع على ما كنا عليه « د
ومغرب » على ما قاله الاستاذ الولف ٠
ويؤكد هذا الواقع ما قاله احد النواب : )١(
هناك حقيقتان » بحب الاتفاق عليهسا :
الحققة الاولى : ان فى لبنان تباينا خطيرا بين فتتى التمحم فت 36 لسن
بالسهو له تلاق هذا التنايع او ازالته سرعة ٠
والحقيقة الثانية : انه يراد لنا في الخارج ان بظل ببننا هذا الخلاف ٠
اما تبايننا فى الداخل فسبيه ان في لبنان ثلاث قوميات :
فئة تفول بالقومية اللبنانية » وفئة تقول بالقومية العربية » وفئة تقول
بالقو مية السوريه ) أ هه وقد نكون من مضحكات الممار قات »ه ومن مسكبات
المناقضات : ان بلغ الامر في اختلاف الرأي والميل مع الهوى ونحمد الله على
اك
, اللسيد أحمد أبسر في النهار تاربخ 6 ل ساكلؤا )١
م لبنان بين مشرق ومغرب
لل ممصس سي بوه لسع بسي سه ا سملي و بسح خب حي حصي
من الحق ؛ ومن الوطنية » ان تقال كلمة في هذا الموضوع ؛ وان بوجد حل لهمدا
الذى نقاسيه من محنة وبلاء ؟ فالتمت الى لفته الراضي عن تتبحه الاجتماع 4 وقاب
لى بأكثر ما يكون من التعقل والرصانة » كأنه بحيب سائلا لم تحنكه الايام ؛
ولا صقلته التجارب انها اعتبارات سياسية » وتدييرات حكومية » تقضى بأن
كون الحديث كسما كان .ء
نعم ! وعلى هذا الحديث الذي كان كما كان ٠٠ مضى الامر على ما كان
الى الخوف مسا هم صائرون اليه ٠
هذه واحدة » واخرى من آخربات ٠ كان اللبنانيون ولا مرفاً لهم للاصدار
والايراد » فكانوا يقصدون في معاملاتهم التجارية والزراعية والصناعية » الى
صيدا في بعض الاحيان ؛ والى بيروت في أكثر الاحيان ؛ ان لم تقل في كلها ٠
فكانوا » وبخاصة عامتهم واوساطهم » يلقون ولا سيا في بيروت ما لا يرضي
كرامتهم ؛ وال نمق مع اخلاقهم وعاداتهم ٠ فأوحى لهم هذا ؛ مضافا الى مصالحهم
الاقتصادية » ونزعتهم المذهبية » ان يطالبوا بانشاء مرفاً لبناني في جونيه ؛ فسا ا رتفع
صوت مسيحى من الثسال ذلك ؛ حتى ارتفع صو تاسلامى معاكس من الحنوب,
يطالب سرف في الجبة ( النبي يونس ) تعارض الطلبان فسقطا على قاعدة تعارضتا
فتهافتنا » وكان فى ذلك مصلحة الدولة » ومصلحة فرنسة ٠ الدولة تريد للبنان ان
سقى محصورا فى حدوده الضرقة ؛ وفرنسه ؛ وشركة ( البور ) في بيروت
شركية فر لنسمة ء
ونشسبت الحرب العامة الاولى » وكان يرجى للبناي إن ان تكون كلمتهم
واحدة + فدول الحلفاء )١( الثلاث : انكلتره » وفرئسه » وروسيه »م وهن الدول
اللواتي لهن مصالح وسياسة في لبنان » والطوائف الثلاث : الموارنة وصلتهم
هرنسة وثيقة قديمة » والدروز وهواهم مع انكلتره ؛ والارثوذكس وميلهم الى
روسسية ء لقد كان الظن ان توفق هذه الحرب » بين هذه الطوائف » ولكنها كانت
على العكس » سببا في ازدياد اتقسامهم » فذهبوا فيها مذهبين : فريق الى هذا
©) كانت هذه البول تعرفف قبل الحرب ب « دول الاتفاق » يقابلها دول التحالف : ( المانية )»1١((
. ) والنئمسة وايطالنا
عارف النكدي وخم/ا
وتضليلا عبارة تدل للوهلة الاولى ان السارق مسلم ٠ وسقطت منه شمعة
فأحرقت الكنيسة او بعضها ٠ فقامت القيامة » وقطعت الطرقات بالحجارة ٠
وذهب بعض المسئولين موظفا وكاتبا من المسلسين يعتذران عما كان » ويتعمدان
باعادة التحتان 3-0 تزلما ورثاء ٠
ولو صبر القوم بعض الشيء » ووسع التحقيق افقه ؛ لظهر من الساعه الآولى :
١ ان من بأتي جرما لا بعلن عن نفسه فينتسب الى قوم ليدلل على انه
منهم ٠
؟ ان العبارة في شكلها وصيغتها لا بقولها مسلم ٠
ولكنه كان الذي كان » بعد فوات الآوان ٠
ا 10 (الطرفات ا ا الا ين 99
والمطاعم ؛ دحتي ام حبسا كتوين فل بيك كافرا وجا استطاعرا الخروج سين
محا هم » م الا بعد ساعات من سكون الهبحاك وركود العاصفقة ٠
هذه الحوادث التى يبدأ بعضها عاديا لا طابع ديني له » ينتمي بشكل
طائفي » ويفتح الباب لكل جماعة ان تفعل هذا الفعل في كل حادثة مماثلة ٠
؟ المدارس الاجنبية » ويرى ال ملف فيها اسباب التشريق والتعريب ٠
لذلك اكثر من ذكرها والكشف عن عوارها » وكبير اضرارهاء وهو شيء لا نخالفه
فيه كثيرا » ولا سيما ما كان منها في مطلع هذا القرن وقبله ٠ وقد ذقنا من
اخاديعها واغاليطها الشيء الكثير » فلقد كان من اهم اغراض هذه المدارس )
واسو؟ تعاليمها » ان تنث التفرقة الدينية والمذهبية في اذهان طلابها وتلاميذها ,
وان لا تختار للعمل فى صفوفها الا من بثرومن بسياستها الدينية والاستعمارية »
وهى الى هذا » تحتهد في ان نغرس ف قلوب مريدبها احتقار وطنهم » وكل ما يتعلق
به » والاعجاب يكل ما هو منسوب الى وطنها وشعبها ودولتها من رجال واعمال ؛
ومصنوع ومحلوب » بحيث بنغرس في تفس الناشيء كرهه الوطن والوطني »
وحبه الاجانب والاجنبي ٠
م ابنان بين مشرق ومغرب
ا ا ا 25
ان لا بتحاوز الخلاف هذا اله اذا تآلف حزب اسلامى ؛ فتنكر له المسلمون ؛
نوللاه المجسحيون بالدعوة له والتأبيد : واذا شايع المسيحيون رجلا انصرف عنه
المسلمون ؛ واذا صدر بيان عن اجتماع مسيحى ف برمانا » برد عليه سيان تصدره
المقاصد في اجشاع يعقد في بيروت ٠ حتى والله لقد خفت على ديغول ال شكره
المارو نى دوم والاه الممسلم ٠
وبعظم هذا الحطى ويشتد خطره » انه ليس في لبنان كثرة بحيز لها عددها
وشأنا وقسسة » اذا انت وضعتهما في كفتى ميزان تعادلا » لا ترجح كفة منهسا على
وحده ' د تكون عامة في العرق» ووحدة في التاريخ واللعة )1( وف المصلحة
العامة » لو انا نظرنا بعين العقل والمتفعة ؛ لا بعين التهور والعاطفة ٠ واذا تحن
عدنا الى التاريخ الحق ؛ لم نجد يوما سعد فيه فريق وشقي الاخسرء بل نجد
بومهما واحدا في الهناء والرخاء » وفي اليؤس والشقاء ٠ فما ظلم فريق منهما
دون فريق » ولا جاع | خ الا وجاع معه اخوه » ولا سلب امتياز جساعة دول حساعه
٠٠ وهذا الاستقلال الذي نعم به لبنان نعيما ؛ ما نعم نه في يوم من الأإيامء ولا
كان ليحلم به و لاسثله ؛ ما كان لولا اجتماع اللبنانيين ) كلسة واحدة على مطلب
واحد » وعلى هذا كله » وهو لو تم بعضه لقوم » لا صلة بينهم ولا لحمة» لتراصت
موديع 0 جات لزان للدت لالم ره اناءه الا تمرقة وانقساما :
في سياستهم الداخليه : وفي سياستهو الخارجية ٠ فالوحدة الحق سراب لا ماء معهء
كنب هزيل مسيحي كتابة تعرض فيها للنبي الكريم » فقامت قيامة المسلسين؛
وصاحوا صيحة واحدة قبل ان بعرفوا من هو الكاتب » وما الدافع له الى ما كتبء
فهل ستطيع عاقل ان ينكر ما بتبعه مثل هذا الموقف من ألم وانقباض ف تفوس
الفريقين » متى خرج الامر الى السوق والى السوقة والرعاع ٠
وبالامس دخل شريد الى كنيسة يسرقها وهو من ابنائها ٠ وكتب تمويهما
(») ل على ابواب دمشق المدينة العربية الخالدة ثلاشثقرى يتكلم ابئاوّها السر بانية متلمهم ومسيحيهم
ولا تجد في لبنان هن يتكلم اللغة السريانية وهي, اللغة الدينية التقليدية عند اخواننا الموارنة . الا اذا هو
عارف النكدي 1 الى
: سم
و وقع مره واحدة قْ السيين انه بعك ان بلعت الدقات الثمانه تح الباب على
عادنه م فادا بالداخل امرأة الاستاد 0 عنه سرضه ) .»
قال الزميل هذا » والتمت الينا باعجاب يريد ان نشاركه فيه ٠
فالتفت اليه الزميل ( الافرنسي ) ٠.٠٠ ضاحكا وقال : « ما اظن الرجل الا
كان نف على الباب ينتظر دقات الساعات لسمثل هذه المهزلة المضحكة ٠٠ »
وررض اللقافف اهتعس بن هنين الفقيدين + الفبرو و لعزي لالب 101 ك2
هورالن المسدان » وينقدنا من الفتن التى تهدد نا ه ومن الاخطار الخارحية التي
تحصق با ليخلد التاريخ أمسه » ٠
فول هن النظل »لأسيل اله + ثلا عو مواجود + وان رمه به
الزمن القريب ٠
فند حدئتنى تفسى ء تبرئة لذمتى » ان اقصد الى رجل له من المزايا الخاصة
ألنانة ونا قهله الكو نهدا المطل » فرأيته غارقا في الحزبية » مستسلما
إن لا بليق به ان يستسلم لهم » ونرضى عن سلوكهم وسياستهم » واذا كان هذا
الرجل وهو من هو لا يصلح ان يكون هذا « البطل » فلم يبق من رجاء
فى رجحل عيره ٠
نعم ! اذا لم يقم هذا البطل » فعلى الدولة ان تكونه : فانول متقور '
رسف تتهون يها الامور الى هناها باحو الزذالة الالجتا رتسي
على سياسة هذه الاحزاب التي عاونت الطائفية فخلقت من القوميات ف هذا الومن
الواحد على عددها » وعدد طوائفها » وهي اذ تنادى بالغاء الطائفية تقوم عليها )
وتسل لها وتفيد منها » في حساية المجرمين وتقديس رؤسائها » الرؤساء الذين
كانوا الامس على ابواب المنتديين ( متسكمين ) » فأصبحوا بين ليلة وضحاها
و فضل هذا الاستقلال والاستغلال » من الابطال الغر الميامين » بهددون
وتوعدون وو
ع ل عع ع ص م للك 0000
ملاحظة : وناخف على الاستاذ المؤلف ) استعماله( المحمدبين » و ( ابلاأه العربية » بدلا من
(١ مسسلمون » و ( عرب ») .
1م/ لمنان ببن مشرق ومغرب
“ااا ا ب ب ار 0 لل الم سس سما
بث التعصب الديني » ونث العداء والكراهية لكل من بخانف ف معتقد
شل ليها بشولة بهذ كز اتقروا هد" بيفية +
« ودخل رياض الصلح مدرسة عينطورة فأحببتهولازمته ه فحعل الناظرالافر ننى
بحذرني منه » ويقول لي : أن هدا المسلم يبحمل في جيبه سكينا » ينتظر فرصهة
تسنح له ليطعنك بها في ظهرك فحذار منه ٠ قال : فخفته » وكنت اذا ماشيته اتآخر
عنه مخافة ان بهوى على بضرية سكين تكون قاضيه على وه »
وعدن مدرن دن عن قريه الفرادي كانارريهيه اللدرمن ال الفسعيياة
وأرصنهم ٠ قال : كان لى فى البسوعية رفيق منكم "كنك ضيه و١ لين ياممة كد
قبل لي انه درزي وحذروني من معاشرته » الى ان حلت المشكلة بأن تسد هذا
الدرزى وأصبح لاأوليكا امك شره وعدت أو صححسة ٠
وكم من نلسيذ سني وشيعي ودرزي دخل مسلسا فخرج نصرانيا بفعل التبشير
والتحذير » والاغراء والتغرير ٠ وهؤلاء : منهم من رجع الى دينه او مدهبه.
ومنهم من انسل من الدينين » وبريء من المدهبين » ومنهم من نافق على الفريفين .
من كان منهم ومن دخل فيهم ٠
ومأ على الوطن دن دن اشانه 4 ادا م صد فو د واخلصوا له ٠ ولكن البلاء
ومن مهازل التربية الاجنسية » واثرها فى النفوس وف تمزيق ابناء البلاد
فرقاوشيعا : اله كا ندا وسلان بو« الققناء #اعدهيد ترسته امير كمة » والاخر انرسته
فراشية ٠ كانا كن ماخلا الحى :وخلنيا لان انا يتوم ونيد الجدل ل ايسا
احدى هاتين الترستين على الاخرى » وف تفضيل دولة منهما على دولة » وقد بل
بهما الآمر مرة مبلغ الهزء ٠ قال (الامير كي) ٠٠ منهما ٠٠ « وكان من تقيد استادة
بالنظام انه ما تآخر مرة عن درسه » كانت اذا دقت الساعة ثماني دقات فتح الأساد
الياب 4 فاذا بلغت عثرا ؛ كان الاستاذ قد استوى على كرسيه مبتدأ درسه ٠
عبد اللطيف شرارة ١/4
اسه م سب خسم بد ل بحي سس سمس محا سيا يا ب سوج سان نس جم ميم اطي سم
ممصي يس
غى اغتراض ١ د فى بغي اناده لبها الى تكن بوراء نشلوء
ل ل ا القول بالحق
دامل على اتنتصار القوة المادية الخالصة !
ولكن الحزائر ظهرت اخيرا وقدمت الدليل المعاكس » واثبتت بالعمل لا
اثقول ؛ وبالءزم لا بالجدل » ان الحق لا يغلب » وان النصر الحقيقي لا المزيف ,
الوط بالتضحية فى سبيل الحق » والجهاد من اجله » والدفاع المادي عنه » بكل
ما بسلك صاحب الحق من وسائل » وأعظم وسائله انه « صاحب حق » !
كان هذا المثل الذى قدمته الحزاتر فى العقد لوي لصن الثاني لهدا
القرن ؛ بداية احساس عالمي بقيمة « الثقافة » الافريقية الاسيوية او الشرقية
اكلسة واحدة » ثم شيسة الثقافة اطلاقًا » لان الحزامر لى #تضر د لسو التحقشق »2
,حدها ؛ وانسا اتتصر معها كل الذين ابدوها فى نضالها » وجهدوا في ان ببصروا
الحقائق ؛ ويزيحوا الحجب عنها » وفي عداد هؤلاء وعلى رآسهم »تقر من المفكرين
الم رنسيين اتفسهم ؛ مسن قاتلوا معنويا وفيهم من قاتل ماديا لارجاع الحق
ل تصضابه » والعدل الى محرابه !
غير ان الاحساس بقيسة ااثقافة العدلية لم يتجاوز دوائر المظلومين وبعضس
المثقفين » ووقف على عتبة هذا العصر » بصده عن الولوج والتغلغل طود من
لأضاليل » و١ لعسانات » والعصبيات » والغوايات » واذا بالعالم يشهد اتتقال القوى
ذاتها :١١ تبره العر ا الجراار الى الطرف الحنوبى الغربي من آسيا » على
حك ا لد : الاحمر والابيض ٠ وكان المراد من اتتقالها ان بظل غاندى مثلا
فى أسساله » مكتفيا بسغزله » بقتات من لبن عنزته » وسمنع من التعاطف مع الذين
عرف بلاءهم » وشهد عذابهم في افريقيا » والبلدان التي تصل بلاده بافريقيا ٠
كان هذا هو المراد فى بدء من التفكير فى « اقامة » اسراكبل » ثم تشسسسر
التاريخ ما طوىي من اسرار » فاذا بالحوادث لي موضع اليقين )
٠ تثرك محالا لومضة من ومضات « حسن الظن © © وتضع المتحزسن للحق
دعاته امام أعسسر امتحان فى هذا العصر » وتغلق كل باب فى وجه المنيمفق )2
القانون » والسلامة العامة » وحتى فى وجه الكرامة الانسانية » وي تحاول ان
تستنزلها من عليائها الى قعر نزاع بأبى الحق ان يكون خصمه فيه مثل هذا
حملا
ل .وتعفد نا العتزم
بقل : تيد اللطيف شرارة
اللازمة فى النشسد الوطنى الحزائرى عي وعقدنا العزم ان تحنا الحزائر»
ولهده اللازمه في تبك تردده الحنتاحر ام منه لدئ كل مناسمة وطنية 4 دلالئتها
الرائعة 6 واثرها البالم العميق في توجيه المشاعر » وتركيز الاحاسيس © فهى اد
'تنصرف الاذهان والافئدة نحو « العزم » و( عقد العزم » تضع العقو ل كاشحيى
الطردق الصحيح المؤدى لون فظه الفكر والروح ه وذلك لان الانسان تظلل ٠»
نتيا من كان » فى حالة من الغفلة » من القلق الناعس » اذا هو لم بعقد العزه
على شىء > على القيام بعمل » فاذا عزم تيقظ » وخالجه ضرب من النشخشساط
نسحق به كل ما بعرقل وضوح فكره » ويبلبل فعاليته ٠
وتلك هى بالضبط قصة الحزائر الحديثة كبلد كافح فى سبيل حقه فى
الحماة والجر به والكرامة ه ومأ افك يكافح 6 ويكافح حتى لغ على درحه مأ
تلك الامور التى عقد ابناؤّه العزم على 'تحقيغها ه وكانت « فكرة الحق » منطلق
اتيك العز دمه 4 وركزة ذلك الكفاح ٠
بيد ان الناس في القنان الالخرس غير 'العرية عواتى وروا وام كا على
فكرة الحق » وكان بخيل للقسم الاكبر منهم انها ( خبال » شعرى ٠» وحماسه
ودراوش مصر 6 والعراة الحفاة من اهل سنا 4 وغمنما 6 ورودسسا 34 سيا تر
المشردين التائهين فى صحارى افريقيا وادغال غاباتها التي تعج بكل عجيب مسن
الأفاعى والزرافات وافراس الماء والمهود والمرود ووه
هذه العقلية بكل ما بحم عنها في مجالات الاقتصاد والثقافة والسياسة ؛
هى التى كانت تملى ما املت من سخرية بالمستضعفين » وتهالك على التقود
والوحاهة 4 وازدراء للادب والادباء 6 وتعلق بالسطوة ووسائلها ٠ واذعان للفو :
عبد اللطيف شرارة ١4م
لس سس ل عله سس ل يي سن ليام سي ل س عام ل م سب مسبم سس سم م ب 1 م
لس عمست م _
ذلك بأن « اسرائيل » لا تمئع الفلسطيني من حق توليه مصيره القومي
بده وحسب » ولا هي تحرمه من حق التطلع الى ماضيه والتمسك بأصالة
شخصيته ثم تقف عند هذا الحد » بل تنجاوز كل ما فعله الاستعمار في افريقيا »
,تزيد عليه أنها تقوم بأعمال داخلية من شأنها وحدها » وليس لصاحب الأرض.س
الحق حتى فى ان يشكو اعمالها » كما انه ليس للمحتمع الدولي ان بوجه اليما
عنى النصيحة » فهي في نظر تمسها ارقى من الروس وارقى من الهنود وامل
الصيق #اوارقن تمن العرئ :و الهم © .ومن القرتسييق :والالان :وقد يجارنها +
على وجه الاحتمال الضعيف - الاتكليز والامي ركان وحدهم » فٍ رقيها وتمدنها !
والواقع أن اسابل » شأنها شأن الذين ناصرونها » لا نزال تعيش بعقلية
بدائة » وثنية » مضطربة فى تلقي الواقع الانساني » والتصرف حياله » اذ ان
قادتها دعتد ون ان « الدولة » كل شيء 5 حماة اللإانسان + واث للدونة الحق
فر أن تفعل ما نشاء » دون رقيب ولا حسيب » ومن هنا » كانت الصهيونية
كسد وعقيدة . تحمل في ثناياها روح الجرسة » وعقل المجرم » وكان الصهاينه
غر مؤهلين لان يكونوا دوله ٠
الدولة م سسة تنظلمية » ولبسست شيئا آخر » فاذا اريد منها ان « تنظم »
العدوان على الاخرين + وان نعطي هذا العدوان صفة شرعية » متحاوزة بذلك
كل حقيقة » مشوهة لكل واقع » افضى بها الامر الى السقوط في الفخ الذي
تنصبه لمن تعتدى عليهم » وبظل الفرق الاكبر بينها وبين ضحاناها انها هي غير
واعبة من تفسها وموقمها ) دئما بحاول هو لاء الضحايا ان ستردوا ما اغتصب
من حقوقهم » ويدفعوا ما وقع عليهم من حيف » ولا يبقى امامهم الا ان « بنظموا»
لات الدفاع هذه واسترداد الحق » لنصبحوا دولة أقوى منهم » وأرسخ قوما
على صسعيد الحقائق » وفى خضم الشهادات التى قدمها لهم التاردخ ٠٠
وهذا هو بعنه ما حدث للحزائر ؛ اذ لم يترك مناضلو هذا البلد الافريقي»
شهداره » وقادته » وسيلة من الوسائل » ولا اسلوبا من الاساليب في الاقناع
الا وانتبعوه » فلما أخفق المنطق » وصمت الاذان عن سماع الحق » وأبى
الاجتعها سيان ال راكوت أهوائهم » أخد النضال الجزائري سبيله الى التنظيم »
٠ تحول عن كل ما كان يقذف به من اوهام » واذا بالحزائر تنحول الى « دولة »
:ور وعقدنا العزم
ااا ةا يي 000
اللاطصل المفسين /
تند اوضح السيد الرئيس هواري ومدين حقيقة ما جرى للافريقي '" لي
الاير اها ارقي لت 0
علي )لي متف اشكالها الاجاسة © سدم ير ايلاد فحصباء 1
البشرق كل فل قدراته على القيام أعماله الاساسية » والانشانية بو الابداعية
... وان هذا الماضي النسبة للافربقى ليس يبعية ٠ افتدطم عن يق ويم
مصيره القومي بده 4 كما حرم من لحن التطلع الى ماضيه » وحورب فسا ...ب
ل بس ف الاغتراف من يناسع ثقافته وعفسيارة
القومية ... ولم تكتف الامتعمار سحاولته القضاء على الافراد , بل عمد الى
مسح الارواح ! ا(
٠.
اوضحه مناضل كبير عرف الوقائئع » وعايشها , ونمرس بها » وتمكن اخيرا مدن
برها في ارض البطولات : الجزائر ٠
وائه لبدو للا مل تكثير من الوضوح ان اماق المحاولات التي قام
بها الاستعمار في افرقبا , هذا الاخفاق الذي كان بعرفه وحذه في سره » وتتملى
جيدا من نطو رانه » هو الذي راقه ولا بزال يسوقه الى احراء التحرية الاخيرة
فى جعبته على ارض فلستاين *
لصيل ذلك ان هذا الاستعمار الذي كان تخشى تغلب الثقافات الاسيويه
والافريقيه على اعدائها ويحسب حساب أمالتها » وهو يعمل فيها تهشيما وتشويهاء
اراد في فلسطين التي لا سلك اتتزاع امالتها الثقافة » ولا تهشيم تار خها أو
تضوهه » أن « تزع )6 الارض من يدي أصحابها الشرعيين » وبذالث يوفق في
ا براه اونا لروواة ا
بأن اتتزاع عط او ام ال ا ا
الادام » الى اتتزاع التاريخ » والحق » والجذور الثقافية » وسائر ما يواكب هذه
من مبادىء وعقائد 6 وحنى من تمائق !
نذف
ييا ال” سيرابل
يمل :اليد حَسَن الأمنث
3
ومن شعراء القَرن الثالث عشر الشيخ طاأت البلاغى 0 هاحر شابا الى
اراق وطن هد اتتستى مات وبوزتكه كان الي الاين الى معتل عاحل متتو
الى لتنيان: :
ان شست لبنانا لا لتشم رن فرحا ومن لى ان تبر سيئني
ويجمع حجبل عامل ولبنان فى صدر سث واحد من مطلع قصددة :
الآ من مبلخ لنتمفيان عامسل بان الغيدوى : فى الاحشاء عام دا
ويذكرهنا معا قائلا :
صب اذا ذكرت مرايع عامل وقد الحوى سيفى اليه بلبه
قسمسا طنان وجيرة سفحه واقاحه ومياهمه وهضلهة
واأذر جسن العطر ااشدى وشقا'ق النعسان والورد الحلى شعسه
ادن اذا أم السقيح واهله ركب العراق ضفسهحتى في ركه
الدنئن ابيا
وهكذا فان شعراءنا العامليين هم أول من تغنى بحمال لبذان وحن اليه وردد
ندا الشدر وقد سيا برعي إني خذا شار ولي ياك لزنه لبنانز في
الشعر ذاكر ٠ وبظل شاعرنا البلاغى فى مثل هذا الشعر الذي يقطر وجدا وأسى
ه«شوفقا الى بلاده واصحابه :
7 / وعقدنا العزم
اساسها الحق » واخذ بنيانها سمو ويشهق في الاعالي » ولا يزال يتسامى ويعلو
ماقا ع العير راشي رامت
بقى ان العزم هو الذي أحيا الحزائر ٠ وهذا العزم تمسه هو الذي بدا
الان بحبى فلسطين » والدولة في كل زمان ومكان » كالفرد لا بصح ولا ستفيم
لها ان تخلص من الازمات » وعوامل البللة ؛ ودواعى الاضطراب والتقهقر الا
حيو يق الكو فى جاده هو عند الوط فتلي الفمالياك لنت مو ايها
لبلوغ الحق » والعمل بما يقتضيه » والانصراف الى الاتتاج الذي يؤول الى
النصر في كل حقل وميدان ٠
تن زع ين
مس بامئار العرفان س
بامنار العرفان والجهل داج
بوم لا مثير لومضة فكر
عهد سلطان «بلدز» »6 فلسان العرب
قد بعثت البيان في ليلة القدر
انهنا الثاثير التتشدى اتسنا
لم يضرك الجسم النحيل وفيه
يا عدو الطفاة من اي عرق
عن فلسطين ذدت حتى تشكى
ما لصهيون في فلس._طين حق
عبات الرنين ب والعداء وميا
وبراع الاحرار في الاصفاد
عبقري ولارحابة نادي
ديوان مجلسة وفمس ساد
عان حيدو فعة التتسعدفاة الصوادىي
والتعك الأسيخلااء نعود التديياقي
رفعة من شسوامخ الاطواد
وزمان ومذهمب وب لاد
الازس سين عشبييية القء ان الحؤاد
ظل طه فيها ومهد الوه _ ادي
انت البقلته بصدر المنادي
بولس سلامة
حسن الامين .0/4
في ابدينا ما يدل على نوع الصلهة :١١ كىء انك تحط هؤلاء هؤلاء , وبكفى ذلك
إل فد الشغرا وير »لبو اذا كانرا ل يماضرا بر دا و ؛ فهم
ي ادن شمر يدل على 550 الثناء على السلطات الحديدة ٠ وهكدا
نحد أننا نفتقد كلا النوعين من الو حدر الك لاوش الفعرع مد الاي الى
شيء يدل ذلك »و »
الور اير يي 0 ا
ولكي تكون منصفين تقول أيضا : واعل الشعراء لم يكونوا ثائرين » بل
كانوا فى الصف الاخر نتملقون الحاكمين ؛ ثم لما انطوى علم هؤلاء وفاز
خصو مهم اخمى الشعراء شع ر هم وأضاعوه ٠
من الموسف انالا يصلنا شعر يرجح أحد الرآأبين ؛ ومن الاكثر أسما ان لا
تحوى مجاميعنا شعرا كان سكن ان يكون لو وجد من اغنى الششعر واكثره
لذدة وحدوى ٠
من أنحيت أسرته ٠ كان فارسأ مقداما » و كان ادسا شاعرا ٠ وتلقى سد الحكم
الابراهسسى الحديد بأسى عسيق » لقد أفقده سلطته » وغدا ظلا لا حول له ولا
تلول ورا فقيل #ويره الفسينية اتن الغين ولا لأعيية اله الإرعية ديت
شتثمها » فقد أقلت الحيوش العثمانية تطارد المصرسن ووصلت طلائعها اليسيوق
حلى ؛ وتحرك الاسطول الاتكليزي بحبروته في البحر المتوسط »؛ فاستصرخ حمد
قومه قلبوه وزحف لهم لبلافى الامير محيد الشهابى على حسر القاقعية فيهزمه
ومضى حبث للتقي بالجيوش العثمانية فى حمص وبخوض معها معاركها كلها على
المصرمن ؛ وبعحب به القائد التركى عزت ناشا قيعينه حاكنا على جبل عامل
ويطلب اليه ان بطارد المصريين فى قلب الجبل وان يتقدم الى فلسطين » وسضي
حمد لما اودع اليه فيلتقى بحيوش أبراهيم باشا في سهل رميش ثم في وادي
] ,4 /أ الجناة الشعر به في جملعامل
0
ناما نه من قبل عن حنين العاملي في اعراق الى جيل عامل ؛ ات
هدا الشاعر لم تقدر / له العودة الى جبل عامل لثر دراه فيه بحن الى العراق بل مات
السداسة من دال الى حال
2 هذه الفترات كانت ام السياسية في الحبل د فين عميان
در بير ليف الفاتحين 7
ال عل الجبل ما كان له من تيو خاص فعا ”بيج ب حرق 5 ولا سيادة
الاهله : , ونطور الحكم الجديد ففدا قاسيا عنيها » وعدى بلا خرة له فى حقائق
الأمور فلم سس معااحتها 4 وقامت لور 6 سال يك الشيست م( واد وه معحس دك
علي يك الشب نت سنة , عسرما 5 متحدنة ؛ الحكم النشير ىِ ومن فوانيه الحكم
الا هي !و وأ اعت ان حدق نحا<ا ا » ثم نوارى زعماها واتتهى
أ مرهما على 0 اكاك ٠ ]لت الملاد تغط فعا » وقاست بلاء شديدا ٠ وكان
0 مجموعه 3 ! شعراء المح دين ولكذا ألا لممدند عر م لهم نيو نا يدل لب" الهم
نواشكوى الحصل سات
ا رسالةهم الشعر نه واتعضوا 5
الى فن أبن بن فيه » وعبدر مساهسن سا بتلتاى فنه من حماسة مكبوته !
الوافع أنه جين تو اندنا مدن امشسعبر تلك المتره م يدل غلك أن شضعر اعها قد
تاركواءفى شى هن سجون الجيل + أ اا 0
انانه »و فماذا يهني 32 ذلك ؟ أن أول م شادر ١ 1 ى الدهن ان الشعراء | مسو نسوامن
رخال (زداعد ولا هم ممن يحازف في نقمة ة عارمة رما عادت على أصحابهت
بالشر العميم * , الذلك انوا انلكوت والانوواء*
ولكنا زلاحظ فى تمس أ ارق لاعس لو فى لكام الود وا
حسن الامين ايوبا
امهيف ممص د سموصسيت سمسمسصسية
ينطلق في احتناء أكثر ما يستطيع من المكاسب » انطلق حمد » فكان ن المال موفورا »
واليد منسوطة ه فازدهر الشعر ازدهارا بعز مشله وشهد جيل عامل عصرا ذهما
الشفحسي +
2 1
ايل واوا لي
في ذلك شأن سيف الدولة الذي لم يصلنا الا القايل من شعره ٠ وكل ما 1 سلدى
وأنا اكت هذا الكلام » كل ما لدى من شعر حسد هدان البتان العز لال :
حضرت فكنت في بصرى مقيسأ وت فكنت فى وسط الفواد
وقيخا “قبطت با دار وللسحكهعة تقلت من السواد البجى الكبيعو اه
وحسيهنا دلالة على شاعرية صاحبهما ٠
السعيم ن
وكانت ( تمد ن ) قاعدة حكمه » وفيها ملتقى وفاده . وكان قد حجدد شاء
تلمتها ؛ هذه القلعة التي شهدت أزهى امحادها ايام سلفه الشيخ ناصيف النصار ؛
م حال الزمن بعد استشهاد ناصيف وزالت عن مكانتها حتى اتاها حمد فأعلى
ا وحعلها قصرا منيما هو أشسه ما يكون بالبلاط المنكى برجاله
شعر انه و بطشهة واعتنداده <
وكان للشعر نصبيس ف تحديد القلعة اذ أشار الشهر الى ماضيها وأرخ
نحديدها فى أبيات وجدت في بعض المخطوطات العاملية دون ان تعر ف ناظمها )
,هى مثال لشعر التاريخ في ذلك العصر » حاء فنها :
يفنا ماري نديد سيا
ن ن 0 ْ عند
ذاك تاأصيف ملاد الملتحطىي امن الخائف عسث المعتعهمن
وربه نالت فخارا عامل" ذكره باق لها في الأخرين
ما الدى حل بها من بدعده ودهاها من فعال الحائرين
4 الحياه الشعريه في حجبلعامل
الحبيش ثم في صميم فلسطين في شفاعمرو ؛ ثم يحتل صفد وسضي فيستوسي
عدد هأ على طمر نة وعكه والناصرة وغرها ٠
لم يكن النصر عسم.ا
وللانصاف تقول : ان العاملبين شادة حند المحسود اذا كانوا قد اتتصروا ف
ماتيك المعارك ؛ فان نصرهم لم يكن عسيرا » لان المصريين كانوا في فى الواقع شبه
ملسحمين 6 فكاك الموى التي خوك تطبق عايهم اضحم من ان تذكر 2050
القوى العاملية ٠ ومع ذلك فان الواقع ان العامايين وقاتدهم كات ا سياف ليد
مستعدين الصسود والاستبسال ؛ والدليل على ذاك ان مشاركتهم من قبل في
المعارك التدوونة كانت بارزة النطوله ٠
هنا فى ساعات النصر يبرز الشعراء ملتفين حول حمد » مندفعين في تهنلة»
هالاشادة باتتصار انه والتعنى بأمحاد الحيل ٠ وتكبنة يم لذأ قلنا الى حانب
كايا نه م كان شاعرا ٠ فاجع للشعراء ا أهين تشوقه المدائح 4 وشاعر لمهم ما
تمواون ء وامحاد معر به بالمدح ٠ فالتقى فى قصر حسد محموعه من الشعراء اسم
لتق مثلها الا فى قصور الملوك السالفين ٠
لاط . 5.لاط د يفت اأدواله
وبخيل النمك ك وانت نراجع شعر تلك الفترة ان حياة مصعرة لسيف الدو!ل4
'احسداني قد انبعثت فى الحبل 27 وآدا كان مداعم شعراء سيف الدوله تتظسلسل
عمس ل وي ها اشادهة باتتصا - نوكن نأ وقانلع
الوائلى ٠ 0 00 سيف الدو 3 0 اكرافة تعذلاك كان جين 0 كان الاول
فأارسا مقداما فكذلك كان ااثانيى ٠ واذا كان ما َى من اوراق تلك النقلرة لم
سحل نأ مقاددر العطانا كت سحلها عصر يهف الدولة » فلا شك ان عطانا
حمد كانت غير قلدلة » لا سيسا وقد اصبح الحاكم المطلق في البلاد » منصوبا
من الدولة التى قدرت له موقفه فاطلقت بده في الجبل » وككل حاكم مطلق ٠.
حسن الامين 5414
مسي عيب مسيم لسلس ع ماص و
بعد ان امتشق الحبل السيف وخاض المعارك واتتنصر ؛ وبنى حا كمه امره على
الموة العسكرية والسلاح الحربي ؛ فعدا ذلك هو موضوع المدح 6 وهو الممسر
الوادت اودر :
جد المسير الى ( تبنين ) تلق بها
قد أصصلحت من نداه روضة وغدت
رسعها ( حمد) الممل من بيده
عن حصيو اللسو ار علنيا ريق
مولى له خضعت هماه الملوك وقد
ليث براثنه البيض الرقاق ومن
منهسسنا الى دروة العسوق مرقفاأاه
حصنا مكينا وعبن الله ترعاه
مث لو الزمن استسقاه رواه
وهل لها مثلسا جاءت مزاياه
ساس الامور فأضحت طوع نمناه
بلعى الالوف فتحشى هول لقنساه
صهات لم ددر كوا اداتيدي ما ثره ولا آقام عسود المحد الاعمسسةة
فالحديث في هذا الشعر هو عن ( الحصن المكين ) و ( خضوع هام الملوك )
و ( البيض الرقاق ) و ( لقيا الالوف و ) اقامه عمود الاحد ٠ مضافا الى الحديث
عن ( الندى ) الدى لا دك منه لمن كانت له مل هده المو اقف ٠ لم ا كلسسشسة
ملك فضل وشكر من رعاناه
هذي هى روح شعر المدح في معظم شعراء حند كما سنرى فيا بعد ؛وهده
مظاهمر الشعور فى ذلك العهد ٠
على آنا لا بد لنا من التساوؤل عن الحقيقة فيسا جاء في البيت الاخير مسن
(شكر الرعايا ) لهذا المللبك .
والحقيقة اتى ألا فنك فنها أن حمدا كذ استحن اول الاسر فييك ( الرعانا )
فعلاء سا حققه لهم من ازاحه ذلك الكابوس الدى سامهم من الضيم ما لم
تعودوا ووه ولكن الى متى استمر ذلك الفسكر ٠و ؟
4 الحياه الشعريه في جبلعامل
ا ا يمي
-
دارة اللدر لفسك خ د وهينييها حسك اقفوم لأمن الخاتفين
ا ساعن قلفينة زوالاكيييا. ليوح الوعد دس ارسي
لون من الشعر
و شعر انتاربخ هو على اللاعغاب متكلفة عبر مطبوع 4 وقد اق على ذالئ كت
بيت التار بخ فى هده القطعة انه حاء خارحا عن الوزد بزيادة « الباء والنون » فى
كلمة ( تبنين ) » وذلك ليستميم التاريخ فيأنتى مطاها لسنة المناء مه ١١ هحر به ٠
ونحن حين ننشر هذه القطعة انسا ندل على فن من فنون الشعر كان مسا تعاطاه
شعراء حسد » وتقدم اسوذجا من اللود الشعري فى ذلك العهد كسا نستخلصس
منه المرارة التى ظل بحسهاأ العامليون طوال العهود مسا حناه احد 'اشا الحزار
الشاعر « بالحائرين » ٠ ولذلك لم يستطع الشاعر المورخ ؛ وهو ببنهج بنجديه
القلعه و بهمىء محددهاأ الا أن تداكر مأ نال بلاده ومنها القلعة من الحور والا ان
شير الى ما كانت عليه بلاده من المنعة والاعتزاز قبل ذلك ؛ فأصر على ان تسرد
اشادة ناصيف لها نكلمة « العز » ثم على ان شير الى الصفة البارزة في حسد
وهى « قطع الوانين بالشيف 75
والاسات سحصوعها ترينا الروح الت كاك نكا كه فق ,2 بلاط )) حسنك من
تناه بالماضى ٠ تناه ممز وج بالحس.رة على ما عاد النه ذلك ا ماضي 6 م عوده لعن
التباهى بالحاضر الذى نحد دما انهدم من الحصون »؛ وبحرد ما انعمد من السيوف
طرائق الشه. في هذا العصر
والستت هده اللاسات وحدها هى التى ترا ذلك ل ان الس من المتعسس
الذي نظم يومذاك يرينا عين الآمر ؛ ويرينا كيف أصبحت تبنين مرمى الاابصار ؛
ومنتجم الامال + فهذا الشيخ صليبي الواكد شاعرنا الذي مر ذكره يرسل الى
حمد أبيانا هى فى الواقع الصورة الواضحة لاحساس الناس ومظاهر الحياة ؛
حسن الامن ءلم
ولم يصبر حمد على الامر طويلا واستطاع العودة الى منصبه بعد سته
شهور من عزله ورجع الى اليلاد سوكب حافل زاخر ء٠
وببدو ان من عوامل نجاح هذه الحركة هو تدخل الحاج قاسم الزيسين
وتوليه التحريض ثم قيادة المحتجين الى مقابلة الوالي ٠ وقد يظهر غريبا ان يثارك
الحاج قاسم الزين في مثل هذا التحريض في حين انه ليس ممن يسكن ان ينالهم
اذى حمد ء ولكن الغرابة تزول اذا عرفنا ان ذلك انما كان لان نزاعا قام بين آل
الزين وبين حمد يسبب الشيخ على زيدان » ويروي صاحب ( جواهر الحكم )
قصة هذا النزا ع با بلى : « ان هذا الشيخ على زبدان كانت ينه وين
ست الزن قلطن واملاك واتصلت لولاة الامر وحصل التشكي
على امير جبل عامل حسد البك سبب انه منع نيت الزرة عن الشيخ » ٠
موقف الشعراء
هده وروي سد ا وحاكم ا
مستطيلا ٠ والتى كان باعثها التوق | كَّ الحرية والعدل » والنقمة على الانتبداد
والظلم » وال" نى نظمت تنظيما دقيقا بحيث نحرأت على التجمع واعلان السخط »
ظل نال الوقدبو نمام النعطة له قور يط رادت دهان للد 14 لدي
لا نحد فيها للشعراء اى موقف ٠ فقد غابوا عنها وصمتوا صمتا كاملا ٠ ولبس
فبسا وصلنا من الشعر اي شيء بدل على ان الشعراء شاركوا الشعب تقنتهء
ولسوا لبقاو وا ل عدي الي اي الى اللمق اراد سة
كفي اه الخيسن ء
على اننا نجد فى شعر أحدهم الشيخ حبيب الكاضي الذي كان من أكثرهم
التصاقا بحمد ؛ ومن اعظلهم مودة عنده نحد في شعره قصيدة ندل على ان
حمدا كان غاضما عليه » وانه نظمها استرضاء له واستعطافا » بل طلبا للعفو :
ان كانت العتبى تقدم لي بها ذنبٍ فأن العمو عين ورود
فماا هو الدف الدى ادى ارتكايه الون الى ستحق غضما بطالب بعده بالعفو ء
ونحن نعلم ان صلة الكاظئي يحمد تعود الى أيام خمول الاخير على حد
ا اا 0 '
3 5
من ورانه تسنده وك بده م بالتعاف الناس حوله وانتهاجهم سمأ كعل 75 بدو ان
قنك وقد حاز كل ذلك 4 راح ينطلق فيما بحر البه هذا التمرد بالسلطة والتملك
لقره مال الى الطغيان والاستهتار بالشعب والعث فيه ٠ وسدو ان الشعب اد
الرعايا ) كما عبر عنهم ابو واكد لم يتحملوا ذلك » 5سا يام ان الحملة المصرية
دما رافقها من ننبه الشعور العام وما صاحها من 'نعلعل افكار حد بده واسالسب
حدئة ل بتكن لبلاد عد بها من قبل + يبدو ان ذلك قد ساس وي ٠
يجري ء وتتجمع الناس بقيادة الحاج قاسم الزين و لفو وفدا ضخما قصد الى
سروت وحملوا معهم دلائل من الرووع المنلوفة تفعل اقدام الصمادين من الحكام
وقايلوا والى ولا نه الشام الذي كان قد حضر الى سروت وشكوا له ما لمهلنى
الناس من المنسلطين ٠ وبورد احد المؤرخين العاملسين شكواهم هده الععارات :
2 شكوا لوالي الشام حينما حضر الى يروت من حمد البيك وقالوا ان العتبادر
برايو حدايات لقان و 0 على المقراء والملاحمن ولك
الوالى اباه ) *»
ند اح | 1 .
هذه العبارة التي اوردها الورخ العاملي ترينا الموقف على حقيقته » وببدو
ال الوالى كان على شي بن الخير والاتضياف 6 أو اد الدولة قد ارادت كبسح
بسح
جاح حمد بعد ال رأت ادلاله عليها » او ان الامرين اجتمعا معا » فأصدر الوالي
أمرا مول حمد من حاكمية جبل عامل + واختير لها وجل من الشم؟ نيا ب و
النبطية فى التتيخ مين روه ولك ادر ان الاحسار ل كن موهات ا
لاد الرجل لم يكن كفا فطغى رجاله يدون علمه كما طغى الناتقون او لان السلطه
ب اللي عل اللياق قلي عو تنه الم اق لني 00
حسن الامين ءلم
يا من بنى المجد الاثيل على رغه العدى فاستظهروا حسدا
فقوةدينف الغناماة واتحعيت الناخلوك عن التاسون حيهدا
فهو هنا بسير على النهج الذي غلب على شعراء حمد المحمود » والذي ثفته
لهم الظروف العسكرية والعوامل الحربية التي رافقت حياة حمد ٠ فحمد في هذا
الشعر ليس مفخرا لحبل عامل وحده ؛ ولا الحبل وحده هو الذي ابتهج سا فعصل
حمد » بل ان الشامات كلها هى الفخورة المنتهحة ٠ ومن الطييعى ان تقول
الشاعر هذا القول لان الدى عبله حمد لم تكن تنائحه متتعي عل الجيل وحده)
فالثورة على الحكم « الاير اهيسي » كانت عامة والنقمة كانت شاملة ٠ ثم بحدد
الشاعر العوامل التى أدت الى هذا الافتخار والابتهاج بأنها كانت في تقويم
اعوجاج النظام الذي كان قد قفسد ٠
اللظضام
ونحن مضطرون للوقوف عند كلمة ( النظام ) وقمة قصيرة فقد وردت هده
الكلمة فى شعر شاعر آخر من شعراء حسد وهو تتحدث عن تمس الأحداث ل
تقد قال الشيخ حبيب الكاضي في حمد تفسه :
فهل « النظام » الذي كان قد اعوج وفسد في رأي الشيخ على مروة ئم
أصلحه وقومه حمد المحمود هو الحيش النظامى كما قصد ذلك الشاعر الكاظمي
ام هو النظام العام للحكم ؟ الاغلب ان المقصود هنا هو نظام الحكم » وان كلا من
الشاعرين استعمل كلمة ( النظام ) فى معنى غير الذي استعمله فيه الآخر ٠
وأا كان مقصود الشاعر فانا نلمح هنا شيئا جديدا فى شعر شعراء هذه
اافثرة من التحدث عن الامور العامة فى معرض المدح وربطد مصائر جبلمم
مصائر البلاد الشامية » والاشارة ال 0 المساد ع«( وتمويم الاعوجاج مما لا عمد
ولا شك ان هذا كله ناتج عن تنبه الاذهان بما حركته الحملة المصربة في
؟ء.م الحياة الشعر يه في جب لعامل
بعد نباهة أمره وانتصاراته وتوليه الحكم ٠
فلماذا غفس علده بعد هذا ؟ أسكن ان يكون ذلك لان الشاعر ماشى خصوم
حمد ؟ ان صح هدا الامر فاننا لا نحسب ان الكاظمى قد غامر سمائياة الدركة
الشعبية ؛ بل ربسا كان قد اعتقد بأفول نجم حسد افولا نهائيا فماشى | لحاكم
الحديد » ثم اتتهى الامر على غير ما اعتقد ٠
وعدا هذه اللمحة فى شعر الكاظبى فانا لا نلسح اي شىء في شعر غبسره
تلات عش عد الكاضي حدثا آخر ٠
من شعراء القَرن الثالث عشر وشعراء عصر حمد المحسود ؛ الشيخ على مروة
المتوفى سنة +8؟1 في القاهرة وهو فى طريقه الى الحج ٠ وهو من الشعراء الدين
كان لهم بحمد المحمود اوثق الصلات وممن ممن ساهم فى الحديث عن انتصارا ته
ووقائعه وسحل ذلك فى ديوانه المخطوط ٠ وقدم لاحدى قصااده شواله:
« قلت أمدح ا حين نوجه الى قاتح لاد صفد وعكتا
ومحاربة الدولة المصرية » ٠ فهو بحدد لنا بذلك تاربخ القصدة وسسب نظسها ٠
ثم ان في تلقسه حمدا لقب الشيخ دون لقب : السك » دلملا على ال العاما.ين | ١
بكونوا قد استساغوا بعد اللقب الاعحبى الحديد وانهم ظلوا يوثرون عليه اللقب
العربي القديم ٠ وددأ قصيدته بالحديث عن راحلته التي أقلته الى مسدوحه :
انث على مصصس شوق سينك ! مشغوفه 8 سسرههأ دكا
وبعد ان سسترسل بذلك فى اربعة أنيات صف فيها الراحلة والحو واللافق
هول:
وبعد ان تتحدث عن أسلاف حمد وانه ورث عنهم ( العلياء ) بعود الى
ا
لحملاب ري :بر« روزي طبن ندري سانرويب اه ررب مر رب رو مك وام
م 0
جمس جح ب يو سد ا مسي سس ار ب يي عويب مضب لسعو ب سب ب ب حب ب ا 0 ررم ور رب ويمور و ا 0
2 اريريه روي وريب ار وري سي« ريبور ور ري نا ره سوا وبا ا ا دز
مد فيئييةة ” جتحا مسي ده جك يتم ايد م مد مسا يه م
ال ما لياس ممه
سحي السام ا
17 اججي الموتعيو ميت الا جد
حسن الامبن هم
د اليكل © »
ثم التقدم من ( عكة ) الى مدينة الناصرة » فمن نصر الى نصر ٠٠ وهنا شير
الشاعر الو حديث نجهل تماصيله » ولا بد ان فاضى الناصرة قد دبر امرا لافساد
تقدم الفاتحين » ولكن الفاتحين حلوا ما عقده » واكملوا خطواتهم الى الامام ٠
وهنا تكون المهسة المعهود تنفيذها الى حمد قد تست كلها فليس بعد فلسطين غير
الانسحاب ( الابراهيمي ) التام وعودة الجيوش من حيث أتت ٠ وبذلك تكون
أنوف القوم قد رغست وهل بعد هذا من حديرث ؟ ٠.٠
هذه صورة مصغرة لمشهد من مشاهد البلاط الحمدانى كما قلت من قل
تتسثل هنا فى هذا البلاط الصغير » بعرضها لنا » لا شاعر حسد الاول ؛ لا متنبى
البلاط الوائلى » بل واحد من شعراء الصف الثاني الدين رأينا اشباههم في بلاط
دهف الدو له اهنأ حيو هدا النلاط فلا ان تقول انه الشيخ حيست الكاظي 0
سكن ان شان أيضا للقي على سين ؛ وهما ممن سيرد ذكرهما ف الاتي
بسن أ السييوك 9
الفرفان -- وا
انها موسوعة عربية لا تستغني عنها مكتبة وبحتاج اليها كل يبت
اشترك بها تريح معنويا وماديا
آزروها اعلنوا بها » تستفينون وتفيدون ٠.
ليان الف مسرا
لويس غاه مر.) اباتان
جمس يي سمل لمم مت لتحي لسري
عا - ا
اا ال ا ا
4خ الحباه الشعرية في حبلعامل
انهو س ومأ ا به من آراء حد بده وتصرفات حد نه لم تكن معهوده دن قبل 5
وسواء كانت الثوره على الحكم الاير اهيسى ثورة طظالمة او كانت محقة»ء فاتا
يم ا نسلم مع الشاعر بآن ( نظام » كان قبل الحملة الصرية ماح" |
وانه عاد بعدها م صلا حا ٠.
صورة عن ابلاط الحمدانسي
وبعد الابيات المتقدمة نحص الشاعر ممدوحه سيتين من الثناء الشسحخصي
التقليدى فلا حاتم مثله ولا الاحنف ؛ ثم نتقل الى اللون الحديد من المدحالمرتكز
على العمل العمسكرى والاتتصارات الحرسة :
لم بيغه أحد ناز الاا م اد حتمفسهة وردا
فهنا منازلة تنسهى سوت العدذو 4 وقد اتلهت دلك دعاة ولا نك دن يداد
المعارك التي خاضها عند » ونازل فيها عدوه :
ابا ويب إكرها 2" بالفارة الثشهوا وسل ( صفنا )
واسأل بروجا زلزلت وهموت 00 2ك > ا واد
خرت له في الحال ساحدهة والسيور نعظا] انه تعد يدا
و | اتسين وافاه( ناصرة) واندسل ما القاضي بها عقدا
خانبت وماعنيةه وقامل» اد لم كت من أمره رشدا
7 انوف الفوم قرالسحة ذائح: الاقبال ما وعدا
نحن نحس هنا اننا امام شاعر من شعراء سيف الدولة يتحدث عن معار 5ه
ومنازلها ووقائعه واماكنها ٠ وتشمدح باتتصاراته وهرسة عدوه ٠ واحدد لنا
خطة سير البطل ٠ سا ريش امون ردت ول على لبد 00
لب جار لوسر ابس اساي جين سا
النعف الى (عكة ) بحيت استقيلت الزاحفين بروجها ولتن البروة :اراسي
وهوت امام الحشد العاملي المتقدم » وسجدت وحد معها السور الشهير الدي
رد نالليود خاسرا » سجدت مع سورها 00-005 دن سسصتنا
علي الزين /ا٠م
الح جح ا حي رد د عد ع
معاو رةه 0 وعده الصديق )فسار 5 صيدأا وسروت وجسل وعرفه ففتحما
فتحا سسيرا )1 1
الروم تقزو صيدا وصور سئة لام ه
ومن اهم ما حدث في اواخر ابام معاوية ان الروم ركسوا السفن للسنة
واتتشروا من جبل ااحليل الى الحبل الاسود » وكان الناس يسمونهم الجراجمة
و نعصهم الس المردة لى د سهج كسطنطين بن هرقل ملك الروم لبشغلوا العرب
عن العزو 6 وشواق البلاد حنى اخرجهم عبد الملك دن مروآان 9 ٠
وفي سنة مدع هلك المعز الفاضصي وتولى ابنه اأعزيز » فقصد 0
المستولي على دمشق سواحل الشام وعمد الى صيدا فحصرها وبها ابن الشيخ
ومعه رؤوس المغارية ز معهم ظالم إن مو وات العقيلى فماتلهم ؛ وكانوا فى كثرة
اربعة الاف قتيل ؛ وضع في اد عكا فتوجه اأبها وفصد طبربه ففعل فيها مسن
ثورة علاقة في صور د.؛ة 10م هل
وسنه امم ها عصى أهل صور وأمروا عابهم رجلا ملاحا بعرف بالعلا'قة
شرب السسكة باسنه وكتسعليها ( عر بعد فاقه لآمير علاقة ) فأرسلت عليه حكومة
الفاطميين اسطولا : وأس ةحار علاقه سلك اأروء فأنفد اليه عدة مرا كب مشحو نه
الرجال والمقاتلة » والتتفت هذه المراكب بمراكب المسلمين فاقتتلوا فظفر الملمون
عن ووو و و 10 سس وت يون يعم مد يسيم مره عم يوه عمس وسسسيم لسسو م طم
“لكت 0
اال
أ الخطط م ١ ص ا وبحب ان بلاحظ. دائما ان العناوين في هبتدا كل رواية هي من اختيسار
الكارب ,
'- الخطط ماد ص ١)9 .
1- الخططم ١ ص 81 ١ الخطط جا ص !)؟ 7ب 25 الصدر نفسه ص وم؟ 1 المصدر
0 2 اه المصدر ص 94"؟"
م٠5
كن الخوارتت الداءلتت
عَم : حلي الويف
ه١
عندمأ نستقرىء صحف التاربخ العام لسو رنا ولعييان وتنعم النشفر ف
استنطاقها رفحة صفحة لا ترى ما شعرك ,اسم حاكم اقاعي او سكان
خاص لاسرة اقطاع.4 حا كمه تددر شؤؤود الملاد العاملية واتستوطتها شل عهمدك
(بنى بشارة ) في الفرن الثامن والتاسع الهجري ؛ وانم زرى ما بلمح الى بعض
الحوادث والحروب التئ وقعت فى حمل عامل فال سد نه وقراه وفلاعه
الحصينه ونال منها العاملنون ما نالهم من 0 او فرج كما ننصمح من الروايات
المتفرقة فى تاريخ الحروب الصليبية وتاريخ المله ك الابوسين ٠٠٠ نم المبندة
المماليك ل لى دمن تقرأ بعدصنس نصوصها مو دزه ومرانمه لح دمب السندن عاحدودديى
فتح صور وقدس سئة ١١ و1١
من سنة 1 و 14 هحريه افنتتح كر جما رن فين الأرون عو بها حيدم
طيرية فان اهلها صالحوه على انصاف منازلهم وكنانسهم وفتحت جميع مدل
الاردن وحصونها على مثلصلح طبرية فتحا يسيرا بغير قتال ففتح + 1
وسوسة وافيق وحرش وست رأس و( وقدس » والحولاد ؟ وغلب على سواد
الاردن وجميع ارضها ء.وعلى ستفوزية 6:وعكا وصور » وشتح اهدين التعريسز
من الساحل اتقطع ما بين الروم في اللياء ودين خط رجعتهم من البرمع انطا كيب
- وراءها من الدروب )01 ٠
وسئة 14 ه استخلف ابو عبيدة على دمشق يزيد بن ابي سفيان نكم
1! ص ١ ل خطط الشيام م ١
علي الزين لد
طاعة عندهما لامير الحيوش الفاطمي ونصانعان الانراك بالهدانا والملاطفات )1( 5
الفاطميون نعودون الى صبدا وصور
لم نقطع امل الفاطيين من ملك الشام بعد ان فلي خطبتهم من اهم
مدنها مرات 3 عادت اليها » بل بعثت سنة ؟18 حيشا قصد الساحل وفاحح صور
وكان تعلب عليها عين الدولة بن ابي عقيل وامتنع على الفاطسيين ومات ذوليها
اولاده ودخلوا لحت رانه تاج الدوله نش 4 فأسأ حصر يي سعييكر المصر رين
سلموهاأ اليهم ثم فلح || مم الفاطبي صيدا وعكا وحسل «٠
وفى سله 485 خرج من مصر عسكر كثير الى ضيقن 1 عصى واليها منير
الدولة » وكان اهل صور اتكروا عصيانه فحين اشتد القتال نادوا بشعار الممنصر
بالاه العاوي فهحم العسكر المصريى على البلد واخذها ؛ وفرض على اهلها
ستين الف دشار (؟) ٠
©» بي ب +*ه
توف ايوق :لاد الناية وكا فى كل بلد :الوه اير ا
وبخربول عمرانة ويحرقول كتبه ومتاعه وآثاره ٠ هام الناس على وجوطهم فى
البراري ومنهم من قصد داخلية الشام ومنهم من فر الى مصر على حالة رثة ؛
وفي سنه ؟4؛ ه ملك الفرنج ما حول بيت المقدس من صور وعكا والرممة
وينافههنا 09 ٠
والي صور الفاطمي بحتل ر بض حصن تبئين سمئة ٠.٠مه
وفى سئة ووه 1 عمسب الفرنج فى اعمال الحيو اد وحوران وحصل عوف
والي صور على ريض حصين تبئين في جبل عامل من عمل الفرنج وقتل مسن
يد لصحي ص ا لي لتم الي لس
0
5564 اللمصدر ص 560 ؟ المهدر ص '
١1ج ؛ - الخطط )88 الخطط ما ص ؟
؟ا
64 من الحوادث العامليه
وملكو ا م ركبا من مراكبهم وتوا نون فنه والمريت 5 الواك ات لد ايد
عد الله الحسدن بن ناصر الدولة بن حمدان فى عسكر الي عون هذ أن فيان
اتهذ اليها مراكب في البحر مشحونة بالرجال فاحاطت العساكر بها برا وبحسرا
وضعف اهل صور عن القتال واخذ علاقة فحمل الى مصر فسلخ وصلب به" *
واقام أن حمذان :اها عللها )01( ٠
صيدا وصور بدلا من حلب
وفى سنة 4+0 ه اقطع الحا كم بأمر الله خليفة مصر صور وصيدا وسروت
م حا حلب عوضا عن حلب ولقبه مبارك الدولة وسعدها وكان ارتماع
خراج - الثلاثة اماكن المذكورة ثلاثسائة الف دينار ٠ وذلك بعد ان كان الفتح
دودار قلعة حلب وي خدمة صاحمها ابي نصسر دن اوْ اث فعصيه اسمن عاى
القلعة وكانب الحاكم بأمر الله فار سل الحاكم نوأبهة فتسلموا المدشه واعطاه
الخليفة عوضها شور وضيقا ونيروت :3 تاريخ مالم بن بحى طبعة بيروت أسنة
».وا ص 6" 6 *
ال مظنم ووتط مكرك التق ماص بن لي اعد صل 1
نواب امير الجيوش واستولى على صور ابن ابي عقيل وعلى طرايلس قاضيه'
ابو طالب بن عمار » وعلى الرملة والساحل ابن حمدان ولم بق لامير الجيوش
غير عكا وصور » ونزل هذه السنة امير الحيوش فى العمسكر المصرى على صور
خا ين ! لعين الدولة بن ابي عقيل القاضي الغاف عليه » فاستنجد هذا الآمير
ترلو مقدم الاتراك بالشام فاتحده سستة الاف فارس ؛ فرحل عنها امسر الحبوش
ثم عاودها وطاح قافن البر والبحر سنة بدون طائل (2) ٠
,كان ثثر صور وطرابلس سنة 40١ في ايدي قاضيهما قد تغلبا عليها * د
مس لسع
٠ 1908 ص !16 ؟ المصدر نفسه ص ١ الخطط م ١
علي الزبن ١م
فاصدين زيارة ست المقدس » فاستنحد 4م ملك ببت المقدس وزحف بالحيسش
ى فتح صيدا وكأن فيها اث ر عوام المسلدين فشدوا عليها الحصار من جهمة
لبر والبحر وملكوها بالامان في التاسع عشر من كانون الاول بعدما قرروا على
اهلها عشرين الف درهم )١( وك عو للسو اسقف صور انه كان قابم باستخداء
الماك بلدوين رحلا كان بدعى بلدوين فهذا من اصله كان مسلما ثم ان عسده
دوين األك وسماه باسسه » وعندما كان الماك شد بالحد.ار على صيدا دفعوا
له اهل صيدا مالا جزيلا اذا قتل ( عرابه ) فتامر معهم وكان بطلب فرصة ليقتله ,
والكن حدث ان بعض النصارى من الددن ] نوا بالمدشة عات خدر نلك المخامرة
وبعثوا اعلسوا الملك بها بورقة ارموها الى عسكر الفرنج في النشاب فلسا اطلع
على الورقة الملك استدعى دوين وقرره فاستقر واقتضى 00 1 ان 5
مخوزقا (؟) ٠.
التحدهة لاهل صسور
ثم يروي صاحب الخطط انه في سئة 5+4 وقع الخوف فى قالوب اهل
القند من القرنع قعب العو متهي على ان اتتن وتاتين الفتددوان واه
صور على سيعة الااف د وصداحب شيزر على اربعة الاقف دنار » ثم ثى يديه
واه جه صا هن عاق اهل صور وكان اغار عليهم بغدوين وساروخيم ببائياس
ودث سراباه ورجاله فى اعمال لفرتج ونهض الى حصن الحبيس في السواد
فسالكه بالسيف واغار على صيدا واحرق عشرين مركبا من مراكب الفر نج و يع
ان عمل الفرنج كباثا كبيرة لتعلق على السور رماها اهل صور بالنفط. والزيت
براك وانايو طق ف محاصرة صور اربعة اشهر ونصف ثم قصدوا عكا وتفرقوا
فى اعمالهم « الخطط 4 ص 5907 » ٠ وشول المطرك اسطفان الدوبهىي 0 في
سنة 5٠ه ه نازل الفرنج مدينة صور وقدم عسكر دمشق لنحدتها فطال الحصار
عليها نحو اربعة اشهر وتصيوا لها برحا من خشب علوه سيعون ذراعا فشحنوه
وعروه علق المخلات وكدما' الضةوه مون الدكة احرفوة اهل يون النقة
سي وي ل مس عت ان رسيم سوسس وح ل ل ا لل ا ا ا
. م8١ ص ١. .ولكن في الكامل بقدرهم بعشرين الف ديئار ج ١
؟ ل تاريخ الازمئة ص .! وفي ص 140/8 من اريخ غليوم الصوري ان المراد بالخ'زوق هصسو
؟9 ٠ 5 آل
5
بناء تل المعشوق فى صور سئة ١660م ها
واهم الاحداث فى العمد الاول من القرد الحامس للهحره اقامه ضاحب
لاف مدا )1( ٠
كاأيا عمف ندل مموانها عيرة الاقماوطان تيكل مواورك اومس
فكشضشف عنها مسر دمشقى 09 وبروى صاحب الخطط انه «( ىق قحدة الهه
١مه نهض صاحب القدمد الى يندا يرا وجرا ونصب برج الخشب على صو رها
ووس الالطول البدرى تلاز طى الراكي الجاوي عكر ابي وكاس
نهوض العسكر الدمشقى لحساية صيدا فرحلوا عذها (*) ٠ وفى سئة ؟.ه ودسل
االانتتلو ل المصمرى بعد اخذ طرايلس و نهبها وسبي واسر اهلها ؛ قاقام بالساحل
مدة وفرقت العله في جهاتها وتسسك به اهل صور وصيدا ويروت وشكوا
معفهم عن مقاومة الآفر نج (:) ٠
اخذ صمدا ساة “.مه للودرة
وفى نئة عمه نزل بعدوين على سيدا فساسها اهلها واستشهلوه مدة عينوها
فاح بهم 0-0 منهم اناوة (ه) وف اواخر نة سءه وصل بعض ملوك العر نج
في البحر ومعه شف وسئون مركما يقتحونة بالرخال لقصد الحج والعزو فحني
بلاد الاسلام فاجسع مع ضاحب بت المفدس ونزلاً على تعر ددا وضا هاه ادا
وبحرا فلما عاين من صيدا هذا الامر ضعءفت تفوسهم واشفقوا ان تصييهم ما
اصاب سروت وقد قتل الهر نج بوه الخذها والها واعنانها ) فخرج اليهم قاضها
وحماعةمن شو خهاوطلبوا الامانةأمنهم فا :حلفوه على ذلك وخر جت الحاميه وخاق
ا
دن اهلها الى دمشق 4 وقرر تعدو دن على مدن اقاء هأ تمأ وعشردن الف وشسدان
أ فقرهم واستعرق اموالهم )5 ٠
وشّول الدويهى )) وفى فيه »6 هم وردت 0 بالاد لمر نج حماة وراكيبت
لمشاالة سيد اه
0 00 لمم لاا ا ل لوم مم مص ا لا ل سس مس امم ا سسا مس م نمسم
ا 2ك
595 ص ١ الخطط ج » . 18 المصدر نفسه ج١ ص 551 . ؟ ناريخ الازمنة دن ١
٠ 15868 الخطط ج١ا ص 5 ٠ 1955 الخطط ج! ص 195 . مى _ المصدر نفه.ه جا ص
علي الزين 1م
ا 20
مممعسده- العمات متسيس ل
اللا اشن اللاعمال بعد خرابه بها قامنت المسالك وصلحت الاحوال دعاك أن
ذاق الفرنج بأس ملوك الشام والحزيرة على الاقحوانه ٠ )١(
اقل سنة لاف بوفكل: الأنيطول المضري :الى فون وحمل الل :يورو سيك
الدين مسعود الى مصر وكانت عاقبة خروجه منها خروجها بالامان من ايدي
المسلمين الى الفرنج بعد سنتين ٠ وفي سنة 018 ملك الفرنج مدنة صور
بالامان بعد حصار طويل وكانت للخلقاء العلويين اصحاب مصر بعد ان
ثبتوا نحو خمس وعشرين سنة على قتال الفرنج مع قلة المنجد لهم من مصسر
وكانت صور من آخر ما ملكه الفرنج من بلاد الساحل (؟) ٠
وشول الدوبهى « فى سنئة ااه ه لت ت جبوش المرنج مدينهة صور
فأحاطوا بها من كل جهة ونصبوا لها البراج من خشب وكانت مديئة صور مكفية
بن الات العصار وس المر» وشى الى تلب البخر ل يقكبها الارض الا حي قاذ
ها القر ون وقها مك ليعيها 11 كان سردم ها بيد عن مر اعد
كسرى ؟ فجدوا الفرنج عليها بضرب النفط والححار والمنحنيقات ليلا ونهارا
وهم قاتلون عن تفوسهم وعن اولادهم وحرسهم وبعثوا بطلب النجدة الى خليفة
مصصر وا لى ملك دمشق فلم يستفيدوا شيئا لان الفرنج من حين ولفوا عليهما
الحصار جعلوا امير البندقية يكون حافظا على طريق البحر لثلا بأتيهم الخليفة
بالنجدة واوقفوا صاحب طرايلس مع اناس من البنادقة لصيانة طريق البر ققدم
لكين بالعيوش القنامية ومن ما عبار له قطع :النهر ذلك لوي اعبتل بتضتر
و صور من شدة الحصار ومن الجوع ومن عدم النجدة فملكوها الفر نج بالامان
واستباحوا جميع ما وجدوا بها (©) ٠
صور فلن صداق العروس
وشول الذوهي وني ننه ونه مات العدبى بلدوين زوع ابتته" الكبيره
اما ااا 0
237 لس _ 0
١ المصدر م!ا ص 95 . 5 المصدر م1 ص ؟.؟ . » ب تاريخ الازمئنة ص ؟9؟ وغليون
ص !)6 وابن الحريري ص ١١ .
1م من الحوادت العامليه
م ا ا
وقاتل المسلمون على صور قتال الموت » فخافت المر نج من طغتكين لا يحارق
الغلات فاخدوا من اهل المدنه مالا ورحلوا عنها » « تار بخ الازمنة ص ؟5 »
وبروى صضاحب الخطط « فى سنه مه نزل اهل صور عن لدهم لصاحب دمشق
لا اعيتهم الحيل في 0007 واقام الدعوة والسكة على ما كانت علي »
اعتاحب مصر ولم تعر لهم وتسديدا مع ان سائر الشام كاقتتك طاعتها كه
للعناسيين ودعونها لهم وذلك حما ا الصلات مع صاحب قبي خاو ا شطع
مدده عن الساحل » « الخطط 5 عن 7 0 ؟
بناء قلعة أسئ :دروت سلئة 601٠١
وشول الدويهى بر تعدما 1ف الات 0 للقدس سئة ٠أهاه قعلد
السواحل وشبرع شاك حصن سن صور وعكا ” فى الموضع !١ الذى كانت قلعته
اسكندر وهى بريد بالبعد من صور مرو تقا سد النينة سينو ال
المنو سط الا صور وحدها ٠ )١(
الصلسيون سساومون على حسصسل عامل
لم فى هده السئة *٠ه 3 الصا..ود صضاحب دمشضى على ان ذركوا له
حصن سين وحمل عامل وبعود. و عن 6 بصن الحسس سس حادك الدى
في السواد والسواد نو نواح قر ا التعر ض لشىء من انس
دمسشصى 4 ولا بعر ص هو 0 من اعقال الهر 0 4 فلم لحب صاحب ستيج ةق
الى ذلك (؟) ٠
طلب الهدئة مع والي صيور سسئة /ا.6 ه
بعد اتكسار الصليبيين في معركة الاقحوانه ارسل يلك القد: الفى وال
صور سنة باءوة بر بده عل ى المهادنه والموادعه تحسم اسباب الاذيه عن 556
ا ل ذلك ؤامتت - والتحار والتفان بو اديت الحا 0 كبر
5 و سسب سوا سه 0-7
امسمصمية
كلللل055
اح شار ادهو ولا بعد ان بكون هذا الحصن هو حصن 0 بين صور
وعكا . كما بردو من رحلة ابن جبير ص 571 . ؟ الخطط جا ص 558 ٠
16
من وا ررالكب الع رمت ان
سب اا ل ل 1ن
سين
بعر : السّيد صَالح الشهمسافى
5 03
كتاب اشتهر اشتهار الخليل بن احسد بن عسر بن تيم ابو عبد الرحسب
وقمل انو الصفاء البصرى المر اهيدى الاردى الماها ال العرو ضي «٠ وقل
تبنت فيه الاراء واختافت فى مؤافه الروابات وكان و وام يزل عشاقه وهصواة
الاطلاع عليه فى اردناد يشير .ذلك نظرا لشهرته وندرة نسخه الخطة ٠
امأ التيعة النئ انا الان دصدد اليك عنها فى تلسححه 4 كاملة كن هصدا
الكتئاب العزدر 5-09 رأتها رؤية عادرة 0 على لك ) ا
3 من بل سني كه 2 امشاعها العينى الامثل /١ الح 0 سان اقاملك ) صاحب مكشسة
ى ملك ) الشهمرة ذى اران ولشرانه اناها فده ول اشر -حها فى عدد 9 مسي
الع جر فيان الاغر ٠
ولفد اسعفنزى الحظط بان اتصفح هده اسه النادرة فدسل اشهر دن حد بد
في تلك المكتية العامرة ٠ فوحدتها نضم من ذنتبها ( 84 ) ورقة من الورق
السسيك الصقيل الماثل للصفرة ١١ حي سي لاسو
سطرا من الخط التسخي الجميل المنسحم . كماان الكل _
اح ار ا ا ب 00
: دودت بالحبر الاحسر 8 وسدىء : فصل أو باب او مسحت له ) ال
الست قال الخليل او | قال الحطليل ب قال الخليل ١ بن أحمد رصى الله
ععدعنلة ٠٠و ١ و
11م من الحوادث العامليه
1ال 1111 1 1 1 1 1 ]| ]> أذ ذم ااا
لفو لقان امير الطورانيين وقدم لها صور وعكا في الصداق ! ٠ )١(
مدينة يضرب بها ا مثل في الحصانة ؛ لا تلقى لطاليها بيد طاعه ولا استكانة
وحصاتها ومناعتها اعحب مأ نتحدث به م وذلك انها راجعة الى بان , أاحدهيا
فى البر : والاخر فى البحر » وهو بحيط بها الا من جهة واحدة . فالدذي فى
53
ل ٠.
البر يفضي اليه بعد ولوج ثلاثة ابواب او اربعة ؛ كلها في ستائر ( حيطان )
مشيدة محيطة بالباب » واما الدي في البحر فهو مدخل بين برجين مشيدين
ل ميناء ليس في البلاد البحريه اعحب وضعا منها » بحيط بها سور المدينة من
ثلاثة حدواف وبحدق بها من الحاف الاخر جدار معقود بالخص » فالسمهن
تدخل تحت السور وترسو فيها ؛وتهترض بين البرحين المذكورين سلسلة عظسة
تشم عند اعتراضها الداخل والخارج ؛ فلا محال للسراكب الا عند ازالته؛ : وعلى
ذلك الباب حراس وامناء » لا يدخل الداخل ولا بخرج الخارج الا على اعينهم:
فشأن هذه المناء شأن عحيب فى ح.ءن الوضع » ولعكة مثاها فى الوضع والصفة
ولكنها لا تحمل السفن الكبار حمل تلك واضا ترسو خارجها والمراكب الصغار
تدخل الها . فالصورية أكسل واجسل واحفل ٠ »
( رحلة بن حبير ص 5078 الطبعة سنة )١1554
3 اك 8
جسس يديب على الزسن
لو ساي با حيفز. حقو جفر. يقر جا حتفت فنا جني فر جب جار حفر تفلا جف جار جاو قر جف جار عفر جار جار جار جار يقر جف حفن تجار جا فر جار حجار جاو جانا جا جار جار جا حفن فر جا جار حار حبق جار عار جار جاح جار حار جفر جار جار جار جار جار جأو
إن اي ب يه أبن كي كيزا بإ أ ذإ كبز بإ ب كب ياك ب إل إل أل يإ ل كد بل إل يد يد يل كلل .إل كل كيد يإ كل يديد كط كد يكيل ل كد كي يد يل يل يل يد د
اباد كاد إل كل كل لا ال كل كل أن مرش اط ا شرا ا ا كا كل كل كا كا
ملس ايان
070
مشارع وري بنايّة جب ؛تلمون: 71441 يريت
907 28 اتا رمد نب 82568 - م8 شل ترود 8616 لا85 05 نعم
جمود ملي ألزين وولده 5 ااع 5010 4ش لذاع2- الع .ه .ام
جف فل جفر” فر جار حأر” فر جار حجار" جف جفر حفر جف حار جر جار جار جاح جف جف جار جار حجار جار جقر م
4
صالح الشهرسناني 11م
تحت الكلمة اعلاه الحملة التالية بخط الامام الشيخ محمد الحسين كاشف
العغطاء النتحمى :
الببيم لين من لايق الفقن ولااين آبلالة ٠ كن وهو يفل عن عقي
كثيرا كما بنقل عن غيره وفيه من الاشياء الخرافية ما بجل الخليل عنه ٠ والله
العالم ٠ حرره ككفي العطلاء و١ ذي الفعدة بحس ( )01( 0
كسا ان الحاج حسين اقاملك مالك الكتاب كتب بخطه في تمس الصفحة باللغة
الفارسية ما نصه 4 : [ هرحند معروف است ت اني كتاب العين از خلبيل بن احسد
لكا ر لست نون 1 0 الكلسة هى ( انه وان كان معروفا أن
وقد صمت هده النسخه من الصفحتين الاولى والاخيرة منها بختنسم
مستطيل الشكل تحت في وسطه باللغة الفارسية ( استان قدس رضوىي
كتنايخانه ملى ملك طهران ) وترجمة ذاك ( الاستانة الرضوية المقدسة )مكتية
ملى ملك طهران ويشير هذا الختم الى أن الكتاب من جملة كنب مكتبة ملى
ملك الموقوفة على روضة الامام الرضا (ع) فى مشهد بخراسان ٠ كما بعثر عند
تنصفح صفحات الكتاب على آثر ختم يضوى الشكل صغير الححم نحتت فيه
كلسة ( محمد حسيني ) الى مالك الكتاب الحاج حسين اقاملك والظاهر ان همذا
الختم قد ختمت به بعض الصفحات عند تلك الحاج ملك الكتاب وقبل ان بوقفه
مع بقية كنب مكتبته على الروضة الرضوية الطاهرة سشهد خراسان ٠
اسصللم ا لصم سس سس
)»١(( كان العلامة الامام الشيخ محمد الحسين كا شف الغطاء ( المتوفي في صيف سئة ؟/9؟١1 بمصيف
؟رند من مصايف محافظة كرمانشاه بايران المصاقبه للحدود العراقية الابرانية عندما كان مصطافا وحالا
ضيفا على أقاي امير اخشامى احد وجهاء وزعماء للك الملطقة ونقلت جنازته في بومها الى النلحطف
الاثشرف في المراق حيث ووريت التراب في مقبرة اسرة كاشف الفطاء الخاصة » زار طهسران
في, صيف سئة 1١71 وحل ضيفا على الحاج حسين اقاملك في حديقته الكبرى بمصيف شمران « كلاب
دره » واطلع داذن من المضيف على كثير من النسخ الخطية لمكشة ملى ملك ومنها هذه النسخة من كتاب
العبن , كما انني كلت على اتصال وثيق بالضيف الفقيد والمضيف الكريم بحكم صلني القوية بهما .
(0؟» أن خطي كل من الاهام كاشف الفطا١ا والحاج حسسين اقاملك معروفان لدي . وفي مكنبتي رسائل
“دة منهما بخطهما الاول باللغة العربية والثاني باللقة الفارسية احتفظ بهما ضمن مجموعة الخطوط
النفيسة للشخصبات .
/ كناب العين
والنسخة محلدة تحليدا محكما بالحلد الدي حصل فيه بعض التا كل بحكسم
مدر ودر الزمان ٠
وسندىء الكتاب من الصفحة الثانيه مدن الورقه الاولى هده الحسله 5
بسم الله الرحمن الرحبم ونه تفتى بحمد الله لستدى ء ولسلهدى وعله
تتو كل وهو حسما ونعم ال وكيل . هذا ل المه الحليل ان احنيد النمصرى ييه
الله عقيس جرت الى ا جد الى أذ وي ود الاو ا ل كران
سي ال ا
ا ل ل ين لشي
بجميم ما في هذا الكتاب ٠ قال : ليث قال الخليل : كلام العرب مبني على أربه
أصت اف على الثناني والثلاني والرناعي والخماسى بو * الخ
( وقد وكق ترقيم هدا الكتاب المستطان فى خامس عشر شهر صفر .حكم
الخير والظفر من شهور سنة اثنين وتسعين بعد الف من الهجرة النبويه
المصطفوبة على هاحرها الف الف صلاة والف تحية ٠ العبد الحاني الخاطى الخاسر
المضستاق ( اظنها المشتاق ) الى عمو ربه العلى محمد بن المدعو بعلي الفهياني ) ٠
وقد حيرت على الصفحة الاولى من الورقة الاولى كلمة هذا نصها ( كثاب
العين في علم اللغة ) وتحتها مكتوب باللعة الفارسية ما نصه : ( هو الله تعالى
كتاب عين اللعة از كتب مباعة حقير محمد على ولد مرحوم ميزرا كاظم
لاهرجاني است ازخير الحاج حاجى سيد احمد ملك التجار رشتى اللهم بارك لي
ولا خلا سحمد وآله 507؟1 ) وتعريب هذا النص هو :
على بن المرحوم ميرزا كاظم اللاهيحانى اشتربته من خير الحاج حاجي سيد أحمد
ملك التحار رشتى اللهم بارك لي ولاخلافي «محمد واله سنة ١١17 ( وقرأت
صالح الشهرستاني م
امار ااا ا ا مي مك
تقل العلامة السيد محسن الامين العاملى فى المجلد ٠ صفحة لالا مسن
موسوعته ( اعيان الشيعة ) عن ياقوت في معجمه ما نصه :
( وحدث عبد الله بن المعتز في كتاب الشعراء عن الحسن بن علي المهلي قال
كان الخليل متقطعا الى الليث بن رافع بن نصر بن سيار وكان الليث من اكتب
الناس ف زمانه بارع الادب بصيرا بالشعر والتعرب والنحو وكان كاتبا للبرامكة
وكانوا معحبين به فارتحل اليه الخليل وعاشره فوجده بحرا فاغناه واحب الخليل
ان بهدي اليه هدية تشبهه فاجتهد في تصنيف كتاب العين فصنفه له وخصه به
دون الناس وحبره واهداه اليه واقبل الليث ينظر فيه ليلا ونهارا لا مل النظر
فبه حتى حفظ نصفه وكانت ابنة عمه نحته فاشترى جارية تفيسة سال جلي ل
فغارت ابنة عمه وقالت والله لاغيظنه وان غظته فى المال فلا سالى ولكنى اراه
كا الله وتنا رمظلر عدا الدككر والله لاتحيه ب قاع تو اقل اليك السسى
الببية الذى كان فيه الكتاب فلم بحده فسأل خدمه عنه فقالوا اخدذته المرة
فادر اليها وضحك فى وحهها وقال ردى الكتاب فقد وهبت لك الحارية فأرته
رماده فسقط في بده فكتب نصفه من حفظه وجمع على الباقي ادباء زمانه وامرهم
ان يكملوه على نسطه وقال لهم مثلوا عليه واجتهدوا فعملوا هذا النصف الذي
اندي الناس فهو ليس من تصنيف الخليل ولا شق غباره وكان الخليل قد مات ٠
وازاء جميع هده الاراء والاقوال نحد ان الفقيد العلامة السيد محسن
الامين العاملى في موسوعته ( اعبان الشيعة ) وكذا العلامة المعاصر الشبخ اقا
زرك الطهرانى فى موسوعته ( الذريعة الى تصائيف الشيعة ) سحلدها الخامس
عشر بعد تقلهسا لجميع الاقوال السالفة الذكر وتسحيصها اباها بي كدان يبان
( كناب العين ) هو من تقريرات الخليل بن احسد التي أملاها على الليث بن سيار ٠
كما ان الدكتور عند الله درويش الاستاذ بكلية دار العلوم بجامعه القاهمرة
| وهو اخر من حمق في هذا الامر ضمن مقدمته المعضلة التي صدر بها الجزء
الاول من كتاب العين المطبوع سنة ١954 ) ابد رأى القائلين بنسية الكتاب الى
الخليل بن احمد بدلائل وبراهين تار دخية ذكرها فى تلك المقدمة ٠
؟ نسخة آخرى من كناب العين و للخيصه وتكملنه :
وقد عثرت على نسخة اخرى من كتاب ( العين ) في مكتبة البرلمان الايراني
و9
// تاب العين
لص ل و
وقد الدهوت ورقه خسه4 | اه محة الأخدرة دن الكتاب ترم فوأ بأحاز
وبالحروف عبر المنقوطة الحليل بن ايك وبدأت سأ ن©نصضة .
( سنة انسع وستين ومائة أوفى السنة المذكورة توفى امام اللعة والعروضص
والنحو الخليل دن احسد المراهيدى وكشل ف نه يسدر و مسعيلن ومابل وول
فيه سكين ومائة وقل كلاسن ومانه ٠ وغلط ناقل هدا اعون الاخدر ٠٠ (
؟" آراء منضار:ة حول كنات العين :
هذا وقد «حث كثيرون من المحققين والمتتبعين والمؤرخين ببواة أو امون
القدامى او المحدئين او المعاصرين عن هذا الكتاب وحضشقة تأليفه من قبل
الخليل نْ احيد المر اهيدى ونسسة النه أو روائه عنةه + وتنلحصس اقوالهم ف
١ منانكر وجود مثلهذا الكتاب كأبيحاتم الكينا فى :زان علي القالي
؟ من اعتقد ان الحليل قد أملى كتابه هذا على الليث بن المظقر او ( بن
رافع ) ان نصر دن سيار الدراساني وان ابت هدا دو نه نماك عن لسنات الحاسل ٠
م« #9 من ادعى ان ليث هو الدي الف كتاب العين ونسبه الى اأحليل بسن
احمد الفراهيدى البصرى ٠
ع من رأى ان الخليل بن احيد قد الف الكتاب حتى حرف العين وام
تأليف البافي اللدث بن سيار الخراساني ٠
ه من قال ان الخليل الف شطرا من الكتاب وتوثى دمل ان لدعدز ه واكسل
تألف الباقى الليث ثم نسسه كله الى الخليل تقديرا لعلمه وفضله ٠
5- من كع ان ليث كان. من الكتاب المعروفين فى عصره وكان من لسار
مو ظفى دواوين المرامكة وال الحليل بن احيد ا لبن بخراساد وعاشره مده
من الزمن واراد الخليل ان شحف ليث بهدية نعو يضما عا لقيه منه من اعزاز
واكرام واحترام فألف كتاب ( العين ) واهداه اباه فسر نه ليث سرورا عظيسسا
ومنلجحةه ازاءه مبلغ ءا الف درهم يلعتل له عن فلته ٠
وناسب المقام هنا بأن انتمل الحكاية التاليه التي ان دسحت قد نسط اللثاه
عن كثير من الملابسات التي حامت حول كتاب العين ٠
المدامح م سح م معام جد يام سا ص سي ب ع وس مسر ص سم ل 1 امسوم سس سس
صالح الشهر ستاني ١م
#دقال النجاشي في ترجمة على بن محمد العدوى الشسشاطى انه لخص
كتاب العين وذكر فيه المستعسل والقى المهمل والشواهد والشتكرار 3
١ مكتبة المرحوم تصير الدولة بدر وفنها نسخة من كناب مختصر كنان
ار فخر الدين الرازي فى كتان قناقن الشافعي ان ابا الحسن على
00
بن اأقاسم الحوافي قد اختصر كان العين .
ومسأ حدر ذكره أن كثير بن الهوا كنا ف نكسلة كنات العين والاستدواك
عأنسهة منهمم :
ا احاء ف كنا ) 595 الظنون ) ال مسن الف الاستدراك على العين
ابو طااب المفضل بن ساسة الكوفي . قال ابو الطيب رد اشياء من العين اكثرها غير
م, دود و'راسمة ايد على العر تيسح المعهود ٠
ده »5 هض وهو كن اصحاب الخايل وتلسده ٠
بحيلا لتنا الفين افيد إن محسد الخارز نحى المنوق سله 718 وقيل
أن هذا فد اختصر كتا| العين ابضاء
؛ س جسع أبو عمر محسد بن عبد الواحد المعروف بعلام ثعلب كناب ( قات
العين ( «٠
# يب سف ارو عالمر ون التبائى كان عن أأعين سماه ( فتح العين ) ٠
عد ديا ال احسد اليشتى صنف كتابا اكمل به العين سماه كتاب ( التكملة
تقض كان الحليل ) ٠
/ الف معورل ان عمد الله عن معجحرد دن مو سى الكرماني ادو عند الله
النحوى المعروف بالوراق تلسيذ ثعلب كتابا سماه ( ما أغفله الخليل في العين ) 5
يت اهو.ة كات الوين 8
وعلى ذكر كناب ( العين )اجد من المناسب تقل الحكاية التالية عن كتات
أ ملسم الأدياء ) لياقوت ححث قال :
تقل عن القاسم بن محمد الانبارى العالم المشهور قال : قدمت بغداد وليس
0 دار فمعث بي تعلب الى قوم قال هم ادر فأعطو ني شيئا لا بكفيني وذكروا
بسم الرحمن الرحيم بالله نستهدي وعليه تنوكل وهو حسبنا ونعسم
الو كيل هذا ما الفه الخليل بن احمد البصرى رحمهة الله عليه من ح روف
انب ..ء.
واشتفيت السخة ,العيلة النالنة:
( نمست كذا كتاب لغة كذا ) الموسوم بالعين بعون الله تعالى ومنه فى دوء
الثلا ئاء عسسر دن شهر دي الححه الحرام من شهور سسسة 000 سايق بعد اللاف ل
الهحرة النبوية المصطفوية على بد الضعيف المحتاج الى رحمة الله ملك اأغفار
والليث كتاب ( العين ) هذا ٠ فهم :
١ عند الله محمد بن عبد الله الحطسب الاسكافى الدى الى هدا المخرص
سنة مم ه وقد وجدت نسخة هذا المختصر فى مكتبة المرحوم ( نصير الدولة
بدر بطهران ) احد وجهاء ابران وقد اوقمها قبل وفاته الى قبل ٠١ سنة ريا
على مكشة الامام الرضيا (ع) فى مشهد وخي فهأ در 4م كاعليلب”ب دن ذو تلا ةد
الكتب الخطة فئن تلك المكتية ٠ و نصلم هده ااتتيععة دن دفامها بخ »> ورقه 5
2
وكد بار 5 هذه اانسخة باقتضاب الشسيخ عند العزيز الدواهرى 0
يانه ١ تا غات هات اواك انراللق الق رم ار مكعيييات لزان
صفحه ١٠ فاكلا ما ترحمته :
5 ب مكتثية نصير الدولة بدر ب وفيها نسخة من كتاب مختصر كتاتب
العين تأليف الخليل بن احمد ٠
؟ كماان كناب ( كثف الظنون ) للحاج خليفة اشار الى ان ابا تكسم
محمد بن الحسن بن مذجح الزبيدي الاندلسي اللغوي المتوفى سنة وام اختص
كناب العين وجاء فى اوله ( هذا كتاب امر بجمعه وتأليقة الامير الحاكله
التعهييى الله تحالن ون مقدمة ابن خلدون انه اختصره مع المحافظة على
الاستعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد المستعمل ولخصه للحفظ
احسن تلخيص ٠٠ ( اه
01 ا 1/1
ل 47 /
ا ررس 7 4
2 2-2
وم - لسان - سورراأ
5م كتاب العين
كتاب العين فقلت هو عندي قالوا بكم تبيعه قلت بخمسين دينارا قالوا اخدناه
بهاء قات الى ان قال علب انه للخليل فأتست ابا العباس ثعلب فقلت نا سيدى
هم لى خمسين دينارا فقال أنت محنون فقلت لست اريد من مالك وحدثته
اللعديه قال كدي ا#ترك جافالك وكين انث اكير نا اق الخليل قرع من نالب الهدة
ثم مات فاذا حضرنا بين يديك فضع بدك على ما تشك فيه » فقال تريد ان
انحش لك فلما حضروا ناولوه الكتار وقالوا هذا الخليل ام لا ؟ ففتح حتى
توسط باب العين وقال هذا كلام الخليل ثلاثا ..٠ ) الخ ء
وف معجم الادباء ايضا ما يلي :
وجدت على ظهر جزء من كناب التهذيب لابي منصور الازهري :
ايبن دريد يفره
ودعي بجهلله
وهو كت اب العين
الارم ري وزغه
وبيدعي بجهل_ 4
وهو كتاب العين
ودعي بحهل سه
وفيه عح<_ب وثيره
وضع كتاب الحمهره
الاانينة يسك عمسييرة
وحممه4ه حمق دغه
كتاب تهذرب اللفة
الا أنه قلك صغعنه
وفيه حمق ووله
وضع كتاب الفطمل 4
الآ انه قل تقلا_ لله
وهو كتاب العمين
الصا ري ا اويا واو ن المصريين
سب ا ى (* ) عاما نسحه
ل ع الي ال (فٍ الكاظسة) الى م تكن كاملة ٠
وكان قد استنسخ الفصل انيه انستاس الكرملى وطيعها في بغداد
ال 0ن العالمية الاولى بسنة واحدة اي ستة ١91 ولكنه لم
يوقف على طبع بقية الكتاب ٠ (شضعم)
طمران السيد صالح الشهرستاني
جورج شمبعة هكم
00 عاسو مس سو س وسسص هه ب عسوب عوسي محسع و سوم سح و ا اا
وحدانة مصلحة الملاد وسعادة الآخرين ما دامت السعادة لا تنجزأ جربا على
المثل التقائل : ما دام جا رك بخير فانت بخير ٠ بقى على الشعب أن كاتف و سي
وو عو ا عرف ان ل سسترد البه كرامته الويلبة
بى ان .يكون العوبة بيد المتسلطين عليه فيفرض ارادته باباء الحق والواجب
اللرين يقومون على سونات هال يدون امنود ارو ابو ام رولا عرد
7 اماث وإ زديك اصيوااك الاستغائة وطلب الشنقاعات ول؟ نعود الحشغ_الات
تعلو فوق الكفابات تفاعل خدلانه وشعوره الو من طيبة الناس ٠
ان الكرامة ضوء المضسلة وهما :و مان فمن لا كرامة له لا فضملة عنده ٠ ومان
عرف قدر كرامته يرفض المسا ومات والمحاباة والسرقات والرشوة والاذية حفظا
ورعاية لكرامة وحموق الناس وتحفظا لحقوقه وكرامته ٠ وهذه ااعفة فلس
الهفاة الحسدة الاساسة التى بحب ان تتحلى بها الحهاز الحكومىي كد اانهما
ن البراهين السامية على لاب اسع د له ا انها كثيرا ما سه
الكرامات والاستحقاقات فى طغيان فو ضى الحكم والفوضى الشعسة اذا ادويق
اأفساد وامتد , 4 كما هو حاصل عند نا نا عو جور كا المحتبء ع من البليلة النى
افقدنه ثفته نفسهة وثقته بالجسع ع حتى اختلط عليه ال د ن الخير الي
دن الاحانءوالاموار بعاد هذ واقع الاليم يبدو لي السؤال التالى : مل
عجزت الحكومات :١١ عو لافيت على لسن ان تحكم وتتلافى الاخطاء التسي
حصلت بالحافظة على هيبة الحكم ومقدرات الملاد وعلط ى كرامة الشعب ومعطياته
1 ؟
ولملاذا ألم حك :
لغد هدر المساد ثروة البلاد 00 1 رامتها لسع ر ضهأ للسلب واله نه
5 تعر ١ بص حموق الشعب لل مزايدات وقضاباه ينا أومات 0 وثر كت ألا نظمة ١١ || را جعية
ز 7
انواقص في القوانين فجوات الى تسهيل اللصوصية ٠ وفى بعض الاحمان سطا
الهو على النصوص ٠ ولعبت الاحتكارات دورها بع.ون حذرة بدون ان تترك
ترصة تفوتها او حاجزا رقف في طريقها حتى جعت ثروة الشدس بيد وا _رة
3 الابهام كما جاء في دروس بعثه ( ابر فد ) ) ولم تشبع فتلاعبت بحسنا باتهما
ضوافي ارباحها تهربا من الضرائب المتوجية عللها كيل 41 رصي ان تبه
على الخزينة من عائدات ضريبة الدخل وحدها ما قارب الصتين ملنون 5
5 مه
له
شب ردكي يديك
بقام مورت تعلهة
عندما فقد الشعب كرامته تكون شأنه شأن الحسم الذي فقد صناعته ٠
فكما ان الجسم يغدو »2 في سائر خلاياه » مرتعا للجراثيم وهدفا للنوت مدا
يصبح الشعب عرضة لاغراء المال ومطية للاستغلال والاستعلاء الأجوف ٠ هدف
الزعامات الوصولية التى تمزق الوطن الى دويلات تغمرها الفوضى ويسها الساد
تدعيما لاهدافها ومراكزها ٠ وعئدما يفقد الشعب كرامته يفقد شخصيته وتفكيره
الصحيح وحقوقه المشروعة لانه بيكون قد اوصل الى الحكم ؛ بخنوعه وجهله
وعدم درانته » بعض المتسلطين المزمنين وبعض الجدد الوافدين في ركابهسم
شركاء المستثمرين الدين عرفوا ان يغرقوه ويستغوه ويستنذفوه ويستنزلوه
ويستعبدوه وافوع لسع عضي ان كوه كل وطن 00 متين المبين
نمصسه ويشاركهم فى امحادهم وهم من السراج زننه العانم وذبالته المنيرة +٠ وقد
تفع المسئوولية كلها في هذه الحالة على الشعب الذي اصم اذانه عن اصوات
الحق ونداءات القيادات المخلصة واغمض عبيونه عن دروب سعادنه وكرامته خو فا
من اشواك الورود الحمر كما اوهمه اهل الدجل والنفاق ٠ كأن للانسانية ثونا
وااخنذ ا" حون :”ون هذا القول ما فيه الاتتقاص للعقائد والمبادىء والانظمسه
المتحركة ابدا نحو الافضل ومفاهيم موحبات الانسانية الروحية ومقتضيات
المستلزمات الماديه في ابعادها بوجه عام ٠ واتها لدعانة حاتية خسثة للعقيدة التي
بخافونها ٠ منذ و<ود الانسان على وجه الارض كانت نداءات الانسائية المنبثقه
من صوت ضسر تلاحقه كما بلاحقه شر الاشرار بانانيتهم المحرمة مصدر كل
الشرور ء ولنا في عهدي النشر به القديم والحديد فيما وصل الينا 5-0
عرفناه فى زمان حماتنا وشعرنا به فى نزوات اطماعنا ادلة وافرة على ذالك ٠
تنحصر مراميها بان فقاء الانسان وسعادته الظاهرة هما من عمل يدنه ؛ الأمسر
الذي يدفعه الى التعاون المشترك مع الغْر » معرفة ومحبة واخلاص » في سبيل
م
ل ا ان كنس ال
أامه
نشر الاستاذ روكس بن زائد العزيري باعتباره ممثلا للمؤ تر الدوني
لحقوق الانسان رسالة أبان فيها عن أهسة الاعلان العالمى الحقوقالانسان وورعتها
محلتنا العزيزة مجله العرفان على كافة مشتركيها ومن جسلتهم انا فقرأت الرسالة
من الالف الى الياء وفي غضون مطالعتي لها علقت عليها الفصول التاللئة
اصحارا بالحقيقة وبيانا للواقم وليس من هدفي الاتتقاد الجارح بعلم الله مضافا
الى انى اعتز بكرامة الاستاذ روكس اعتزازا زامدا فكقول :
الانسان موجود بظاهرته الدارحة ف الوجود من اوضحح المفاهيم بين
مصادشه » واما حموقه فلها حهتان ف الملاحظة حهة تناط به سا أنه موحود خاص
ه متطلبات خاصة وجهة تناط به باعتبار كونه قطعة من مجتمم لا تنساوى اناده
في الروحيات والافكار والاذواق وسا ان الجهه الاولى فرض محرد لانه ما من
وهناك مطلب لا بد من التوجه له وهو ان هذه الا بعاض من المجتسع الانساني
من اصل تكو نها فيها تفاونات جوهريه تكوينية كضعف البنية من اصل الخلقة
وقوتها كذلك والدمامة في بعض والدسامة فى آخر وتمصان الخلقة فى جدملة
وكمالها النام في آخرين ولكل من هذه الاوصاف الخلقية تأثير واسع لا بسكن
الوقوف امام فعاليته في النفوس فقوى العضلات ينتج اضعاف ما بنتحه ضعيفها
توفيقه الى ان ننسنم أعلى عرش بين بني الانسان واما ناقصوا الخلقة والمشوهون
فتكليفهم واضح امام الطبقات الواجدة للكمال الخلقي وقس على ذلك نظائر
ماذكرناه:
1غ هيية الحكم وكرامة السعب
الع ل سس ب سس
بالتلاعب الحاصل فيها ووحود القبود المزدوحة العامدة اليها وزاد البعض هدا
بلغ فجعله مائة مليون ليرة لو جرى ضبلها وتشذييها ٠ فلو جمعنا هد .ب
الضخم المهدور من تاريخ صدورها الى المبالغ التي ضاعت على الخزينة في ويه
فوفة اربخ الحرى المهزلة والتى ضاعت في الاشغال والاعمال بالاضافة الى
تلك التي راءت نعل مرور الزمن وما اليها منذ فجر الاستقلال الى اليوم لحصلة
على رقم كبير لعله يتجاوز الارمعة الاف مليون ليرة ٠ ان هذه الثروة الطائة
التى هدرها التفوذ والاستهتار والاستخفاف وغياب الحكومات كان بامكانها لو
0 كن قد كيت وف ادول الك انكر د الور
الذى كان يحصل فى موازنه الدولة » ومضاعفه المال الاحتاطى الذي نفذ وتنسد
مشاربع الخطه الخماسة وانحاز ما سسقها وما لحقها من مقتضات عمران الملاد
في .انها » ندون حاجة الى التفكير بالقروض وبالشركات التي تقبل بالقيام به
بالتقسيط على اجال طويلة او قصيرة ٠ وللبرهان على ما ذكرت احيل كل مرتاب
فى قولي الى ما كانت قد لمحن به الالسن وكنبت عنه الصحف والى ما اث
لى أن "تشع عن هد الموضوع في ينه والى عبل جمع سيط فى قوأعد
الحسائ ٠ واذا كنت قد عدت الله فلكى اعطى صورة عن جاب من جوانب
الحكم فى جميع العهود الي ال الان : ابن كانت الحكومات التي مرت على
الحكم الى اليوم ؟ وان كانت اللحان الماليه والتشريعية والمدراء والخمسراء
المالنون حتى غاب عنهم عقم القوانين الضرسية فأهيلوها وتركوها ابوابا مشرعةه
للايدىي الرشيقة ؟ رسا كان الحوات ان بعضهم كان في احازة والبعض الاخر
اراد الحكم ولم يستطع ان يحكم حتى وصلت الملاد فى سياستها العامة مثلسا
هو ثأنها فى سياستها المالية الى وضعها الراهن الذي اصبح الاصلاح بالنسبة
اليه ضريا من الخوارق والمعجزات ٠
حمظ الله لمنان من الم ولين المستهترين ومن الممسدين المستثمرين ومن
بيروث . جورج شسميعة
محمد الكر مي قت
خا ا ا ع ا م م ا ا ا 0
المعذوء نان كان م ن المعتقدين دالمعد وبات وا مأ ما تبعود لحقوق الانسان ف جر بسه
اعد وكرامته |١ واقعية ل 6 ل الى عدا المزبورة بقلل
ولااكتيزيوم 'تطلح :ارد يا على كا قياى ف بوم من ابام الله بحضارة حافلة كسا طلعت
ا في هذه العصور التأخرة لكتها لا عرف في طريق سوى الشهوة والمسموعة
والرغائب النفسية الجاهلة فقط واين هذا من الانسان يما هو موجود له
ميزاته وخواصه على الحموان ٠
(») واما المكر وعطاة كال القون فهينا دو سعة تناع ف تفسير كلسة
الانساك 0 ان كاخة الظاهر ا اح وم بهأ اد أء الا نضات: م كن فد سهم الستادق الو
حد بهم || حاضر من عادة الشيسووين والاشار والكواكب واللم عات والاز نوار
وال مما وااحيواث واانسات وكافة الفكر انتى طلعوا بها من تفاوت ااسصيانة
بالالوان والعناصر واافقر واأعنى وتجويز الرق الى ما لا بعد كل ذلك 3 باة:
فكر الانسان ف حم أنه والماس.مات كلها ع1 برها 0 ها قا لها 8 دالب
فليدن المكر على اطلاقه سححر وأبعين عطاء كل فكر ترق ْ قسة 1١ المد شر الى
كوف زبدة المخية و اروس ا رام ومثلهده الافكار وعطائها قليل الوجود
6 لياق الآر أء الجتير به ٠
8 اميت سال تجويز الرق ببدع ف اأفلسفة الاغريقية الرومانية فان
المفيواه البداني لاسترقاق الانسان اخاه في اانوع دان كان مفهوما نابا 1
السليقه البشرية الا انه في مراحل العسل الحارجي معمول به ف كافة الاجمال
عصر الدرة وحرى عد دوين منشور حموق امشيز فأى وى ماله 0
ه ونفوده 3 بهم كا أذه هم راحل م رفاق عنما 2 والتحيك لم فبدن هو ك5 بيه ادي
قائما على الرغبة النفسية وحب الذات وال ده التق ميملكها و لين 97
منحصرا بعر ص لباه رافافق الاسواق لاس را وما سشحئه قادما
وس كاف لقدة اللكنة الحليله :
قال من اسلفنا النقد عنه انا لا انكر أن حضارة البونان لمحت تلسحا مسهدا
لحقوق الانسان فمد وهمت اذأ للعالم سِ عهد لي مواد خب للسدشة 37
بعيش المو اطنون فيها متساوين احرارا ار ين الأغنياء والفقراء فلا دحو ز ١
سترق احد احدا م ن المو امأ طنين لآاى سبب من | الاسبان فقّد كان ن لكل اثينى الحق
4 حقوق الانسان
وهده الما ت لها اثرها في تاوت الاحكام التي براد تطبيقها على الانسان
الب سير ير الانسان كلمة لا مقهوه
لها ولا مصداق عند التحليل وف مقام التفصيل وانما نسلى في لمافتها من دون
التمات ويؤتى لها ,أ حكام من دون تشخيص موضوعاتها وكلا الامرين غلط ٠
واما قول من بول مند اللحظة النى اخدذ الانسان كر فيها وصار الناس
مكيعر نان الب وها نوق ال ادوس ردك وحكومات اخذ بحس بأن المجشمع
قد سلسه ير | من حقوقه الطنيعية فهو موم. ١| ا<.ة المنطق 5 ول فاشل لان <سه هدا
حس شحصصي مبعوث عن ميوله ورغباتة واو عرض جح على المنطق قارسا اه
ساعده المنطق عليه وعن هذا الحس الشخصى انعث شعوره بأنه باج الوق
السعي مواق ها ينان مقة وعد هذا الداعى غير المر كز حارب الذ س بعضدهم
بعضا من احل الماء واأرعى والرغيف ومن احل اسياذة الها كه ومن احسسل
المقدة والنظرية : والاتحراف ف القفاء والحكومة امتح الاتحراف قِ ااتلعية
فلا بدع اذا استعسل البشر في معاملة بعضهم بعضا اقسى انواع الوحشية الى حد
شعرنا بالمرارة والاام حيشا نقاب صفحات التاريخ او تقف بحواسنا على مسا
السوئة لموونة :و كك ها نان أتهسنا فى ذعر وحيرة مل كان ير تصدر عنهسم
تلك"! اعوال ره المده لق دومدم بااعقل والشعورء لكن لا محال فى الواقع لهذا
الدفر والحيرة فأن عذوان المشرنة لا ةسه له اذا ( + 00 مقساس منطد د 3
شعور لا نعم الانهام لئفسة قنسا توحية وشقية ؛ يطبق عليه الانسان حقه 5ف لذن
يزوبها لنفسه فيأخذ بالمقبول وبطرد عن ساحتها اليل المرذول ٠
وعن ذاك المنطق غير الموزون استرسل ذاك القاثل فقال لقد حاوات الحضارة
الاغريقية الرومانية فى ألمع ادوار ازدهارها ان تحدد حقوق الانسان لكنها ناءت
بالمشل لانها على كل ما قدمت الاندانية من عطاء فكرى وفلسفة رائعة 3 لخ
الرق ولا حرمت الاسدّ, رقاق هد مهتاف ان ااحتصي لنياف ى لحقفوق الانسان كان
مفقودا فى تلك ااحضارات ؛ رفشل هذا القول بظهر بالية على نقاط :
)١( ال الحضارة يراد بها فى الاعم الاغلب البراعة المادية القاسة بتعبيد
الطرق واشادة الحسور والقناطر وتسهبل السبيل وعضارة العيش وهذه المطا
ا ثر مط بالا نسان من وحهه البشر به الا ارتماط نز سن لظاهره واعداد لنهقدم]ه
مجهد الكرهمي ١١م
اليوم بل والى ابد الدهر ٠.
قال من اسلفنا النقد عنه وقد عبر بركليس عن ذلك وله ان هدا النظام
اسه الدزتوتراطة جنيع المواطتيق تنتهون المبناواة قبا يمدق الخصيو اد
الفردبه اما المناصب فان الوصول اليها موكول الى المواهب لا علاقة له بالطيقات
او الجاه ولا سكن ان بحول خمول انسان او فقره دون ابراز مواههه اذا كان
قادرا على خدمة المجتسع 4
اقول من المستبعد حتى فى الخصومات ال شمتع جميع المواطنين بالمساواة
امام القانون بحيث لا ستاز نابه عن خامل ومتسول عن فقير وذو اخوان وأخوان
عار اك عن معدم ف ذلك كله لان ادوار المشربة لم تحمق لنا دلك الا فق
صدف لا يعتد بها : نعم من الحق ان يكون المنصب موكو لا الى الموهبة والصلاحة
والكماءة وآن لا نكون بالتشخصات الفارغة ورضخ الرشوات وتواتر الشفاعات
الا ان ذلك كساهه معدوم الحصول الا فى افراد وصدف محدودة ٠ نعم يجوز
ان بنبه الخامل في علمه وبشخص الفقير لفضله ويخدم كل منهما المجشيع بقلمه
ولسانه ومهارته.
فالرمن اسلفدا الترولرفنة لعل انوا بر كليين عذه.جتى الشتهية. ال ويجيي
لوئيقة حقوق الانسان التي ابرزتها الثورة الفرنسية سنة 174 ووثيقة حقون
الأشاق القن اغلنتها التو رد الفرنسية هي المصدر الروحي للاعلان العالمى
يون الا ينان + ْ ْ ْ
اقول لا شك ان نطيير الاراء الحرة الصحيحة والافكار الاجتماعية اللاهمة
ونناصر السنه الاحرار وآأقلامهم وتوتر الانقلابات بنفع الاجتماع العام مما له أثر
في تنبيه المجتسع ودك غطرسة المتعنتين من الحاكمين وتبديل القوانين الظالمة الى
#وانين عادلة مربحة ولا شك ان الثورة الفر نسية كانت مصدرا لحملة من التغيرات
العالمية بنفع البشرية الى حد ما ٠
قال : لقد طالب الاثينيون باصلاح اجتماعي واقتصادي ليرفعوا من شأن
الفقراء في نظر اتفسهم فحققوا مشروع الخبز بثمن زهيد وفرضوا الرواتب
أشوهي الحرب وللايتام ولذوي العاهات واقروا مساعدة ذوي الدخل المحدود
م حقوق الاسان
فى ان يتكلم في الجمعيه وله الحق في ان يرضح للوظائف العامة وله الحق اد
نتولى منصب القضاء ولم يكن لاحد حق الصدارة على غيره من المواطنين في
الاعباد العاقة "ما عدا الحكام وكان الشعب هو مصدر السسادة وكان سارس هده
ل لل ل ا
)01 اسلفنا ان الحضارات المادية التى هى منظور اغلى الباحثين لا ترتبط
بالانسان وحقوقه الا ارتباط اعداد للمعنويات في حملة منها ان كان في البين من
بعتد بالمعنويات ويريدها من الناس ٠
0 واما احراء المساواة بين عسوم الطبقات فسن المستحيل في التحقق الخارجي
الا اذا كان القائم بالامور من اعظم المثاليين روحا واقدرهم حكومة في الاجراء
وهذا الملاك مفقود في أية امة تفرض سانا ولاحقا والتفرقة بين الغني والفمير
وواحد الشرف المادى وفاقده قطعية الوقوع في أهم المؤاوة دن ابي تغناه
والشريف شرفه يوطتان لاتفسهسا من المقدمات ما لا بعمم اثره قطعا نعم عدم
استرقاق احد احدا سعنى عدم البيع والشراء في الاسواق مسكن الحصول
الح نه كل انان وى مضي لاه 1ق عر نت ماتيا لالس
أحد بل للواحجد علا وصدقا ودريه وصلاحة مرموقة في هذه الموارد بحيث
تصان به الحفوق ولاس مدو الأتعافاق مذي لو الاجيار ها عن لخدا ار
بحوز للحاكم في غير موارد حكومته التي بحفظ بها حرمة القانون الصحيح
وتنفيذه ان يتعالى او نتصدر ٠
(©) ليس الشعب بكله اهلا لان نكون مصدر السادة بل الذى له الحق
في ذلك منهم العاقل العالم الورع العارف ذاك الدي شال فيه وف نظره كلمة اهل
الحل والعقد واما الهمج الرعاع والطغام من الناس فهم على سبيل الاستمرار والى
ايد الابدين في حاجة الى قوام يقومون عليهم لفقدهم للصلاحيات ومحروميهم
من الكفاات لا بقسر قاسر قهرهي على هذه الخطة النازلة ولكن بحكم بعدهم عن
الثقافات شتى العناوين : واما ان الشعب ف اثينا كان هو مصدر المسيادة
والحاكسة وانه بنفسه مارس هذه السلطة مساشرة فكذب وتزوير اذ لم يعمد
فى ادوار البشرية كلها اقل محقق لذلك ٠ نعم اتختلف الشعوب في الشارف
والامتهان فرب شعب يعيش شرف نسبى وآخر يعيش باضطهاد واستبداد لحسد
لحلثه
لاست تاجوم
7 ا سر ٠ ٠ عه
ورا مدنلا ومادي
تعلين تتحقين: : روكسوالعز نزي
الاربعاء 16 فبراير سمنة ١167
اليوم عيد ميلاد ابني ( امين ) حيث يستهل السابعة عشرة + وقد راقني أن
أهدي اليه تهنئة مزدوجة » فقد تصرف تصرفا حكيما مع زملامه ؛ في فصله بمدرسة
النتحارة اغشطين له # ذلك ان أحدهم خطف اوراقه الدراسية » وأبى ان بعيدها
اليه ه؛ قفعطله بهذا السلوك الصبيانى وعرضه للعقاب من احد المدرسين ؛ حمنما -
وهو الثاني في قصله يعمل دو وبا ليكون اول اقرانه ٠.٠ لهذا طلب الى أمس
أن اكتب رسااة الى ناظر المدرسة ؛ اوجه نظره الى ما حدث حرصا على مصلحة
ابنى وعلى مصلحة الطلبة جميعا ٠ ولكنه بعد ان تزود بهذه الرسالة لم بوجهها
الى ناظر المدرسة وهو رجحل فاضل دقيق صارم واضا اتخذها سلاحا فى بده
للاصلاح والتهدس : كلم تكشف باطلاع الطالب المدانن عليها ه حتى اثار دموعه
وندمه وتكقيره عن ذنه ؛ بل اطلع عليها بقية زملانه فى هدوء .. ولما عاد الى
المعسالئة غيا فال الناظر » وعما صنع برسالتي اليه ٠
فال انه وحهها الى من هم أخص بها من الناظر ٠٠ فقلت : ( مادا تعنى ؟ »
قال : « لقد اطلعت عليها زملاثى الطلبة ؛ فجعلت الطالب المذاب يبعاقب تفسه
شدمه وتوبته » وجعلت الاخرين يحذرون اتفسهم بأتمسهم » من مثل هذا العبثء
وفى الوقت تفسه لم أخلق خصومة مع احد ؛ ولم أجلب عداوة احد » وشسعرت
بارتياح الجميع الى سلو كي ٠٠+ 6
فكرت فيما فعله هذا الصبي » وقارنت بين سلوكه وسلوك كثيرين من رجالنا
الجميرين الذين لا بعرفون شيئا عن التسامح ؛ ولا من العفو عند المقدرة ؛ حينما
العفو لا يتناول مبدأ ولا بجرح شرفا » فلا يغنمون بحقدهم غير خلق الخصومات
المتتابعة » والمصادمات والحزازات التى لا تنتهى ٠٠!
لفن درحه السكلهم من دول المسارح والحصول على الرفاهصضصه قْ الموامسسم
والاةسهياد ل
اقول يه اسشيعاد ان طلتمت عشلاء أ حمل يعر ص وأن بعد مداه 8 التاريح
الى المطالية بالاصلاحات الاجتماعية والاقتصادية وان يرفعوا من شئون الفقراء
معمه
كى
والانام الدين يا كافل لهم ودوى العاهات والزمنى ودوى المداخل المحدودة 8
١
أن ذالك ايا دصل بصو ره دقمقه بعنده عن اللاححاف والنلصص وا محرومي.ات
ومادة وان ؤٌؤسسوا صناد دقن تعاون دوه شهسة لمساعدة مشوهى الحروب
امم عر ومين المدذكورين فان المشاربع الاد النها حاصلة كلها ف هدد الادوار ولكن
ملاحظات هامة
وغيرها تفير عن أراء الكتاب اتفييهم ولا يعفتصر على ما بويد رأي المحلة أو
بعبر عن اتجاهها .
© كماان مواد العدد يتم تنسيقهاوترتيبها وفقا لمعتضيات فنيه لا تنعلق
بمكانة الكاتب أو اهمية الموضوع .
© ترجو المجلة من الكتاب كتابةمو ضوعاتهم على ورق ابيض وبالحبر
وبخط واضح وعلى وجحه واحد فقطو « العر فان » لا تنشثير كل ما بردهما
في العدد التالي تتاريخ الارسالمباشرة اذ أن ماده كل علد تطبع
مسيقا ولا ستثنى من ذلكالا الاخماركما ان المواد الوارده لا ترد الى
اصحابها سواء نشرت ١م لم تنشر .
لبس يعيب وسور بحا ل 2 ا 00 يم سبنها ا للد 00 .
“0 سات عمد السسيسسصت مصعم سسا سمه سرع سسر اي بصم لتصصاي الا يه عو وا سم م سسصام يدس اواميي ا ل للم ل لس السدفاه ذ لايد سس مي سه سي يمدو 27
روكس العزيري 6م
ف الررف بخافون من وقوع مجاعة عامة » ولذلك يحبسون الحبوب عن السوق
مأ استطاعوا الى ذلك سسلا وو
الوزارة التى تنادي بانها منه واليه » بأن تنقذه من المجاعة الاتية بسبب العحز
باشا لن يجد مفرا من خلق ازمة سياسية مع الانجليز عاجلا ام آجلا ليرب من
الميدان في صورة البطل الوطني ؛ بعد ان بلغ واصحابه كراسي الحكم ؛ على
رفارف الديانات الاتجليزية ع وهكذا بصحح مركزه ل الرأي العام مردين ! » ٠
قلت : « ولاذا لا يتقدم الاحرار الدستوربون الى الاتتخابات » فيساعد
وجودهم في المرلمان الحكومة على انقاذ الموقف الاقتصادى ؟ » ٠.
قال : « انهم لن بفعلوا ذلك » لان لهم نظرة سياسية بعيدة » وهى خدمة
مصر بالمعارضة خارج الحكم » واما الوفد » فنظرته قصيرة » وقد قبل الحكم
مسئودا بالا نجليز » فليهناً بما نال فهو الخائى » لا محالة ! » ٠
فلت : « اني لا افهم هذا المنطق »؛ اذ ما دامت الاتتنخابات حرة » ولا بوجد
ما يدل على عكس ذلك _ فلا معنى للتخلف عنها ؛ الا اذا كان المتخلف بشعر
أنه فاشل لا محالة » كما اني لا ارى معنى للقول بأن النحاس باشا واصحابه
وصلوا الى الحكم على رفارف الدبابات الاتجليز به اذ كل مأ صنعة الا نحليز بعد
مكابراتهم السابقة » هو مشورتهم لمصلحة المعاهدة الانجليزية البريطانية (*) » بأن
لا بتعمد اقصاء زعيم الاغلبية الشعبية » عن الحكم © توت ستار برلمان مزيف ٠.
مصسطنع م تر عر ععت قِ او كاره الفأسيسية )5( المصربة واصحاب الاقطاعيات وهم
. » استعمال قفل بمعنى أقفل » غير وارد » والصواب اقفال المسالك « العزيزي ١
5 آأمريكا ب نهيبت على هذا الاستعمال مرارا والصواب ( امبيركا » .
؟ - اعتقد انه يربد الانجليزية المصرية » فالمماهدة تمت بين بريطانيا ومصر » لا بين الانجليز وبريطانياء
وهي زلة قلم ما في ذلك ريب .
؟ الفاسيسية لعله رحهدالله اراد الفاشستية المصرية .
1م احمد زكي ابو شادي
قرأت ان امرأة ريفية قدمت طعاما الى زوجها فأخذ بأكله » وفي اثناء تناول»
الى ان الطعام الذي كان يتناوله قد طهته له زوجته من البرسيم » واد زوجنل»
ما ارادته » اذ طلق الرجل هذه الزوجهة ٠٠.
الرجلة مثلا ٠ وهو نبات شهى المآكل ؛ اذا اجبد طهيه » كما انه نبات معد للانسان
وللحيوان وللحشرات الاقتصادية على السواء » فعسل البرسيم بعد من أفخر
ضروب العسل في العالم » والبرسيم اصلح الاغدية الخضراء لادرار اللبن » وهو
طلبعة الحضر صلاحية للطهى وفائدة ومداقا ُ ومع ذلك هسل أمره قْ العداء
الانساني بينما يحفل بالحشائش !
قد كلته من التقاليد الحقيرة فى العصور !
ابعاف وها من غذاء ما تتاوله البعير ؟
في حين ما ياناه يجسع ما يطيب ولا شير ء
لي حيو ها رفيا كن عوض عبيو الكياة المسمين
آه من العادات البينخ اكيت ما بذهيا الفتوسين ١
قال صديقى : « انت تباهي بوفدية اسرتك باعتبار ( الوفدية ) عقيدة
دسقراطية اصلاحمة » فما رأيك فى هذا ( الوفد ) العظيم الذي تفضي عظمت»
بالغاء العمل الانشائي الوحيد المفيد الذي قامت به وزارة الاشغال السابقه » الا
وهو تمتيش المنوفية » لمحرد ان هذه المديرية مأهولة بكثير من الاحرار
الدستوريين ؟! ٠٠ ©
الخميس 6 "فبراير سنة؟ 1516
سود القلق دوائر كثيرة » نظرا لعدم نجاح الحكومة حتى الان في جمسع
٠. عرفت في الديار الشرفية حكومات كانت تتلف اصلاحات » انفقت عليها خزانة الدولة الالوف»
ولا سبب لذلك الاتلاف » آلا خصومة الحاكم للحاكم الذي قبله . ١ العزيري " ٠.
ويشكو » وما منا نحن الفلاحين عموما الا من كان ينظر نطر الى موظفيها بعير عيسن
الرضاء وكان الفلاحين يرود يديع اها ررقو من تنا ا الزراعه » فيعدت
الشقة وانسعت الهوة «فلم بلتتسس الفلاحون من الوزارة العون » ونأوا بجانبهم
عنها » وحعلوا اصأبعهم 5 فى آذانهم دون ارشاداتها ٠.٠
حضرات السادة ما لهدا انشئت وزارة الزراعة » وزارة الفلاح ؛ اننا
اماد واد ع دار الع اروك ١ ل اه صديقتكم
ل خادمتكم ؛ ارجو ان تعتبروها كذلك » وان تلحأوا اليها فى كل اموركم
0 تعلسون ان العلم فلح كنوز الاآرض وسخر قوى الطيعة لخدمة
لانسان ٠ وهاءنذا اعرض عليكم خدمات رجال وزارة الزراعة من عمليين فنبين؛
وستجدونى ما دمت فى هذه الوزارة » وستحدو نهم مستعدين لارشادكم ارشاة
الصديق الصديق ؛ ولمساعدتكم مساعدة الزميل لازميل ٠ اليس من آبات همذا
الاستعداد اننا حسعا انتقلنا اليكم ؟
فهل لا بكون من الواحب بعد ذلك » ان تنقلوا الينا في سبيل مصالحكم ؛
فتحدوا الابوان مفتوحة والتنصانح خالصهة ؟ » ٠..ء.
ل اطالع هده العبارات جهرا لزواري فى منحل ( خورشيد ) حيث لنا
من مننعة الطبيعة فى كثير من ااجسع يعاعات هنيئه . ففحك غير واحد منهم » وقال
حر وستوورق نفدت ينهم : « هكذا يكون الرجل والا فلا ٠.٠ اليس حساحينا
هذا هو الذى يتشدق بان دخواه الوزارة تضحية منه » دون ان يستحى من مثل
هذه المغالطة ؟ » فقال احد الوفديين ااحاضرين : « هذا تهور منك با فلان .
ولعلك :ريد ان ( عبد السلام ) باشا ,بقصد الى الدعابة الاتنخابة من تنظمه
هده الحفلة » ولكني اوكد لك انه في غنى تام عن ذلك ؛ فهو مشهور ومحبوب
فى طنطا على الاخص » وثق ٠ بالكل عر هه هو التكمر نين تسا ارارة
الزراعة الماضية ٠ »
اجر ري ادر بار اير ييا ومسي المهور )
وخلق جوا جديدا من حسن التفاهم والتعاون ٠ » فتطلعوا الي لابداء رأيي ؛
ثتملت : « ان معالى ( عبد السلام فهمى جمعه ) باشا لا ذكى من ان نتصور انه
سثل تصرفه النبيل هذا بخلق خيرا اكيدا ٠ فالصهور بعلم جدا ؛ ان عامة
الزراع لبس لهم اي صديق جهر في وزارة الزراعة وزارة المحسوبية والفساد
م احمد زكي ابو شادي
ته ون سوسس عي و 0 3
ل خخصيه محص حسم سم ع ا م
لا تعدون م المئة من الشعب سلكون ؟ بالمئة من اراضيه . وفي كنفهم تعسل
١
فانحلترا سشورتها المخلصة كحليفة مصر » حاءت في الواقع متأخرة » واسم
تنتقدم سشورة كاملة ٠ وما لم تجمع الحكومة الوقدية كل شحاعتها » وتعدل
توزبع الثروات قْ مصر قف مشروع ندر بحى ؛ على مسادى عثر سسئوات مثلاا ع
فستكون العاقية وسله ٠ وعللها ان 56 انون التر كات ابو قا لول الغ اهعيب
التصاعدية على الارباح » ويقوانين لتنظيم اجور العمال واازراع وحقوفهم |
وعلها ان نبدا حالا شل ان تفلت )١( زمام الامور من اندبها ٠٠٠
واما المدح فى رجاحة الاحرار الدستوريين او فين على شاكلتهم © قعير
مفهو م كذلك ما داموا سثلون الاقليه الساسية ؛ الممتونة دائما باغتصاب الحكم .
وخلقن الاتقلانات م ومأ دام شعورهم الامشاعى قوامه المسخر انهم ارناب السوتات
ق العقبادر م ولسوا من الد مقر اطية الحفة ف ع ولا قلسل و »
م مدق ونال ترا ام انيم و وسيعاره أن شهسنى خطنى (؟)
الكسير ف فرصة النسب © ٠
وفارقنى وانا العن السياسة التى تمقدني فهسي وفتواتي باكرا ييف دن
الجمعة 1" فبراير سئة؟ 1955
كان امس يتنك على مأ روت الصحف عت مدوعد الاجساع امداخ اأعاد الح
( عبد السلام فهمى جمعة ) باشا وزير الزراعه دعوة الزراع الى حضورها لاسدا:
النضاتح والارشادات الزراعية اليهم والقاء مأ لهسهم من اليحوث الزراعنه ادفق
تنتصل باعمالهم ٠ وكان سن مأ ذكره معاله 2 خطابه الدى القأه ف الاحتسان
هذه العتارات : ( هذه وزارة الزراعه 0 ومأ منكم الا فق .تان تألم ونتماه
ااا 00000000000
05 نغا 55 50 م1 - ١
“ايت خطني الصواب خطاي 6 اشاع العهلامة الهورني الخطا في كنابة الهمزة عئب المصر بمن ون
٠. ذلك كتابة مسألة هكذا « مسلئلة )») وكذلك مسؤول يكشواه؟ مسدول وما شادره ذلك
08 شاكلتهم شكلهم . « المر.ري »
روكس العزيبزي 1م
وهل ف امكانها ان تحد حلا لحاجة السودان الى تبكير الحجز على خزان
( مكوار ) دون التأثير فى إبراد النهر الاعظم من مياه النيل الازرق الحمراء ؟
وهل تعمل من الآن لاصلاح المجاري العليا للنيل الازرق » ولتحقيق خزان بحيرة
( تانا ) ليزيد في ابراد هذا النهر بحيث بكفي قبل التقائه بالنيل الابيض احتياجات
سهول الحزيرة » وبعد التقائه به فى صعيد مصر ودلتا النيل ؟
هده الاسئلة وامثالها » برددها الممكرون » فعلها تتحاوز مدان الصحافة
الى محال التغير ٠ ان السودان بطبيعته صالح جدا لتموين مصر اذا ما استعمان
م الى الان ! ..٠
التذكا و اود ب 0 م علدلا ما قر ال ور سا
قرن » وقد تناول موضوع « الحياة الاجتماعية فى مصر بعد ربع قرن » ولا
اعرف مما ذكرته الصحدف انه استطاع ان وي معني استوقفت
قري دعو نه لى وجوب العمل على ” و 0 لاد
ومرعي دويز يي سي ريد يي
العدل الاجتماعى عن طريق الاسان الصحيح بما حدده وسو ل الله » عله الصلاة
والسلام بقوله : « ثلا بكمل اسان المرء حتى بحب لاخيه ما بحب لنفسه ! » ٠.٠.
وكانه بكرمه هذا لم يقل شيئا ؛ لانه اساء تفسير قول الرسول عليه
الصلاة والسلام ٠ اذا كان برى سامحه الله ان النظام الطبيعى بحتم وجود
العني والمقسم ! واى : نحنيم !! ٠+ ©
ىح بقينا ؛ ان الذين ويدون أن يلقوا مسؤولية الاصلاح الاجتماعي على الدين » ويفترضون ان كل
انسان بعمل بتعاليم دبنه كما كان بعمل بها رسول هذا الدين » هم واحد من ثلاثة :
أل مسؤول بريد ان يتهرب هن مسؤولياته » (يقو ل ان الناس تخلوا عن تماليم دينهم فتخلى الله عنهم»
فهم يعانون المشاكل الاجتماعية قصاصا من الله لهم على ما اجرموا .
ب مسؤول منافق بريد ان يظهر بمظهر رجل الله الذي انقطع الى الزهد والعبادة لبيرضى عنه
السذج والعامة » ولبرضوا بالتالي عن بؤسهم المصلوع.
ج م أو رجل مخرف لا يدري ما يقول » ولا يعلم انه راع ومسؤول عن تنظيم شؤون رعبته !
-
يللد احمد زكي ابو شادي
التي لم بحسن احد الظن فيها الا وراح يعض اصابع الندم كما فعلنا جميعا ٠ ولعل
كثير ممن حضروا سخروا في سرائرهم من تلك التأكيدات الطيبة وهم يرون
بين تلك البطانة التى زفت اليهم من اشتركوا في فضائح الوزارة او تستروا
عليها ومن كل همهم الانتفاع من علاقاتهم بها ٠ وخطاب الباشا ليس الا صورة
من وهم الوفد ومن عحزه عن التطهير الضرورى لتلك الادارة النحسة » كأنما
كان الخير قد تحقق يتولى الوفد الحكم ؛ و كأنما الادارة قد نظفت سد ساحر »)
ما بن عشية وضحاها » ©©
السبت 58 فبراير سنة 19117
تنهت اليوم بصحيفة ( الابزرفر ) الانجليزية علاقة الكاتب الانكليزي
0 جارفن ) الذي كان له شأن فى سند ( جوزريف تشسميرلين ) ا
كان له شأن فى جميع المواقف السياسية الخطيرة بقلم الصحفي في اكثر مسن
ثلاثين عاما ٠ وقد تولى بدعوى من اللورد ( نور تكليف ) رئاسة تحربسر
( الابزرفر ) منذ سنة ١64 » واستمر على ذلك » حتى اختلف مع صاحبها اللورد
( اشور ) على النهج السياسى الواجب اتباعه ٠ وقد جعل المستر ( حارفن ) .١
( الابزرفر ) شخصية محترمة ناضحة » فكانت قراءتها حبيبة الى العديد مسن
الثقفين والمفكرين في كل احد ٠ وكما خلق المستر جارفن الكثيرين من المعجبين
به الذين يعرفون جهوده في الاشراف الاعلى على تحرير : ( دائرة الملمارف
المر بطانية (عناوأصطصوة 821 وللعم07010م8 عط1) 2 ) فقد خلق له كدلك
العدبدين من الاصدقاء من شتى الطبقات ممن هم اهل لضذافته:ذون استغتهاء
احد من عظماء بريطانيا ٠ وهو الان بشخصيته الفذة التى لا تعرف المساومه
فى المبادىء » بضرب مثلا عاليا لرجال الصحافة تركه الكرسى الذي طالما احنه .
واعتزيبهء
كانت السياسة الحمقاء قد افتنت فى وضع العراقيل الحمركية وما اليها
في طريق التجارة بين مصر والسودان ؛ والان لا بد ان كثيرين من المسوولين
بعضون اصابع الندم على هذه الخطة الخرقاء ؛ التي حرمت مصر الكشير مسن
خبرات السودان » كما حرمت السودان المنتتحات المصربة الصناعة ٠ فهل
نستطيع الحكومة الوفدية العمل على اصلاح هذا الخلل التجاري لخير الامتين أ
بي - لعل الذي بقوله الدكتور المرحوم هو صورة من صور الادارة البائسة في الشرق .
ع. ي٠ زبعور 651
0
ان هذه « المشكلة احدثنت الكثير ف اليكو د مشكه ) الفلسقة المدرسية (
اللاتئة» )م(
00
أو الموافقة على هذا 07 نشغطه د لسدى الات 0 1 00 لوي و
لذلك فنحن تقده أثرا كان مغطى وشدم ؛ بلا ريب ء توضيحات على نظرربة
هامة في المعرفة ٠ انث رسائل أبن سيدا لا تقل اهمية عن موسوعاته الكبرى المسثلة
فى الشفاء او في النحاة ٠ء ان « رسالة فى العقول » نافعة وذات قيمة في آذ
واحد )١( والعسل الفلسفي الذى تقدمه اهتسام بالماضي للتوضيح : وللاعداد
اللستق ل :والداقى « اسل عل المخطو طون مكتة السليياقة ق المقاتون
وهو مس حد: آصفبةخ”/ .سين (اع/ ١٠١ 2 ه رامبور 7١ ؟ا7ن
لدو ).>7 ببباء
؟ - مخطوط نصائح الحكماء للاسكندر :
مقالة يذكرها اللاب قنواتى نحت رقم هة 5 وضعنة يبتاي :: الاأخييادق: ؛
والندير المنزلى 4 والسياسة 06 والنوة 0 ٠ ظضلن الاب كلو أنى ان هذه المفالة
تعلق بالحكساء بالمعنى الأخلافى والسلوكي ) ) والحكية 4 مخ انها دور حو 5
الطب ونصادعم طبية ٠ ل كر 7 اذن 4 ناتمج عن فهم كلشة )0 اه ع )0 || واردة
فى العنوان ٠ اذ هو ء كما يظهر » لم يقرا النصر ٠ كذا فعل بعده يبحيى مهدوى 6
الماحث ا مدقت مث عن مو لمات اف سينا المطبوعة والمخطوطة ٠
ذكرها بر و كلمان 2 ؛ فى معرض لالحته يكتب ابن سينا (م) » واعطاها رقم :
ان 0 جو مناه ان 11 الست الثر كي المشسهور في | لميناويات ء
لص سيج ا سس سي اس بسي - احالطصا ل ا حت
لطم 110 ان 1601 5 0151-1521 1 133 .113010117 .1 5١ (
))1(١ سام المخطوط الى الاسناذ بولس شتكاده ( دبلوم في الاداب الشرقية » ملسق المكتبة في معهد
الاداب في الجامعة اليسوعية » فتولاه بمثايته الفائقة . وهكقا » فالتحقبق رأى الذور على بدي الاسستاذ
“لسملحادة ,م
((؟) الاب حورج قنواني » هؤلفات ادن سسينا » القاهرة ١92. ٠» .
+2 280.95 .سلاءة.) , اطقنطاءعطاءع820 (3)
21117 ق15 ....29ط1أ5 1521 1155801 6156 ع؟ 1110507 21" ع[1ن503 (4)
© سه
م
#طوطانلا ,)جا 000
رسال ف العتقول ونضا اكاء الاسكدر
بعلم : الذكتورع .ي . زبسور
:) مخطوط « رسالة فى العقول ١
اعتلت لرة انق سينا في المعرفة أى نظريته فى العقول مكانة مرموقه
في نار دخ الفلسفة سس تأثيرها على الفاسفة اللاتينية في العصور الوسطى ٠
حتى لا نكون القول حزافا : وحتى نظهر القيسة ااحقيقية للمخطوط الدي
ننشره أدناه » فاننا نورد تأثير ابن سينا من حيث نظربته في العقول ب على
بعض المفكرين السكولاستيكيين اللاتبنيين ٠
كان اعجاب روجر باكون كبيرا ب ابن سينا )١( » واخذ عنه متآثرا به
شكل واضح نظر ننه 2 المعرفة 4 أي نظرنهة الاول قر دبه حدا من افير
األاهم هو ذلك الثسه والتأثير نقضا او موافقة ب بين القديس توماس
الاكوينى وبين ابن سينا » ذلك » من حيث القول بالعقل الفعال وبالمعرفة وبالعقول
بوجه عام ( موضوع المخطوط الملشعوون ادناه للاول مرة ) (س) ٠
كذلك فان جان دى لاروشسل قد اخذ بنفس التصنيف السيناوي للعقول (4) ٠
مع 16 2101 السطتالل1:1 06 1075610116 6 03011 .17 (1)
عصسدء 0*1 عتطررمده1تطم 2آ] سمط 6651© .]10 .3 .334 .م بتامعدظ «عع10 تعط2
111-353 .مم ,(1951 ,89115) 6 1111016 داع 12111161106 زمه اع
2 .م .اك .2ه ,ضطمط16ه0 (2)
-1'120 531116 م51 +2022 011 751011 طاطداغتط بآ ,نأقع:7'07 .لق (3)
ش 107-98 .مص ,كك .زه ,صمطع 1ه (4)
ا
رسالة في العقول » من كلام الشيخ الرئيس ابي علي بن سينا
ا لد ابس ب التواران العامة ؛ وكل ذلك
سكن اذ كو جد م عه تكو وجو لسو الام بي ل
وجوده » وحاصلا به ؛ لا بواسطة وضع هذا الشرح ٠
انه الموحود » والذى لا بكثر بالعدد ولا بالمقدار » ولا باجزاء الحد لكثر
الانسان بالحموائة والمنطق + ولا باجزاء الآضافة » فلا تكثر لا في الذات ولا فى
لواحق الذوات ٠ وما ذكرت مشتمل على تفى الصفات ؛ وتفى الكثرة فيها .
فهذا شرح اسم الباري ؛ والمبتدأ الاول عندهم العقل » وهو اسم مشترك ,
نطلقة الجماهير والفلاسفة والمتكلمون على وجوه مختلفة ٠ والمشترك لا نكون
له حد جامع ؛ اما الماهير فيطلقونه على ثلاثة وجوه يراد بها صحة الفيض :
الاولى انه عامل » فيكون حده انه قوة بها بحدث التمبيز بين الامور
فلكون حده أنه معان محتمعة فى الذهن تكون فقذفانت * القع بها المصالح
والاعراض ٠
والثالثه معنى آخر ا الى وفاء الانسان وحده ؛ ويكون حده انه هرئة
محمودة للانسان » وحركاته » وسكناته » وكلامه » واخماره ٠
وهذا الاشتراك مشاع في نسمية الشخص الواحد عاقلا » فنقول : هذا هو
عاقل » ونعنى به صحته الغريزية ٠ وتفول للاخر ليس بعاقل » ونعنى سي نه ا عببيدم
التجارب » وهو المعنى الثاني ٠
وأما الفلاسفة » فاسم العقل عندهم مشترك » بدل على ثمانة معان مختلفة :
1م مخطوطان لابن سينا
للم 0
الرقم '] وو" ٠»
المقاله موجودة قي مكنيه نور عثما ننه رقم ع همع 6 وشكل اوضح 0
مع (ه:) ٠ على الورقه ١ه؟ على ألف حسب اترقيم الصفحات الحديد » او
الورقه ؟5؟ على ألف لحسنبا الترقيم القديم )01( ه الخط واضح 2 الصفحة كيرة
ا شدا ؟ المقالة م قد ذكر الشيخ في مقالانه ) من هو هدا الشيخ ؟ انه ادن
يد ا اذن لم نكتنها بنفسة 4 لعله أملاها عا ى بعص نلا مدانه ٠. أو لعل ايك
هئ لاء كنيها ا الاحوال حاط كه فبسة االسسياة
معروكه :ولا الشسر الى كثير من الشكوك فى صحه التبيتها لآادرة عشنا +
0 بسي هام تيف سل وا مره على لذ يس
ات ميد ل الع لوسرل انهاه شمر
لانكار مم لمات بونانية او هندنه ووه
0 عن هم هو لاء )0 الفتاسوقيود ( الديخ هر لهم ا كتلهن 4 و هي فوم
ذوو حكمة وأدب ٠
بائئسة لمحتوى المقا المقاله : المعلومات المقدمة هنا ذات تمع تاريحي »؛
ا ا 4 القسة غير عيلية أو تطسقية :
هم -__ القالة 'تظهر وحها من فهم وتناول للطب ايام ابن بن سينا وف العصور
الوستيطى | :
١ رسالة في العقول للشسيخ الرئيس ابي علي بن سسينا (؟)
0 به حص لمم
سس م
٠. ١5319 المعاومات هذه ونسح ومراجعة امقالة » من 0 محمد حمد الله » عام )1١((
٠ ((؟») استلم المخطوط الاستاذ عند الكر بم ع'صي ب ز في الفلسفة ففولاه بونابته واظهره للثور
شسكرا للاسناذ عاصبسي. 1
(() مخطوط رقم : ططط 8 لدى بروكلوا'ن في .آ0.8) »)وهو تحت رقم .؟ لدى قنواي
34 ي. ٠ زلهدور ابن
السلى ٠ وانسا تفوى هذه القوة بالرياضة والمحاهدة والمواظة على مخالفة
التمديدهواتة.ء
ثم للقفوة النظرية اربعة احوال :
احدها ان لاا تكون شيء من المعلومات حاصلة » وذلك للصبي | صعر ٠
لكن شه محرد الامتهداة:ه فنسسى هذا عقلا هيولاياء
الثاننة ان منتهى الصبى الى حد التمسيز » فيصير ما كان بالقوة المعسدة
بالقوة القرية عتقانه ههيا عرض العروودات علية #«وضة قله تشدةا ل عا اله
كالصبىي الدى هو 9 0 ٠ وهدا لسرى, العقل الملكة ٠
الثالثهة ان تكون المعقو للان حاصله ق دذهنه ع ولكنه عافل غنها 4 ولكن
وى ا اسطدرها سس دا القفل ::
الرابعة العقل المستفاد » وهو ان تكون تلك المعلومات حاصلة في ذهنه .
وهو تطالعها وبلامسها بالتأمل فها » وهو العلم الموجود بالمعل الحاضر ٠
فحد العقل اله ولاني انه قوة للنفس ٠» مستعدة لقبول ماهيات الاشسماء
معحرده عن المراد , بها فارق الصبى الفرس وسائر الحموانات م فانها لا" تعلدم
حاضرة ولا شوة فرسة 1-6
وحد العقل بالمفعل انه استكمال النمس تصورا ما » وصورا معقولة » حتى
وحد العقل المستفاد ان ماهته مجردة عن المادة » مرتسسة في النفس ؛ على
واما العقول ا ور وا ا » كل ما هيئته محردة
عن المادة اصلا ٠ فحد العقال الفعال » اما من حهة ما هو عقل» انه جوهر صورى :
مووي اشاب و ا ا 0
51 مخطوطان لابن سينا
م ل سسيتت
لك 1ك
١س العقل الدى بريده المتكلون )
ع والعقل التنظرى »6
ع _ والعقل العيلى »6
غ والعتمفل الهيولاني »
قحي الميميل #اللتبيج 6
ذن والفقييل. التعييدل: 6
7 والعتمفل الميستتفادةة»
ارتي عمل «الففينا بية
وما الاول : وهو الدى ذكره ارسطاطاليس ق كتاب الرهان ؛ فرق بين
ذلك وبين ااعلم * ومعنى هذا العقل هو التصورات والتصديقات الحاصله
للنفس بالمطرة : والعلم ما بحصل بالا كقنياتي ه وفرقوا بين الكميية والمطرى ؛
هيه احدهها عقلا والاخر علسا » وهو اصطلا ح محضص وهدا هو الدى حد
ا متكلسون نه العقل ٠ قال الباقلاني ؛ فدس الله روحه » فى حد العقل : انه علم
ضرورى بحواز الجائرات » واستحالة المستحيلات » كالعلم باستحالة كون الشيء
الواحد قدسا وحادثا واستحااة كون الشخص الواحد في مكانين ٠ اما سائر
العقول فقد ذكرها الفلاسفة في كنب التمس ٠
واما العقل النظرى » فهو قوة النفس سسا مثل ماهيات الامور الكليه :
من جهة ما غى كلية 6 وهو احتراز عن الحس »ء فانه لا يقبل الا الامور الجزئية ؛
وكين الحيييال:
وكان هذا هو المراد بصحة الفطرة الاصلية عند الجساهير كما سبق ٠
وامأ العفل العملى » فقوة النفس هي مبدأ المحر كات للقوة الشوقية الى ما
يختارها من المحركات » لاحل غابة مظنونة او معلومة ٠ وهذه قوة محر كه » ليست
من جنس العلوم » وانما سمبت عقلة ؛ لانها هى منوتمرة للعقل » موافقة لاشاراته
ه ٠ عاة قواانه بف قن اانا ع تبهو : له بعدء علء المخا لمله
بالطبع فكم من عاقل يعرف انه يشقى باتباع شهواته » ولكنه يعجز عن ااه
للشهوة »لا انصور ف عقله النظري » بل لفتور هذه القوة التي سميت العقفل
ع٠ ي+ زبعور 51م
جص ص حر وجي ميم سا ممم صو لس .ممما ا ل
سس سنت نمه ب ع سح سج سوسوي ل يو تا ا س1
فأرسلوا الى عالمهم واخبروه بما سألهم ذو القرنين ٠ فقال : نعم وكرامة ٠
فجاء وسلم وجلس ققال :
ان احسبت ابها الملك اليا بصدع ايك ابدا » فكلما دخلت الحسام فلا
تجلس حتى تصب على رأسك سبعا ملء بدك ماء حارا + وان احببت ان تأمن
من الشقيقة ووجع الرأس والوجه » فكلمسا دهنت (؟) رأسك فابداً بحاجبيك
فادهنهسما » ” ثم الرأس واللحية ؛ فانك تسلم من ذلك ان شاء الله ٠ وان احببت ان
لا تشتكي عينيك فلا تقلم اظافرك الا في يوم الاثنين + وان احببت ان تسلم مسن
وجصع اذنك » فاحش اذنبنك كل ايلة عند منامك شقطنة ؛: فأنك نسلم
من ذلك ٠ وان احببت أن تسلم من بثور نظهر في جسدك وقروح تخرج في بدنك ,
فمتى ما دخلت الحمام فادهن بدنك بدهن نسح واقم فيها ساعة ؛ لاا تصب على
جسدك ماء حتى 'تنحمى وتنعرق » فانك تسلم منها ٠ وان احببت ان تسلم من
الفالج فلا تبيتن ابدا حتى تخرج الخلاء من جوفك »؛ فانك تأمن من ذلك لان
الخلاء في جوف الانسان ثقل ثقيل وهو منه نهر جار » اذا لم بحد منفذا رجع
الماء الى جوفه ٠ وكذلك الطعام » اذا صار خلاء ولم بجد محرى ولا منفذا ارجع
ب وين عواوا و ا المعدة ,
فلا تشرين على طعامك شرابا حتى يكون شربك للساء في آخره » فانك تسلم من
ذلك ٠ وان احببت ان لا تشتكى مثاتنك فلا تحبس البول ليلا ولا نهارا » لا فى
سفر ولا في حضر ء وان احببت ان لا تجد في خاصرتك وجعا من رياح البواسير
ولا غيره من الاوجاع » فادهن مثاتنك وخصيتك ومقعدك بأى دهن كان ٠ وان
احببت ان لا تشتكى مفاصلك ابدا وتسلم من اوجاع العين » فدع عشاء الليل ٠
وان كان لا بد من العشاء » فتعش اذا صليت العصر خفىمفا » وتغد به مصيحا ٠
وال احببت ان تسلم من امراض الحلق واللهاة فاحتجم بين كل شهرين مرة )
واستعمل كل يوم اكل ثلاثة اساتير زبيب احمر بلا عجم » فتسلم من ذلك ٠ وان
احببت ان تكون حافظا ولا تنس ما تسمع » فكل كل بوم على الرربق ثلاث قطاع
زنجبل مربى » واجعل ذلك على تفسك سنة لا تفارقه لتسلم من سوء الحفظ ٠
وأن احببت ان لا بخرج ف اظافرك شقاق ولا سواد » فقص اظفارك وشواربك في
بسع دلاوو الع موسرو ١ تحص جص .كسمم تسسات ماسسساطة. ١ -مساسسسبي توي ساي انه بعتي انس عون نوات حبر اا بسي ب تر ا ا مسر سو طد تنه لويسو برت ولا
«؟)») وردت : اذهبت .
ك4 مخطوطان لابن سينا
لامسيس ب تلمع
0 ممعت .سم مي وم موسيم سمهت
شأنه ان بخرج العقل الهيولاني من القوة الى الفعل » باشراقه عليه ٠ وليس
المراد باللجوهر المتحمز كما بر دده المتكلمون » بل هو قانم بنفسه ؛ لا في موضوع
قولنا : الصورى احتراز عن الحسم وما في المواد ٠ وقولهم لا بتحريد غيره ,
احتراز عن المعقوللات المرتسمة فى النفس من اشخاص الملديات » قانها محردة
الآدميين في العلوم » من القوة الى الفعل » فنسيتها الى المعقولات والقوة العامله
بنسبة الشيء الى الممصرات » كالقوة الباصرة اذ انها تخرج الابصار من القوة
الى تك له
وقد سسون هذه العقول : الملانكة ء وفىي وجود جوهر على هدا الوحه :
خا لمهم المتكلجو قن زلا وحود لقائم بنفسه عندهم اللا الله وحده ٠ه والملا نكة
اجسام لطيفة متحرزة عند اكثرهم ؛ ونتصحح ذلك بطرق البرهان ٠
ومأ ذكرناه شرح الاسم ٠ والحمد أر سا المحسود 6 وله المكارم والعلى
والحودء٠
نمست رسالة العقول ٠ والحمد لله » وصلاة على سيدنا ورسولنا محمد
النبي » وآله الطيبين الطاهرين » وصحبه المحبين وهو حسبي »؛ ونعم الو كيل ٠
؟ مقاذد ّ 4 سسب أبي علي ابن سسا 6
> ©
تذكر دصائح الحكماء للاسكندر )١(
بسم الله الرحمن الرحيم » به العون ٠
قد ذكر الشيخ حكابة في مقالاته » ان ذا القرنين لما توجه الى المغرب انى فى
مسيره على قوم يقال لهم فيلسوفيين » وهم اصحاب كتب وادب ٠ فقال لهم ذو
القرنين : دلونى على أمر متى ما فعله الانسان » وجد في تمسه منفعة من غير ان
تخالطه بذلك ادوية الاطباء » ولا مشقة البدن » ولا متوونة الجسم ٠ فقالوا له :
نخيرك ايها الملك بنصح فصيح وعلم بليخغ ٠
ا لاسو حضتيو وسيب مسد معي
. بعص الحروف خلت من النقاط )»١«
16
اد الوطبَة وْسْءْ سوفن
مسر سر لل اه
130110110110000] 0] 757
بعد ما منيت الثورة الشعبية التى كان يقودها عرابى بالاخفاق » تهيأ الجى
اكات ويك لايق الأمعتاال.+ 0 اف ميقة زر يح كا لت مفسسير
اميا القافة ٠: وعرانا اتعرزاتها 'الكرى» هده السية تا غير الشباعر
بم عشرة سنه أو ما شرب من ذلك مد قفوو لك اناعم سافن يحمت الاين
0 العنى والثروة ٠ وحيث الترف والنعيم » وحيث هذه العناصر
الكشرة المثياشة التى تبعث الحماة و فى ناحةه من انحاء 0 امبسنؤت
مواق نلعي أخرى وس 000 الو وال ورا الشيعب ا وبحت
143 15 فالس كل الى سناحيها اق كل شه سير لهو انددهو ل مر الا
لما 00 بع اعرش ١٠ »
فى هذا الحو الذى وصفه الدكتور طه حسين ذلك الوصف الدي تقلناه ؛
ولد الشاعر » وولدت احاسيسه ومشاعره ورغياته وما برجى من شاعر ولد فى
الك الحو 3.ونا برضن مق رقنات ااا مس ,اومشتاعر مواودة فين تفن سين
ذه ؟ هذا هو السوال الدى شادر الب الدهن اذا عرف اللاأساك احما نا فيزن
وعرف الاطار الذى بحيط به ٠ ولكن احداث الحياة تخرج الانسان احيانا مسن
قفصه ولو كان من ذهب » وتثقله من اطاره ولو كان من حرير ٠ وقد لا تكتمي
باخراحةه الخراجا عاديا » بل قد يرافق ذلك شيء من الشدة وشيء من العشف
والقسوة ءه وهعذا كان الامر لا بالنسبة للشاعر فقط » بل للشاعر واميره ٠ فقد
تفى الامير » و تفي القباغر ٠ وفي المنفى جاشت عواطف القشاغ + نوتى كبيفينت
شاعربته تحر كا جديدا فيه اشواق » وفيه حنين قد يكون دونه حنين قيس الى
ليلى » او حنين عروة الى عفراء ٠ ولا يذكر الشاعر فى منفاه اهله واحيايتهة
واصدقاءه فحسب » وانما بحن الى الشمس والارض والامحاد التاريخية ٠
سقا لعهد كأكفاف الربى دفه انا ذههنا واعطاف الصبا لينا
لسلسمو سا فسا لانن | ووم سب ستيه لسععر مسمس ص بع ساد مج طحت بحي جيب سب سس ساد لطا و سوا 0 ا ب لسع ا م سه ب د ا 1
رحلاك » فلا تمش حافيا » وعليك بلس الخف شتاء وصيفا ٠ وان احبست ان
إيه يصسك المرسام ابدا 34 فخد كل دوم ثلاث لغَمَات عساً”" على الردق ٠ وان احستث
تركت عشاء الليل سلمت من ذلك كله ٠ فلا تدع ف جوفك شيئا يؤذيك الى ان
اخرحنه عند عمتاولة ف اللبل 6 واعرض عليه الخلاء ٠ ولا حم قْ العيت 7 و
ف كو الاربعاء 6( وللا ف اول الهلال وثلاثة بعلذه ٠. وان أحست أن تنقطع عناك 05
سيئة فاجنجم بوم الثلاثاء الذي يكون بوم سبع عشرة من الشهر ٠ واذا اكلت
عشاءك فابدأ قبل كل شىء بثلاث لقم خفيف بالملح » وفي آخر طعامك كذلك :
تسام مسن سبق داء «٠
فاحفظ هذااها الملك , وداوم علمه ؛ فانك اذا فعلت ذلك نرحو ان نستتغنى
عن الأططاء وأدوبتهم ٠
والحق ان لا بكون العلة » والصحة ؛ والمرض » والشفاء » الا من الله
عا لى 0 ولكنه جعل لكل شىء نتيأ 4 ولكل داء دواء ً( فادا ليان ق قدره
وقضانه دواء لداء أصاب العيد ارادنه ومشسمته 4 ها اسنانة و لسر 4 عات 5
وسهل عليه تناوله ؛ وحعله سسا لشفاته من السقم ٠ والله اعلىم ٠
هد دعصيو
( دكتوراه دولة في الفلسفه )
© عن معن بن زائدة الشيباني انه اتى بحمله من الاسسرى » فعرضهم
على السيف » فقال له بعضهم : اصلح الله الامير » نحن اسراك » وبنا حوع
وعطش » فلا تجمع علينا الجوع والعطش والقتل ٠ فأمر لمم بشساب فأكلوا
وشربوا ٠ ومعن ينظر اليهم » فلما فرغوا » قال احدهم : اصلح الله الامير : كلا
اسراك ؛ ونحن الان اضيافك » فانظر ما تصنع بأضيافك ٠ قال : قد عموت
عنكم ٠ فقال الرجل : ايها الامير ما ندري اي يوم اشرف ٠ بوم ظفرك بنا او يوم
عفوك عنا ٠٠ فأمر لهم سال وكسوة ٠
فقد تذكر اثناء ذلك صباه وأنسه » وطلب من خليله على الطريقة القديمة ل
ان بذكر له الصبا وأيام الانس الى أن قال :
وسلا مصر » هل سل القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤوسي
وطلىي ألو شعلت الخلد عنه نازعتني اليه في الخلد نسي
» بلاحظ ان العاطفة الوطنية في البيت الاخير » وفي الايات السابقة ترتفع عند
الشاعر وتمتد حتى تقترب من العاطفة الدينية » بل قد تطغى عليها وتغرقها كما
نندو فى قوله : « ادير اليك قبل البيت وجهى » وف « وطلي لو شعلت »
بالقياض ايك يووغا ى ما يحدثنا أن يبذل كل شيء حتى حياته 'نحت تأثير هذه
العاطفة ٠ وذلك هو المقصود بقوله : « عليه اقابل الحتم المجابا » وقد مر © وطنه
فى دروب مفروشة بالخطوب ومسالك مملوءة بالمحن وكانت كل خطوة ستدعي
المساندة » وتستدعى البذل » وتستدعى التضحية ٠ فهل ساند الشاعر تلك الخطى؟
وهل بذل في سبيلها ما تستدعيه ؟ وهل ضحى براحته ونعيمه على الاقل ؟
فسن هذه المحن مشروع « ملز » وزير المستعسرات الاتكليزية ٠ ويكفي
ان يكون المشروع مقدما من وزير المستعمرات الاتكليزية بالذات حتى يدرك
خطره على مصر + وقد عرض في سنة 1419 وقويل من الشعب بالسخط والهياج
وكان لشوقى موقف تحاه المشروع وكانت له قصيدة منشورة في الجزء الأول
من « شوقناته » بعنوان ( مشروع ملز ) فماذا كان شعوره فيها ؟ انه شعور
المناضل المنعم المسينة 6و اسان الغارق بالحرير مه احمناين الدق مسدزقئ ان
العالم من شرقه وغربه بهاب « الليث » والليث هو الاسد البريطاني + والشاعر
ظهر هنا بمظهر « الحكيم » المعتدل ٠ ومن رأبه ان الفتى ينال باللين ما لا يناله
بالشدة
شبال. باللبين: اللا عقن يبا سعيو الفدة عبريين به
و تلوح لك من خلال القصيدة اساءات تشير الى بلبلة وحيرة ازاء المشروع ٠
رأكنك نشعر أنه غبر راض عنه في قرارة تمه + ولكن عدم الرضا لا يصل الى
درجة السخط ٠ انه بحس بأن المشروع لا بحقق لمصر عزتها وكرامتها في
الاستقلال ٠ه ولكن ما الحيلة ؟
وعم الردح الاوطنيه في شعر شوقي
مص صم لم سحو سي الماح
اذالزمان نا غغبناء زاهبه ترف اوقاتتنا فيها رباحينا
والشمس تختال في العقبان تحسبها 2 للقيس ترفل فى وشي اليسانينا
والنبل شيل كالدنيا اذا احتفات 2 لو كان فيها وقاء للصافينا
الى على الارض حتى ردهما ذهاماء لمسنا نه الاكسيرا وطينا
ونتنذكر الشاعر ان المنفى امتحان » وانه مختير تحبس به الرجولة »وتستحن
الاخلاق وتذكر انه وضع ذلك المختير ليدذوب » وندوب معه رحولته وأخلاقه .
فيتتفض ؛ ويرد على محاولهة اذابته ؛» ويصرخ النسر الجريح :
لم تنزل الشمس ميزانا ؛ ولاا صعدت فى ملكها الضخم عرشا مثل وادنا
رما كان المنفى اول ررشه نسس الاونار الحساسة فى حماة الشاعر 4 وتمحرفها
النغم النابع من سواقى الحياة وعيونها العسيقة ٠ ولا غرابة فى ذلك : فالمنمفئمى
حلوله سن الانسان والاشساء العزيزة عليه 4 من ملاعب الطفو له وذكرياتها م
وافراح الشباب وآماله وما اشبه ذلك حتى تصبح الارض عنده غير الارض »
والسماء غير المساء ٠ه فكيف اذا صار ذلك الانسان شاعرا ؟ وبالقدر الذى يكون
الح قوبا بكون الشوق عميقا » ويكون الحنين طاغيا حتى اذا عاد كانت العودة
فرحا لا بوصف »؛ ونشوة تدنو من العبادة او تفوقها ومن هنا اتخدن عودة
الشاعر الى وطنه هدا الطابع :
ويا وطنى لقيتك بعد بأس كاين فبعك: افنيق: اك الها نبا
ولو اني دعيت لكنت دنىي2 عليه اقايل الحتم المحابا
أدبر الحنك هل الفيت وجهمى ادا فهسينتث الشهادة واللنابسا
وهده العاطفة عند الشاعر تلوح بوضوح ؛ وتتكرر في اثواب مختلفة كلما
هزتها الذكرى وساقها الوحي ٠ وقد ظهرت بأسلوب عاطفى حنون على اثر رحلته
من برشلونه الى طليطلة » واشبيليه وقرطبه وغرناطه وغيرها من بلاد الاندلس »؛
محمد شرارة وهم
ومأ الك قصه دنشواىي مصدرا من مصادر الوحى للشعراء وقد اوحى زهران
وهو احد الدين اعدموا قصيدة مؤثرة لاشاعر المصرى صلاح الدين عبد
مر زهران بظهمر السوق بوما
ورأى النار التي تحرق حملا
ور ع 2 ار التى ”: نصدر ع طملا
كان زهران صدةا للحباة
ف التمودران تحناح الحماة
يت زهان الى الانجم كما
تعد ميد ال !
نيا سورة حقد فى اللدماء
#*ذ د 36
وضع النطع على السكة والغيلانجاءوا
واتى السياف (مسرور ) وأعداء الحماة
فقس اموت لاحساب الحياة
وتدلى رأس زهران الوديع
تُرننى من بو مها لم تأو قورالن الى تق الصديع
دريتي من بومها تحشى الحياة
وستيقى قصة دنشواى عارا صارخا فى حبين الاستعسار البريطانى اذا بَى فيه
موضع خال من العار ٠ ْ 1 ْ
اما حفلة التوديع فقد اقامها مصطفى فهسي وكان يومئذ رئيس الوزراء
وكانت خطبة الرئيس مدحا وثناء على اللورد ٠ وكان رد اللورة سيا لمصسسر
65م ".ردح الوطنيه في شعر شوقي
وم دام 00 بخملا 3 0 ' فلا 0 ) ما ا حسام ع عليه ار «ظهر
عند الحيية 3 هيف شتمد الشروع وهنده 7 حوتث 00 قو به حسدى 0
ى عن رأنه ان , وذهبا شلى على الرحل وشول عنه نانه « سق الحواة»
ا : اك تفرير ) مشر و ع 07 5
لارى التقرير نفث سسه 2 سبق الحواة ؛: فاخرج الرقطاء
هنك الحنانة والرجال وراءها كلشيون ناشور ع ييا
ماقبحوا بالصبح من اتساحها رانويوا السيثة لقب عو يي ؟
3 اناه اللويرة تومن العوع و لني مصر شدندة عنيقة لا هوادة
فمها ولا 5 حادنة 7( ونشيواف ى اهانه الشعب لقي 5 دملة معدودة
ادا
حك
العحرفة قصة ؛ وكان للشاعر معها قصه كبا "كان اله فى وشبواى 2
0 و<مالات ن الوداع بعلتب 0 اللاف والمحاملة ٠ وكان 2-2
افا :بحاد نه وشواق فيك ف منة .و١ وخلاصتها ان عددا من حنود
الاحتلال - خرجوا لح دار أنوعها وأضيطاةو | شباتها تو كدان لأهعيل
القرية شغف تردة : الحمام وحاولت القرية ان تقنع الحنود بالعدول عن اعسالهسم
مر بر له ؛ فكمر الإامر عايهم وردوا على القر 4 الاعتداء فدافعت عن تفسها ٠*وهرب
لو واصيب احدهم يضري شسسس فا فينات وغندها أهر اللورد سعاقية المر: لك
عو قبت وحوكم عدد من اشانها محاكشة صورية وشنق اناس وعدن | خرول وحاد
اف اد ٠ وكان للحادث هزة ٠ وتناء اولته الصحف البر بطائية فهاحست مصر وعدت
اناءها وحوشا برابرة ووقف في وجه الحملة اللئيمة من الكتاب الاحرار برنارد شو
امسق وض غلدهاسكرية لأدعة ف لهذ وله ورأى شوفىي المشانق المنصوبه
والسياط وهي تهوى على الاحساد الممرقة » فصور ذلك في قصيدة قصرة
تصويرا فوتو غرافيا واضح الخطوط : ْ
السوط تعمل والمقبشائق ار سسع متو حدات والحغنود عسياء
فا شنار ال المظانع ناظر تدمى حل ود حولة وعظلام
وعلى وحوه النا كلسين كآبة وعلى وجوه الثاكلات رغام
66
دور لئان فى دعم النضال الفلسطيني
يس ثمة ابناني الا وبدرك حقيقة
الخطر الاسر ائيلي وأبعاده ومرآاميه ٠
العربية وهي تخطط مشاريع توسعها )
ومن الطبيعي أن بكون لبئان من أهدافها
في تفل حدودها المصطنعة 5
وه الظطيقى أن كوو نين اعااانها
جنوب لبنان بصورة خاصة نظرا لو قعه
الستراتيجحى ولثروات المياه المتدفقة فى
تلك المنطقة . ْ
ان لبئان بشكل على الصعيد العالمي
النقيض الإنسانىي والدولي لوحودها .
فهذه الدولة المصطنعة تقوم على
العنصربة وعلى التعصب وعلى كران
الادبان الإإاخرى وعلى قمع كل التيارات
الفكربة التي تنادي بالحربة والمبسادرة
النروة النارعة إن الحينة:والهوية
والسلام .
أما لئان فانه الللد الذى نشتيك
بالتحربة أنه بلد التعايش بين العائلات
الروحية ومختلف المذاهب الدنية 2
نما اها" الدين: التوووئ: بلي لبي
اتباعه في لبنان الرعاية . وهذا عكس
اسرائيل التي تضطهد رجال الدين
العرب وتعتدي على مقدساتهم وحرماتهم
وتمنعهم من ممارسة شعائر هم الدذبنية.
تنيت
والادلة على ذلك كثيرة »؛ وبعضها في
الشهادات التي ادلى بها بعض كسار
رجان الدين السحي اللجنة التعتيق
الدولية » وفي مقدمتهم غبطة البطريرك
مكسيموس الخامسس حكيم 5
ولم تكن لجنة التحقيق تفتقر الى
المزيد من الحقائق عن الفظائعالاسرائيلية
او صم ليا كام امرالين الفخول ان
الإراضي المحتلة .
مع ذلك فان هذه الثشهادات كافية »
الى حد ما لاطلاع الرأي العام العاالي
على ما بحهل من حقيقة هذه الدولة
العتصربة .
فلقد شاع خبر هذه الجرائم في
ولا شك في ان هناك اوساطا دولية
كثيرة كانت ولا تزال مضللة بالنشاط
الدعائي الاسرائيلي وكان هذا النشاط
بحول دون تسرب الحقائق الى جزء من
الرأي العام العالمي .
ولأعيت من القذاكي موالواراق القبينة
الحق العربي خسرت كثيرا سس بيب
مطل الدعانة لاني انبل » هذا عا
تصدى له لبئان بحميع اجهزته الاعلامية
ونمكانه -الذرلوماسية” والخاصيية الى
6م الروح الوطنيه في شعر شوقي
ظ
والمصريين ولم يقتصر الشتم على الشعب بل تناول ( الرؤومس ) الكبيرةء
وسمعت تلك الرؤوس شتانم اللورد وبلعتها كما تبلع ريقها ٠ وغه غضب شوقفي
اوشهنيا ىو الوداع اهانئنه أدب لعدكة مأ أضصاب مكيساد
فى ملعس للمشحكات مشيد مثلت فيه المبكيات فصولا
جبن أقل وحط من قدربهسا و«لمرءان يجبن بعش مرذولا
سلمان ٠ وكانا في الحفلة وسسعا ما قيل فيها وابتلها الشتائم وسكنا كان لم تك
ششمة +٠ والشاعر بعد ذلك اليكوات يهنا نحط م ن القدر «
وفى الشوقيات كثير من المواقف الوطنية الموفقة ولكنها على توفيقهما
وعلى حرارتها احبانا تبقى فاترة او قريبة من الفتور ومهما ارتفعت الحرارة قلا
تصل الى درحة الغليان ٠ ولكنها بالنسبة اشوقى وظروفه واسلوب حماته ونثأته
م ل 1 31
لاس اط ا 0
مجلة علمية ادبية ثقافية سياسية شهرية
قيمة اشتراكها : عشر ليرات لبنانية في لبنان وسورية
ديئاران او ما بعادلهما فى بقية البلاد العربية
عشرة دولارات او ما بعادلها فى سائر الاقطار
خمسون تومانا في أيران
الفا فرنك افربقي في اللسسنغال وشاطيء العاج
منلة ليرة لمنانية للمو مسسات ألر سمية والسنوك والسفارات
وف البريد الجوي
واشتراك الانصار لاحد له
/اوم
عن 1ق تان
214 2 لالس ل درا
ل ها ا الكو ر سم دع واارعي
وطلائع # مجمل آراء المستشي ف بالاسلام لاذا الصوله على الاسلام وحهده ؟
عين العايه وما تخفى صدورهم اكتو ند واءجو لك نتفي ان +
في القرون الوسطى -
اختلمت اساليب سز نطه 4 ف محاوله اطفاء سمس الاسلام م( واتهفت
اهذاتها #بوها ان خييرت التر الحولآت اق اعت الخرى سشلظ بون غنوه
لا سيما مند توجه شطر مدارس المسلمين بالاندلس » ومن اشهر المتوجهين راهب
ادع اعرويريت نعلي ق«مداوس: اششيلية إوقرطة واو اصيع وبا نبا بابي افير
الثانى ههه _ ٠. ١٠٠١٠١
ثم تكاثر المتوجهون شطر تلك المدارس » قرأينا جل اللاهودين والفلاسفة
والموْ لمين فال نوما ال لوي هنا لو ير بهأ 0 ل اصصسبحت دراسة العر سة ممزانا 4
يرجح به الشخص على أقرانه » ففى ترجمة هربلو © ه8١١ ما نصه ٠:
( ولعلو كعبه في العربية استقدمه فوكه وزير مالية فرنسا الى ديوانه ) ٠
وف ترجمة فرنسوا دي لاكروى ١١6 ؟ابا١ مأ نصه :
( قدمه لويس الرابع عشر ورفع شأنه لشسكنه من العربية ) ٠
اذن فالاستشراق حمنذاك » بعني اتحاد العربية مدخلا لعلوم الشرق ؛ وهو
أي العرى ابيا سسسمأ اد ذاك 4 اليا الاسلام ٠
حططو الاستشراق الحديث » تحاهلوا ان تغاير الالوان لا يعني الا تأثير
ا
كوم
0ك
اسيم اق سوه ا جرع ل م طح سمت سي ع خطايوصسسسدن تتح حم ١
جميع انحاء العالم » وهذا ما كان ولا
بزال بشكل مضابفقة لاسرائيل » وهصو
نا ساقي فى توعكم الحقااق لبمنة ول
كثيرة كان المسؤولون فيها بجهلون أو
بتجاهلون ماذا تفعل اسرائيل في المنطقة
العربية وبأي اسالوب همجي تمارس
سلطات الإحتلال .
ولا بد من التذكير ايضا بأن السنتين
الاخيرتين سحلتا انتضارا صربحا للراي
العربي 5 التطورات الاسحابية رحن
وهنا تحدر الإشارة النيئ المحاضر 5
التى ألماها فى ولانة (( انوا ( نامير كا
الاب بريتشارد وموضوعها بدور حول
فظائع اعد ال في الإارض ل 5
عن هذه المحاضرة القيمة التي تدل على
دور لئان في دعم النضال
كفنت لزراق الهم الامير ينانق
كثيرة كان بجهلها ؛ او يتجاهلها .
وقد ركز المحاضر على مقارنة تاربخية
بين تصرفات الاحتلال الصهيوني في
الارضالمقدسة وساوك الفاتحين التقافى
فاظهر ان هؤلاء كانوا بتهيبون دخول
التون كديا كانوا متبخلر نويا اليو
نحئون روؤّوسيهم وتتكسدون سلاحهم
انآ القائف لاسر اليل نقانة: معن فتن
محاولة تهديم مقدسات هذه المدنتة
التار بخبة بعد انتهاك حر ماتها م معن
فى محاولات تهوبدها وأقتلاع جذور
حضارتها ٠.
غير أ العدس سستحا ففل علدين
عرويتها وسيبقى لبنان مع سائر الدول
العربية بهاوم هذا الإستعمار الحدلد
المتمثل بأفظع اساليب البطش والتنكر
للحق والإنسأنبة ٠.
عاك ا م ري ع و د ود ا ا الا الا الا لاا ات ا الا ال اث ا أ ا ا ا 5
: . 0 1
1 دار الكتاب اللشانى ١
. 1 8 5 1
./ 6. الثم .6و 000©» أ
١ للطصاعة والسشسر والنوزبمبع ا
١ ١
]| 00
: فاك اكات قل «عكدوزابها القعة واتداحيا لفق ْ
١ ْ ١
! ومعرض كتابها الدائم ١
|
. ومكتاتها ل مكتبة المدرسة (( .
ا 1 / 1 ١
ا 1 ا
ْ والتاريخية من عربية وافرنجية . !
1 ,
محمد علي الرعبي 04/
انطلق هؤلاء كمظاهرة سلم تحمل لوحة بعلوهما :
( نريد أن ننشىء تاريخ الاسلام نشآة جدددة ) !
كن 4 طبعأ 4 كسا ششىء الثعاب الحورة حدار كرء 0 انئعت ثماره وتحنطت
نو اطيره 1
احاماو ا بالشرق ووصهوه بالحامل العديم القاط.4 لامقظه 3 اد التخلف ماو
بدذمة 6 لشن حاقد مدربف احاما حصن صصص بالكتور م و رموه دعو امل كيك
بالقيم والاخلاق ترات والمقو مات ونسلل كل منهم من الثعرة الح العونينينا 4
ففولنر مثلا صال سعول الادب ولاا بز ضبان سعول الفلسفة ؛ وماسيشود أخد
بحلق بالاجواء وستطى ظهر الماء ليهبط عواصم الشرق وبأنس بتوجيه المنحرفين
والمتطر فين وتتخد المكشات دار اكامة لنظفر دشيهةه ضسها لم 2 جعسة دن سهام «
هو الحيير الكبير وان العرب والاسلام م( ولم نمنه ان بعشى حلقعات
| الغارة على العالم الاسلامي ) اشر فأ على اصدار محله العاام الاسلامى النى
يد 3 مر جعا للطلا دع والحيراء والرواد إٍِ
اكسفورد ؛ وقد أصدر كتابه ( محسد وظهور الاسلام ) مند عام با٠.ة١ زاعسا ان
وان محمدأا أقام ف دار الارقم هركا ماسو نأ وجعل اشارة التعارف السسلام
د
وقد اهتز الدين تحر مولن اتيم ف العنت والثرق على ار صدور همدا
الكتاب وأاشيعوه ردا وممأ قاله البحاثة محمد 3 على . ) مأ رافك كتاءا سين
تحاملا منه ) ومما قاله عند العزيز جاوش : ( حارب الانصاف ) ٠
مثلى ههى نصير المسلمين ) ٠
/16 من تاريخ الاستشراق
يساس حم سم طح وج يي بسو 0 بص مسي ١ سدم موي مس مسميه مسجم سا ل م م ل 1ك
ع سس سج تسوت امسوم بتاعت صل ا 10001
الاحواء وان اليه جمس والانسان أنواعه 0 وان م شمس المكر قد نعرب خن
نوم عازمة على العودة » وقد تشرق على قوم مصممة على العروبت اذ ( الدهصر
يومان)!٠.٠
تعزو أعية| ققد يتن العرم م على غزو الشرق » فانطلقوا من روية الابيض
وحده جديرأ تمدين املو نين » اذ للونه ميزة ولدينه ومبادثهوعادات» ولعغته صدارة»
بل رآوا اللون مقدما على العقدة , اذ الاقره فى المسيحي مثلا “ا شستع 0
ذوق اللون الأمعن 1
تحاهلوه فانطلقوا تنتسيول من القيرق رحا ونمثود نينوها وق مقدمةهم
الرتغال رائدة الاستعسار الاولى ثم هولاندا ٠
الناخرون السسابقون -
بوت عفاوت» أ الحينة. عدو الكلترا 4 فأقدت تضيرق على "السو تغال » ونعقد
هولاندا عام ع م١ اتفاقا وديا لاقتسام النفوذ في الشرق الاقصى » و تعقده سع
فرئسا عام ٠: وي الا ققن ايسا قور العر بي » و تعقده مع رو وسيا عام ١907 لاقنسامه
الافعغان وايران » وتقدم سموقمر الحزدرة عا عام ١4. ما تناثر من اشواقها ااانا
وانطاليا » وما زات تفتئم فوصة لزوع العرب للحرية قفري بالانشقاق على
الترك سعيا وراء الغنائم حتى اصبح العرب واله رك غنائم ٠
ا تلفت هذه الدول كل شىء الا هم ىء مطلق عين للشرق مبصرة » وما
الله دئه وتهذبه حتى أسلمت قلبه لليهود تنفيذا لمهود قطمتها اتكلسترا على
هيا مداق وق ليقثر ا الفرق لأاسيناً المرب علفاء اتكلقر غلك بيلوت
بهودى متطور !!
طلائع وخبراء -
موز من صشرعه سهام بسي 0 اي
وبعضهم مبشرا امثال زومر » وبعضهم سناسيا لي يل
امثال كلوب و برسي: كو كس وفيلبي ) الحاج عبد الله ! ٠
محمد علي الزعبي ١1م
مسح سات ع بن لومس سه وبر ل ا ا اا ا
ع
أتمسهم بأمانته العلمية وسخروا من الاعتماد على كتب القصاصين والوضاعين :
وان انتسموا ورحبو بقوله :
لصحي سب لصوي ادب مسي ب ممص بود بو ممه ل م وي اح تس بس و لي ا
4 ا 00 ا سس مس
) القركآن من وضع محمد »2 والسسرة من وضع اضحابه وتابعيه © والفقه ا
بالقانون الروماني ) وقد ضرب على وتيرته زميله الاب لويس شيخو لا سسيما
بكتابه ( خرافات القرآن ) الذي ترجمه زويسر واتخذه مصدرا ٠
وموجز القول:
حنود هذه الطليعة وخيراء هذا المدان كثيرون . وقد احاطوا المكر الاسلامى
والقرات العرى ابباتكين اللقكيف .وبي القاويء ان يرى ف هذا المجمل
تفايةه |
مجمل آراء المستشرقفين بالاسلام
حسينا ان نعرض رآى واحد منهم هو الاب لامنس اذ من رأى واحدا فكانا
اق الكل :
حب السيرة النبوية مجموعهة خداع ٠
؟ ل شحاعة العرب من نوع الخطل :+
٠ محسد رغم معائيه او بفضل معاتيه فتن البدوى *
1 فكرة العبادة ليلا اخدها محمد من رهبان النصارى ودسها فى قرآنه
ولم سل بهاء
ه محمد غرق بالملذات ومات بالسكتة القلسة ٠٠٠
هذه امهات ما دعاه لامنس وامثاله حرية وتحددا وتقفدا نناء » اما المنات كلا
تكاد تحصى » أوحزها لامنس قائلا :
( كل شيء ف الاسلام موضع ردبه ؛ بل رسالة محمد موضع رسة اذ كان
كردينلا ولم ينجح بتسنم كرسي البابوية فانشق ) ٠
وهكذا نحالفت هذه الطلائع واقامت مثؤتمرات عالمية اولها مثوتمر باريس
ام من ناريخ الاستشراق
صدره من اخلاص بهودي فتباكى لاخراجهم من الحجاز دون التعرض لمبرراته
ورأى معتنقى الاسلام مسوقين بالخوف من الحكام ومنها لورنس احد ابطال
الاستخبارات الانكليزية الذى هبط الشرق كخبير بالاثار الحثية وفحر قنبيله
قاثلا ( لقد قدم لفضيتنا خدمه لا تقدر شمن ) ٠
ومنها الكرد شال لأفبحرى الدى نادى نكلمة الحزائر كر نسبه دمأ وروحا
وان خيم عليها ليل الاسلام ) ولا يزال تمثاله قائما على باب مدينة تونس حاملا
بأاحدى بديه صليبا وبالاخرى انحيلا ٠
ومنها ليوثي الذى اصبح الحاكم الحقيقى لسغرب منذ لحظة بسط الحماية
عام 191١ ؛ وما زال يتسلمل من تلاميذ جامعتي الزيتونه والقروبين ؛ ويصمق
لذدوى الوزن الخفيف من رجال الطرق ونفذ ما اتفقت به مؤسرات الاستشراق .
حنى خال العرب والاسلام تواريا من المغرب واتتهى الى القول :
( لا عرب في المغرب اذ الموجة العربية الفاتحة ذابت سحيط البرير » وحيث
ان البرير روم فالمغرب روم ) ٠
ومنها برسى كو كس عين انكلترا واذنها في العراق اذ أقام به اعواما قبل
الاحتلال مستئرا نتحارة السوس وما لمث ان صبحح بعده متدونا سامنا نفد خطط
زويمر ويشحذ من عرب العراق الذين دعاهم اشوريين خنجرا بغرسه بقلب
وحده العراق .> ٠ه
احتلالها واصدر كتابه ( مصر الحديثة ) زاعما ان الاسلام بنافي المدنية ويدفسع
للتعصب وبأمر بالخمول ٠
وهناك مستشرقون ارتدوا ثوب بطرس التقى وضربوا بيد نيرون الملوثة ,
واقاموا دحضم: الخدرق اعو امأ طو الل" ٠
منهم لامنس الذي رمى المسلمين ال ترق ميمدا اكول" توما
جبانا » وترى عليا فهيها » ويزيد بن معاوية بطلا » وابن بتمية رجعيا وصلاح
محمد علي الزعبي ؟كىم
ل لمعب مال لسعو سس هت سس موسر ع ب ص
لمعيه و عه مس عويب مسي ساسم جو ا ا ل 2
حد ثنى المرحوم الك شور الشيخ مصسطفى السباعي م 'معناه»:
زرت جامعة اكسفورد عاه قرآأدت مدن قسم الدراسات الاسلامة
بهوديا وما ان سأانه عن مراحعة حت كان 1 كي كو له سدور بوانراكك ل
لاذا الصولة على الاسلام وحده ؟ ..
العامة انحنوا امام سيطرة موروثاتهم واستسلسوا لعقلهم الباطن ؛ والبحاثون
المتنتلون لخدمة الفكر المحرد او العقل الحالص كما قال كنت # تسردو! على
سيطرة الموروثات وفازوا بوسام النطولة ٠
اما الطلائع والخبراء من الذين ضسهم سحل المستشرقين . فلم يتذكروا كلمة
سيت
( يجب على آن اعمل ولو مرة فى العمر على اتقاذ تمسى من الاراء اللي
عرضتها بالماضي ) او قول ( أناتول فرنس ) :
( اذا حركت مبدءا وجدت تحته شيئا ) ٠
لانهم لم يعتصسوا بالمنطق ولم يفوزوا بحلاوة التجرد ؛ ولذا قابلوا معتقدات
جميع العالم نتعقل واتزان » لكن ما ان ذكروا كلسة ( اسلاء ) حتى تحركء القلم
المسموم وعرض البقين المطعي محاطا بهاله سوداء غير متدكر قاعدة ) نعارض
فتساقط ( اد رعم الحصمطه والحدر والمو نسرات والتتسدق والتعاون ونمادل الاراء
لم تفقوا بالثون الذين عرضوا به محمدا امام العالم :
رآه لعصهم سفاكا اقام دشا حر سا و نعصهم حمانا ٠
زآه بعصهم اكونيه و بعصهم تحمله لمرطل حجوعه المنتواصل المع اصواتا
ورآه بعضهم زعيمأ سياسيا » وبعضهم كردينالا وبعضهم اريوسيا ! ..
ولا عجب فعين العابه عسياء وهيهات أن ترى الحقيقة المحردة وتفوز مكلمة
أانصاف ٠ لقد تكائفت علها ظامات الوراثه والتوحه وما وَالنتك وني امام
سيطرة حوافز السيطرة على الارض حرصا على تنفيذ مخططات الاستصار حنى
مد احلال اللهحات العاميه محل المصحى ٠
؟ قطع الروابط التى تنشد العرب بالشعوب الاسلامية وذبح البرك
والعرب سد بعضهسا وبعبارة اخرى ذبح الترك بسيف القوميهة العربية ودبح
الاسلام بتركيا بسيف القومية الطورانية .
م« _ دراسة الفرق المتطرفة والتصوف القانم على الغلو توصلا لكلسة
( بالقرآكن كنا قشياة افضيك لعقايك متناقضة ) 5
؛ انوسيع شقة الخلاف بين السنة والشيعه والعرب وغير العرب » غ
ادن
فر نهم » تأريخي ا ودحو ل واليية
أو خلقت لها دلبلا » » لتقضى على الاسلام كفكرة ودين ونظام اجشساعي وسياسي
مستعيله ب :
١ القوة العسكرية والنفود السياسى » والاعشادات الضخمه والترغسبف
والترهيب بطرق حلزونيةء٠
شل 00 ا 1 وامن فرق دشه قدسه » انشاء فرق دنه حد دده
كناناك شارك لتانيكنا وضهيت: كيرا بى > لنهاامنا' كا الستميواليه +
هدا لودج من موف الطلائع والخبراء » وكثيرون منههيم يا دعر فول مان
العربية الا كلمة (كويس) ٠ اما اليهود منهم امثال كولد تسيهر وشاخت فلم يفتهم
ان شير 0!: لمعي دراي
( ليس للسجد الاقصى قداسة لدى المسلسين » وأما الاحاديث التي
يسندونها لنبيهم ققد وضعها الزهري تقربا لعبد الملك بن مروان حيث اتخذده
كعبة تحديا لابن الزيين ) ٠
محمد علي الرعبي 418
ان يكون اساسا تاريخيا ) أدركنا ما تنطوي عليه تفسه وفهمنا الاسباب التى
حملت المجمع اللغوي المصري على طرده عام ١١5 رغم جبل الاحتلال الذي
كانت ترزح مصر تحته حينذاك ٠ ولمسنا الدور اليهودي الذي اراد تمثيله حيث
كان اليهود في العهد النبوى نفسه يزعمون الاسلام ثم يعلنون الارتداد قائلين :
ما وجدنا به شيئا جديرا بالبحث ٠
نقد نشر الساهرون بين النيام كالسيد رشيد رضا ومحمد كرد على » ما
قوم اعوجاج مؤسسة فنسنك »؛ لكن هل عدات تخطيطها وثابت لرشدها ؟
استشراق حول الارض -
طبعا ؛ اد خيرات الارض هي غابتهم الاولى وهي ليلاهم ومنتهى 5مالهم ؛
لها يستشرقون وتربتها بنشدون وحول سوائلها ومعادنها يومون ٠.
على ال حملتهم هذه ليست اتتصارا لدين » بل خشية الحيويات الكامنة في
نفس المسلم » اذ تدفعه لانتزاع حريته من برائن سالبيها » ولن يكون مسلما الا
اذا سيطر على مصيره ؛ بل وانقذ البشرية من طغيان بعضها على بعض !
اغتنم عباد الآرض فرصة اليوم الدى قلب لنا ظهر المجن » فاستتروا بما
دعوه عصر الحربات وانطلاق القوميات وخلق اللادينيات » وتقاسموا على ان
لا يغمدوا اقلامهم الا اذا أصبح الاسلام في بطون الكتب ودور الاثار » وجددوا
الصولات التاريخية الجاهلة » بما فاقها علما وتخطيطا ومروا من نافذة الاستشراق
ومآ ز الو اطلام وخيراء عتى متفقوا لبقا ساركس ويكز وسيعوا كلا الثنين :
( الان اتنهت الحروب الصليبية ) ٠
ولم تأخذوا بعد هذا قسطا من الراحة اذ هم مصممون على استئصال جذور
الاسلام لانه لا يرى الدفاع عن الشرق واجبا وطنيا بل فرضا دينيا » ولا راحة
الا بصرعه او ضموره وازالة مفعوله بل لم يجبعهم بنقطة خلسق
الصهيونية الا العداء له » ولو تعددت الاساليب ٠
مثلا » كانت اوروبا الشرقية والغريية تنحالف على قتل الرجل المريض في
الظاهر وقتل الاسلام الذي أنار اوروبا بالحقيقة » ثم مات الرجل المريض
3 من ناريخ الاستشراق
مسي متسس
بعت
نوارب مع لوبس ١
ان الخطر الحقيقى كامن في نظام الاسلام وفي قدرته على التوسسع
والاخضاع وفى حيوبته اذ انه الجدار الوحيد فى وجه الاستعمار ٠
ب - اذا اتحد المسلمون في امبراطورية عربية اصبحوا لعنة على العام!
؟ - ومع غلادستون رئيس وزراء اكلترا -" 5
ج ما دام القرآن موجودا فلا خلود لرابة انكلترا بالشرق ٠
؟ ومع بلس -
ان الاسلام عقبة قائمة في طريقنا ٠
1 ومع اللورد التبرو -
ه ومع هانوتو رئيس وزراء فرنسا -
كت الاستعمار بواجه من الدين الاسلامي مشسكلة 3 بك من حلها ٠
اصطدمت امير اطور دلهى المسلم الدى حمل وحده رانة الدفاع عن الهند ٠
عين العاية عوراء » تفسير دفاع المسلم بالتعصب وتصلم على ازاله ابر
توا ااا 000 00
اطراف ل ل
اسلحتها سحلدات دعتها ( دائرة المعارف الاسلامية ) ٠
واذا علمنا ان المستشرق ( ف فنسنك ) الذي اشرف على تلك المحلدات ذهب
لحاوة زاعما بان لى الى ارات قاذ :1:17 لئا ع عيااسيةالا عاد
/اكم
حَامرمَْلاط
1 عَم : السَيد لاا هيم
ولد سنه 1805 ف قصبة بعبدا مركز حكومة لبنان » وتلقى العلم في المدرسة
الاكليركية » وكان من اساتذة مدرسة الحكمة المارونية » ثم عضوا لمحكمة زحله
وتقل منها لعضويه محكمة الشوف ورآسة محكمة جزين ومنها لرآسة محكمة
كسروان فأقام فيها ثمان سنوات محترم الجاب أبي النمس نزيها عالى الجبين )
عزل من وظيفته لمحاربته الرشوة والكذي والمداهنة ايام لم يكن بحرو الا القليل
على مخاصسة الحكومات في العهد الحبيدي » ثم أعيد اليها عندما سمي نعوم
( باشا ) حاكما الحبل نوف سنة 1414 متأثرا من جراح تمسه للمكايد والمؤامرات
التي تعرض لها واصابته في الصميم وكابد من جراثها ما الله به عليم ؛ الى ان ونى
فكره الخصب اأولود امام وطأة الداء وآتون الشر المستعر من حوله ؛ صرعه
الشعور الذى تبلكه بأنه مظلوم هضيم ٠
هو من الشعراء القلاثل في تاريخ لبنان الذين اصيبوا بنكية دامية بحس لها
القاب بالألم » وسستعرضها الفكر سرارة وحسره 6 وهو احد اولئك الدين برافق
دكرهم الحنان والحب ويشعر الذاكر بأنهم قريبون منه حريّون باكباره وتعظيمه :
ولا غرابة في ذلك فالحياة سحل بحفظ في صفحاته البارزة من قضى ضحبة
الواجب وببقيه رمزا للكرامة تأخذ عنه الناس دروسا بليغة » فيكون هذا الخلود
تستمد اصولها وقوانينها من الحق والدستور الالهي الذي لا بأتيه الباطل من بين
بديه ومن خلفه » فاشا الدئيا موقف عز وكرامة ينحنى امامه الفكر ويهفو له القلب
واتنعلق به النمس ومأ عدأ ذلك فهو لعو وفضول 4 فاذا حرد نا الحماة مدن معاني
الفداء ودوافع التضحيه ونوازع الاباء والاريحية ؛ لم يبق في نظر العقلاء منهما
غير شكل باهت مملول لا ستحق العنانة ه
ولم يزل في الماضي والحاضر من اعلام الفنكر ورجال العلم والتضحية نجوم
اتتثرت هنا وفي المهاجر العربية وغيرها » فكانت رسل نور ومعرفة وتجديد » حتى
البديع سوا ووم ١ 5 0000
السناايه د يدن سدم
3 1ك
ب الال
ولا يزال التحالف قائما ٠
لقد كانوا فى العضر التركى يتباكون رحمة للقومية العربية ؛ وما ان حاولت
النهوض على قدميها حتى شرعوا يرونها تفوق الخطر الاصفر » ولو تمتع قادة
العوب حينذاك ع فى مقدمتهم بطل مكاتبات مكساهون شيء من فهم الاسلام
العسسق » لشاهدوا ما مثله قياصرة روسيا بسسلمي التركستان وما مثله الغرييود
سستعمراتهم » وعلموا ان الاستعمار لا يساعد المسلسين على استقلالهم الا اذا
حاول نترهم من جسم فبلنين وه ترون انين النوس الادادا حدمهم *
اذ رائحة الحقد على الاسلام تفوح من بين سطور مطلق منهاج من مناهجهم
البراقة المتحلببة بالانسانية » لانه وما فرضونه من ذل وخضوع واتفطيع اوصال
لا حتمعان ٠
( ان سياسة حكومتنا في لندن كشفت عن عداوتها السلسق : قوق 0 تند
7
بهم خيرا» لافي مصر ولا في تركيا ولا في إيران ولا في بلاد العرب ) ٠
ها هوذا المنهاج المبيت الذي ازدرد لحم المسلمين » واعرق عظبهم » وعرثل
فظته م لد رشحم من اقلام القوم وفلت من أ لسننهم 0 ومأ نحمى صدورهم
التسس )هه
آراء حول الاستشراق -
١ الاستشراق بدأ سياسيا في الاكثر وعلميا في الاقل ٠
الدكتور عمر فروح
؟ ب علم المستشرقين عرضة للنقد والتحقيق ٠ ولقد وحدنا لهم هفوات
لا تغتفر ٠
الاب انستاس الكرملي
م _ المستشرقون فئة متغطرسه اعمتها الضلالة عن الموضوعية ٠
به يهود تركيا ( الدونمة ) الدين زعموا الاسلام منذ عام 1١4+ ولا يزالون يهودا ؛
ثم انبثقت هذه الدعوة نيو منتصف القرن الماضى من الحامعتين الامير كيه
والبسوعية في بيروت اذ قامتا بحملات ضخمة تمزها للوحدة الاسلامية القائسه
دين العرب والترك وتمهيدا لهضمها !
فوقفت من جنات جلق موقفا
وونعت من فردوس عدن بالذى
علي ابراهيم
ذكر الايمة من نعيم خلود
وعن له ان بدى رأنه بالشعر دعو عوصوع تناوله الشعراء فأكثروا واحب
ان بدلي بدلوه فقال :
وق االلاى .ييه الال جلفى يفيو
لكن.. عضن" القوم. الدقين #ظسية
اذا" اللاسياء: وتارافييية مابيعين:
والخطب بالافكار احكم فيدهصا
لا برتوي الصادي رأى غمرا ومن
ومكلف الفكدر الاسير تيارب ا
والشعر أن لم يحده حادي الندى
الم قادر الشعراءغ معنى لم بزل
في كل يوم للخواطر شارق
من كل معمور الملاحة جدة
وكاد بفهمه المذداد لحسئهة
( خلق اتعب من فتى اماله
فتلاسن بادرهة الاإنام قائما
والشيء لم تجهد به ابدى 'فذ.ى
بالشعر عبر معاهادا ادراس
اكنافهم فعغقدا طريد الياس
خاب الرححاء وضاع جهد الاسي
لا بالرقاب تلد بالامراس
قوف «اللسعوووه. ناسل الاصير اس
والته الى شين افيتان
حرن القادة مولع بشتراس
في خاطر الايام رهن مبراس
كي التلس ملسن التببسبر انين
بكسوه من وثبي الملاحة كاسسي
وتحين, فنينه ستحيية الفرظياس
صرعى ومرمى لعسسبه ذو باسن
خير الانام النابه المتناسي
لبس الفؤاد على نواه بقاسي
ووقف امام الحياة متأملا الماضى البعيد منقبا في الحاضر الذي بعيشه المملوء
بالعير قأوحى له كل ذلك :
نظرة في الحاضر وال ماضي
ابه قما تحت السبماء جديد
في خاطبر الايام موجدة وفي
تبان عسي الدثييا يخمنه أوازه)
حرب حياة ذوي الحياة بحثها
لبسل وصبح داثبان على القالى
مثل الخوالي قابل وعتيد
صدر الزمان ضغفائن وحقود
لكن لها مهج النفوس وقود
بطلا طراد باسل وعتياد
وكلاهما همستطرد مطرود
8156
الا تامر ملاط
١ : 5 نهضه الادب العربى والحفاظط على تراث اللعة واحماء امحادها افيييى
اولئك البررة اللبنانيين وتذكر معهم » وقد احسن الاشارة لدلك الشاعر اللنانيتى
الاصل المصرى المولد مصطفى صادق الرافعى وله :
قير الشلحيى: اللجعياء: 7الفنيا
شم فوارع علمت ابتاءفنا
ومدارج تسب تكينتكت منحدراته ا
وترى هنالك كل شيء ناطقا
حل تمنع في الطبيعة عي 5
بتعلب التاريح مان اشايسة
حل انأروضار ا الروامي لم يكن
دفت محإاسنه على الافهام
نبي الكدوق: القلة شجيح الانناء
عند الحوادث كيف رفع الهام
ان +اللعنيا" زد السسسيه وز امي
نفذوا على الاسباب كالاحكام
ان لا بعيش هنا سوى الممدام
ومهابة كالناب في الضرغام
في الفر بين فوارس و كرام
اندا لدعدر الارض عير وسام
١ 8 ٠ ال ربة.
منانة في السبك وقوة في المعانى وميل آسر نحو الحكسمة والتأمل تلك هى بعض
سمات شعره ؛ ينحو بتفكيره وبته ومواضيعه نحو الشعراء المتقدمين وهو بذنك
لا يختلف عمن عاصره » فقد فهسوا جميعا ان السايقين هم الرائدون حقا وكل »ن
جاء بعدهم عيال عليهم متاح من لجهم ويشرب من دنانهم ؛ ورسا عن له الوصف.
ومرت امامه صورة من الصور الحديدة فتراه بعالحها بسثل قوله في وصف
القطلار:
بحدو له حادي اللفلى وبفوده
فتخال حامدة الحمال سوائرا
بدني تمي الغاي كين مواكدل
بطوي الضياء على الظلام مغامرا
طورأ بخد من الثلوج شوامخا
بفدو نضياد التثلج جلبابا له
بارب يوم فوق صوفر قد بدا
أآبه وليل في المروج سرى به
فأعحب له من قإلد ومتمقود
فوق الجبال وفي صدور البيد
ليس العيد وقد عدأ سعيد
طي الصحائف أو كطلي برود
شما وط ورا راسيات جليد
والنار في الاحشساء ذات وقود
والربح نادت بالسحائب جودي
والدحن قيدت الدحى بقيود
امام
كد ميا البدر 4 والهموط عله
: 1 ل 1
ريح العلم مئنه ربحا يوازي
هدا
فهنيئا للعاسم بالربيح
39 أء
05 0
0 أء !ا
وعزاء العتسهر والشعسر
الكلمة الخ_الدهم
حاش لله ان سوت المنسياتن
فسحال في العقل موت تصوس
كيف يأتي الفنا على ذكريات
العنى في تموسئنلا وححان ا
كيف يفنى في الكون نن ملأوه
نحن فيض مصون د الكون باق
جوهر نحن » لا تراب ه فسا
نحن سر لخالق الكون باد
متلسنا فيات سببا ثب الحييو ان
ليمت عيية محاهل اللاكوان
بباتبيئلات امياشيا العسميان
ايبيل اننا ااوحنيؤة الاش
ا ا ات
ببقاه على مدى الازمان
نخشى مماتا كميتة الاإبدان
: السان
لاجم تامر ملاط
لا تنقضي أبد الابيد وغاهما والعائمملون مطارد وطربيلك
عدات لهم تحت التراب لحود
فوه المدافع فالسسلام بعبيلدل
اما السلام فبين اجداث الالى
وهم الالى زعموا بأن مقره
قل للقبور اذا تعهدك الحيا
سران صانهما الزمان عن الفتى
ين اانقينة الناتببانة سنا اله
فمن العوادى للاريب معاقل
خلق الاسى ترب السرور ومثله
لو صجاها اللرع ماهر دكا و
ما بات بهتز الكريم تفاخ رأ
تذوي البلاد وتستعيد نضد_ارء
رضن احبوية لها اللعيى ,سعجاد”
لا الهون يبقى للتي اقوت ولا
لا تحسسبن جمال عصرك خالدا
تلك المحافل انت أدرى بالذي
خطط دعاها قوم4 حرية
أنه العنائ فيوية غنوه تمدنينا
بالكهرباء وبالبيخار سما له
فلانت وحدك للسلام وهود
آنيه ئمة حل ه المررصود
خلدى. كسام النائات: جمييييد
ومن الشيدائد عدة وعدبد
خلق النواح وتربه التغريد
وئقفت خلال للعلى وعه ود
لو لم بكن للباخلين و جود
والمحد يذهب تارة وبعود
زمنا وارض تلتوى وتميد
فى لربات السفود سعفود
ما في الحياة لذي الحياهة خلود
بحنيه منه حاهل ورشيد
لكنها عند الصحيح فيود
سيرى وركن بناله مهدود
محد وفي هذبن سوفا ببيدك
١
مكنمة الارز ظ
لصاحبها الحاج رائف الزين ظ
بناية التياترو الكبير شارع سوريا '
تجد فيها جميع الكتب المدرسية من عربية واجنبية والكتب الادبية ظ
ومختلف انواع القرطاسية » كل ذلكبا سعار معتدلة ومعاملة حسنة . ّْ
1
"لاقم
تلطه
هس :
عَم مرالصّالى
هيفاء » تسطع شمعة في داري
ااأفول عنها انها قمر الدحى ؟
او انها الشمس المضيئة في السما
والشمس يدركها المفيب اذا سطا
او انها و شي اأر ببس سسع وؤوسحره
زوجسدت احلام الربيع وزهوه
او أانهسا اضمامة صن زنسق
از اهما اطلالة من كوكب
او نسمة سكرى يموج بها التسذا
او فرحة الاحباب عند لقائهسم
اكنها من كل ذلك انها
داذا الجفاف طوى الحقول فأنها
داذا غزت قلبي الهموم تزيلها
زاذا اللقلام علي تهسط روحه
بي المدلهم كانها
دأذا غفوت تلوح في اغفاءوتني
راذا جفاني اللوم بت مسهدا
از انائها في اليد بقتلني الظما
مم مسي وماسممم
ات نكو نسي
أن 0 ج © ©
7
ماذا تقول :وصفها السعاري ؟
وضياؤها يمحو سنلى الاقمسار
ردي الظلام بخنجر الانوار
حيشش المساء على فلول نهار
بكسو القفار بمئزر الازهاسار
تشفنى كما يفنى ال<.ال السسار ىٍِ
أو صدوة في همسة المزمار
منالق في ظلمة الاخطسار
تنثال عسر شواطسىء الانهسار
والشوق اضناهمم لنلاأي مزار
احلى واجمل ما رات ابصاري
ورد سبرصعس هه لتنديدى ذار
ضحكئك_-داتها بعسير ها المعطار
وبلفكئسي بسخانة الإكسنار
قبس به ججاد الاله البساري
طيفا لايام الصساساس المتمار
او ريشسة في تورة الاعصسار
او زورقا في لجحمة اللبسبار
المحم صم مل ص ا يي ا ود لتمسم م الستماا للا
ب شمعة الدار 2 , كلمتان برددهما الوالدان للتفعسر عن مشنهى حهما العميق الذي بكذانه .مهما
؟ لالم
ل ضرعي 42 نكسب رالامين
بنسا محسىين تنن الأهيسين
أنت الامام الملمدى
اصيى لادكسير <توسحييمه
قد زرت ناديك فيه
وحدت فك «١ علي اأ»
تتم وقاء الليالي
العللم عمط تسحعهيماة
جو الكتور ديك ال | سجى
علب ك فيضس الع ول
ومحد ديا ودين
ااال اية يي كير سين
وقنسسية حجنسل فيتسي
والصصبمية مير + بيسن
وحصطين عرز حصي سن
ليسي ان وناك السسعوجيوره
0 21 ا
لكل ندب قمي دن »6
الك عضى الديود
بالجهوهر لمككلوند
فوح بالسرين
الدكتنور ز كي المحاسني
و/ام
كاز كاز .كاز كاز
بربيك من نحن بين البشسر
فقد كان قومسي ابه الهوان
فهم زحموا الدهر في حقية
تشجاعتهم مددت ظلهمها
وما راعهم فاحَيء نسازل
فكم حطموا الفرس في وقعة
الى ان رماهم زمان عصوف
فأصبيح عاليهم ساقلا
فعدنا بهذا الكون اضحوكة
فهذي الدبمود على ذلها
فماذا اعد لهم شستا
كلام كلام كلام كلام
فلولا الفدائثي فسي امتي
لضساع الرجاء باقدارنا
فوثبا شباب بلادي وحطم
فخير من الذل موت الفتى
فمقدم لفشح واشبالها
سشقى نوالي الجهاد الى ان
فقما ضاع حق لنا بين
لااز - بوليفيا
سح يي لملتشس سمه جيم عن لماعي عتم سب يس سس | “6 0 0
1» 2 الكبرياء .
زفق الحمر : : جمع عير ٠
مالغ : جو رج كمري
من العرب هذا كلام هف_ذر
حمة الديار كرام السسسير
وكانوا على الارض صوت القفدر
ففطت على الذل بين النشر
ولا ضعضعتهم صروف الفير
وكم دفع الروم عقبى الاشثسر
فيدل من مجدهم والظفسر
وما قد بيثوه طوته الحفسر
لكل زنيم بنا » كم سخسر
بعد حزبران تمشي الخمر ))1١١
من « الزخم » حتى يزبل الخطر
ولغو من « الفيش )) ضافي الازر
وبعض القاديم ممن شعسر
واصوى الشناء الى االمتحدر
رؤوس الافاعي وعلجا غدر
وخير من الرق عيش الحمر «592))
قربيضا بحرك حتلى الحدسر
تعود السلاد لقوم فير
ولا خاب شعب كريم صبسر
الكعدي
ال ا ا ل ا ا ااا تدش د اد 0ك مسد سلسيمه
/ا/ شمعه الدار
اك 0ك لس سم لص حص مم مسد 0ك
فاذا شدوت 57 هامات الاسسى
ونسريرت روح الحنان لعالي
أحي بمجواها الصبابة مثلما
واذا استفاق الليل من خدر الكرى
ناغيتها طاغي الشهعور فانها
واذا نات فالعمر قفر قاحل
مهي في لسانسي نفمة قدسية
هى في فؤادي خففة قدسية
هي في ضميري غلوة سحرية
مي بلسم القلب الجربح بأسهم
هي ؤلنة الكسد الني في طيها
هي في كياسي كله اشراقة
هي فوق ما تحوي تعاسر الهوى
حب الابسوة ماارق صفاءه
حب تيار ئكه المروءة والفداآا
ا 000 حسم سمح 1ك 3-4
فسني خافقفضي اللمعتب املحتار
وسارت بة تهويمة الاميسار
تحبا موات الارض بالامط ار
وصحت بأفقي نجحمة الإاسحسار
سلوى الفؤاد وخمرة الاإوطسار
و ازا دزت فالعمر قصل تهسار
وصدى اغاني الشوق في قيثاري
ورؤى الاماني الفسر في افكاري
ورنى بطرزر وردها اسماري
راشت بها كف التوى الفسدار
تتسسارع الإلام دون قسرار
رغائب حجنت بها اوتساري
أو ما تضم روائتع الإاسفار
ف.سه تحيشس خوالج الإطهار.
و عامس» نخفق اضلسعم الابسسلر آر
د 23 3
مانت في دنياي الا شاعرآا
شعري بغذبه الوفاء وما ارتقفى
وشمكخت في دنيا القر يفي لاني
ولظى «واها في الفؤاد كمرجحل
واذا نظمت الشعر فهي قلاده
بقداد
اقنات من نسع الحنسن الحسارىي
دقفنسى معانهة سوى الاتفسار
فى حب ١ هيفاء » طفت اخباري
بلسي بهائج مائه الفوار
في جيد شعري الدافق الزخار
يا فلسطين وان حل الفسداء
سوف بالعوده يحلو امل
11 .
هد ركينا الصعب في محنتنا
ودماء سالت الارض بها
وشباب برنمي في حلسك
وصفار شرى اليثم بهم
ونساء غالها الذل قما
وصسيبوح و ارواحهم
وخيام نصفر الريح بها
صيفها من لهب الرمل ظما
وشناها المصف لا يقوى له
محنة تقنات من ارواحنا
كل يوم ونا ملحمة
صخب المذياع يطري مجددا
بها
وعدو سامر من هولنا
برقب الوئبه فينا ضاريا
والتاأشيد حمسات
ابن هم ٠. ابن وعود حصكت
بف
لام
شِوالسيد جمد حواد تضملانله
سوف بالعودة دنياك تضضاء
باسم فيه ليلوانا انتهاء
فلتق مر وبؤس وشقاء
اي شبار لم ترويه الدماء
من لظى الحلى فيطويه الفناء
غصصا واليتم للسروح بسلاء
بزدهيها في الصبا الفر اننساء
هزة الحنة والمحلة داء
ف يالصحارى ولها النمس غطاء
تكتلوي فيه فيضنيها اصطلاء
انطفى . . منها على ضعف بناء
شرها ما جد في الروع لقاء
نحضن المأساة فيها النهداء
بالظلامات ومسرانا انكفاء
خطب يضرى لها منا انتخاء
للبطولات رؤى كيف نشساء
بقفاظ برعف حقدا وبقاء
وعببون الصيد في الدرب غفاء
كلها زيف من العجب صراء
يجرع العلقم منها البؤساء
ا ةك 0
الى روح فقيد العلم الفبلسوف الشيخ عبد الكريم الزنجاني
فجر طواه الحزن والسسسام
والذكربات تمر في عجل
أخميلة العلم التي درست
والسجد المحزون مكتلب
أسفاره كالروض زاهبسة
عانى الصصاتب كله ثقة
«والرحلة )»)١( الكمرى مخلدة
وعلومه المأثلى تلبر لنا
با فكر غالك ذلك الالم
اسف العراق لفقد نافة
بامن تلالاً نجحمه القا
طوراك اذ سحلت فلسفة
العام ندب شسبخه <زعا
كام فيك قد شعت محالسنا
وبرزت في المبدان مرتقيا
اذا كنت تذمر في محافانا
وتذبسيع آراء لها صلة
ذكراك تاريخ وتضحية
ذكراك ما زالت مخلدة
رزء أحاق نا واذهلنا
نم في ثراك فلست تافل عسن
كربلاء العراق
اللمعيس ييل ١ موسي مد لمعا لذ ع ميا لس يوا ماخ ب حا ولج لباب سي مستا سس لد ع شمر
ربسع الحمى وتفجر الالم
تتئرى الخطوب بها وتزدحم
قد كان بسقي روضها الدبيم
عما دهاه ونابه السام
تلمو بها الافكار والقيسم
وحنى الثمار وكله صهمم
فيها السان العمنب والكلم
درب الحباة وتلمحي الظلام
ورمى فؤادك عاصف عرم
عبد الكريم » وانه العم
وبذكر آل البيت يعتصم
واليوم ليس ينالها العدم
والعهد المحرون مهنضم
ترهو بك الأخلاق والشيم
هام العلى وسما بك الحرم
آل الرسول فئلت عطفهم
واليوم لا صوت ولا كلم
بحياننا » يا ابها العلم
حفلت به الامحاد والعظم
حيا سناها الحد والشمم
والفكر ماج وغاله السام
دنيا بها الافكار تحترم
سلمان هادي آل طعمة
. المقصود كنابه « رحلة الامام الزنجاني » المطبوع في حزرئين )١«
لاا
حيسي
سسا بحسن القرابين اذا
شحدي ما ست من اتثلزدنا
واستعلي قي السرى واستلهمي
قد عرفناهم مصاليت اذا
همهم أن يذعن الشعب لهسم
فيو ذا لهم سي عر صهسيا
لبسوا فيها مسوحا من تفى
اغرفكونا بالشعارات وقد
وحسبنا زيفها منطلقا
وطربنا للرؤى في غدنا
ونلسنا وقد راق لهم
واذا زخم المواعيد الني
واذا الشعب الذي ناء بهم
معير للس ود من اطماعهم
يا فلسطين ..٠ ولا بحدي اللكاء
وزني الخطو فقد بعثر من
وارقبي السرى ولا تاني فقد
انهم في الدرب ما زالوا ومن
عرىء منا القوى والتحمي
فجري الطاقات من مكمئلها
اننا بار واعصار اذا
فالهسي معركة الحق فان
محمد حواد فضل الله
اعوز الفح وعر الأفنناء
واحدري انيبطمس الدرب النواء
عير الامس وان هر عواء
صفق الجمع وحلى الخطباء
قادهة نحكم فيه ما نسسساء
دنهم في الحكم نعمى وتسراء
الف تحديد وهم منها بسراء
خدعة يانفا منلها الاتقياء
هزنا منها حماس وضسراء
شرق المطمح فيه والرجاء
صورا بالامل العذاب تضاء
في ذرى الحكم سمو وارنقاء
زوقوها بالشعارات هماء
وهموا لولاه بالذلة باؤا
مابه يخصب للاتم عطاء
تزع فزع يت
زلة فيها انخذال وانطواء
يلغر المسرى علبك الدخلاء
همهم أن يجهد الركب عناء
بالمنايا الحمر وليصن اباء
واشريها بلهب الارض اصطلاء
ضامنا في غمرة الجلى بلاء
خلصت بهتف للنصر دعساء
4/ا/
لبس جعيوس ص ساي يدس سوم سبد بهو باستو سسومي: سبو دوجلا بالط حا جاه جو سس سود .بسي جد ممصي جع سوير ,ود لسعب جب ده م مع حصنيو لع ا يس 2 ماه ال ل
اق
وؤسافيناندنا ودبت الووسسا
ان يسن مين صسيل يخترنا
سدم ان لخبيال مسي اسه
اح رجع نوج حدر
صعله الفتسسح به شامصسهة
احمني يا عصيه الموت ولا
وامنعسي الدرب ومدى حوله
دمري منهم قوى مشرعه
ونهزمي العدر شمن لوعته
انفش أرطي لوو للد
واعيدى جديا لبي خسيير
يا فلسطين ٠. وهل يحلو لنا
لم نزل نلعق من الامنا
الشعارات ضصباب خلفه
احرف جوفاء كم راح بها
طاما صفقت الابدي لها
خدعوها امة ما كبست
سلبوها مجدها وانتهبوا
وادالوها علينا دولا
ذنب يصرع منهم ذبسا
بعثروا الطاقات هل من احلنا
انها سخرية ان تنطلي
بدا تسسطين
يد ا لد سكم بج سس مم صم د مجعو عد ب بس اس لحب حب امم عوج لج حو بصي سم لوده ملسم طوس و ام م ب لك 00
حي الداى اليسعربت حهو الايتاع
مره داح كيه ال سجاه
ومى ال ران إن عميم ال بسساع
وبه يصدب للحق سسداء
بيس سنيها انخلدل وارتحساء
لر سبي الموث اذا حم أشسفاء
من سياج العزم ما فيه عساء
ترصد اللحلة فيها والعناء
يم تزل بنزف من جرحدماء
شاج في انوعين للنار اشتهاء
يوم لا ارص وشهم او سهاء
262 4
بعد ان ضرجك العار غناء
مابه يصعب للجرح شفاء
بصطفى للمطمع القر خبساء
يتغنى للفتوح الشعراء
طريا واهتز للحلم رجساء
لو رعى درب علاها الامنسام
فيئها وانتهكوها واساؤا
بحكم الامة فيها الخلفاء
وهموا في شرعة الغدر سواء
ام لاطماع لهم فيها امتلاء
ع 33
شافة الغدر وان حل الفداء
جعفر رهب الم
يا ابها الاطفال والنسساء
استمعوا لصرخة السمساء
لا بد من بنضال
( لا بد من نساقط الاشلاء
كي ترتفع التلال
لا بد من ضرببية لبيرق النهار
(ز من ادمع النساء » فليكن
ومن حناجر الصفار
بامن على الاشواك زاحفون
« فليكن الموت الضريبة التي ستدفعون !..
ب
٠١ أحبتسي
القية الني تتاهدون
العسة اللي سحر هن عرولة القروت
ليست سوى تجسد الصمود
اطلال خيمة الحسين
هذى القبة الني تشاهدون .!
وطبعة النيران فيها ..
الذهب الني يدغدغ العيون
والأذنات بااحبتي»
ذراع طفله الصفير
كرها الصمود
كبرها صراعه المرير
برها سحوده الاأخسير
على النبال في تهويمة الصمود
تعر جبعظ ررمي
« الى الواقفين بوجه المؤامرة -.
«احيتي ٠.٠
با صامدون في دوامة الاعصار
با حاملي مشاعيل الاسات
في اقبية التهار
ساكل شعي العظيم » في مديئة الحسين
) البعت (ى قارع علس كر سلي (« انتحار »)
فلتشعلوا التموع
ونلنصبغوا السهول والقفلوع
واملبس الرجال والنساء
معاطفا » حجميلة » خصضمم أء
ولينظروا للجانب الترفي »> من ارصفة السسماء
فمنه بوادر الطلوع
الشارة الحمراء لن ندوم في مديئة الحسين
وفى غب مسسا سساح الشارة » با مدبسي خصراء
1
باآبيهاالرجال
كيم
47 ام اس
جين ودورهة
عاش سمير بين الضباب الكثرف انسانا ذكيا تشع المعرفة من خلال حدقتيه ٠
اعئاذ أن تو قبن اناس دول أن سوت هنما » » واتبرم كثيرا وتأفف من هذا اضراع
البشري 0 0 علب ال ل الضعيرف دون حق او انصاف ددمات
ل بع ى هؤالاء المناجربن ضما ' رهم والمكبلين
الضعفاء بالج وف والفزع ٠
وكان بحد ان لسانه ' ٠ يطاوع افكاره للنعسر والافصاح عمسا بحثته على
ومهد الطرريق لذاته واختلى في الغاب شرن على الخطابة فى ساعات
ماشه 0 اناه العطله ارس 3 0 أنه مي 7 دور الستبدين
وشب واكتمل ولم يعد يدهب الى العاب بل صار ريقف خطيبا في النوادي
والاحتفالات طلق اللسان عفيف الفكر حريثا لا بخاف الازرهان ٠
وأشسم سسممر لما صبا اليه وتحقق وارتاح ان يعبر بطلاقه ونتحدث عن اعداء
الانسانية وظلمهم وجورهم ويخيقهم بالتأنيب وبامانه بالحرية هذا الايمان الذي
0
فوقو لي ابد والاخاع ويحتو عن رفاق في امم من اجل الف أ
والثقة وبالعدالة التى تحيى وتسعد ونطمثئن ٠٠
ىم بداء الى اهالي كربلاء
0# 1
مم
14
التافهون والطظفاة
ليصنعوا القلاع والحصون
ليغرسوا الاشواك في معابر الحياة
واامولذوا القبور والسءعء<ون
وامرفعوا المشانق الطوال
وليرقصوا على <ماجم الرجال
فلم يزل ..
فلم يزل .. على التلال من يراقبون
ولم بزل في داخل البلاد
من يقاتلوت
ولم يزل من سوف بصئعون من عظامهم نبال
ويبسمدون
صم دو ت
مله
00
6
غدا ٠. احبني المعنسن ١.
غدا .. نعيش مهر دان انتصار
غدا .... نعيشى بعد ظلمة الليال
في النهار
الى غده ..
النننى غنشيك ++
ادمئني المعذرين
00600 10101“
صرت توفيق خريش مهلم
قِْ حدد به تجحعدات زادنها الليالى تقلصا » بدآه تر تحفان هن اهوال مرث عليه
فقاحدودب ظهره احلالا للاعوام وانحنى راسة تتاقل بالهموم والاحزا م6 فقفدك
بنيه كلهم في حروب فلسطين » وترمل من امرآنه بعد المهاجرة » لا يملك من حطام
الدنا سوى عكازة اقتطعها من احراش وطنه وثقيت عنده امانة تذكره بفلسطين »
تعكز عليها في سيره البطىء كلما اوى الى مخيمه » المعطى اليه من وكالة غوث
٠ اللاجين
وهناك في المخيم سضي اوقاته جالسا ورأسه بين يديه يفكر وببكي مصير
جاندين عور لاط الى مقياك للإالن وو وم نايعا عداه ليه
تؤزدل عه هموما اليك واحزانا تكاثرت وحالة 1 و »
هرته هى مبعث سلوته الوحيدة بينما يكون الشيخ غارقا في بحر من الهموم
تقترب منه واتداعبه وكأنها تعرف سب حزنه ندور حوله وتموء لتسري عن باله
وجوم السيخوخة٠
ونوما غابت هده الهمرة ٠.٠ فقلق الشبخ عليها وه وقال في تمسه : ربما
هر تى م نعد نطدلق حمارة المخيم فدهبت ولن تعود ٠٠
وكرت الايام والشيخ يذكرها وكان حدسه يطمئنه بعودتهما قربا وبعد
سبعين دوما فاجأت الهرة صاحبها الشيخ برجوعها المباغت وبين اسنانها فراضة
58 الذهب الخالص رما اختلستها عن مناضد احدى القصور طللة غياها : كاي
ذلك في ليلة قمراء حين قام الشيخ من نومه وكاد لا يصدق بما رأت عيناه ولسان
حاله شول سحانك ١ الله ٠و »» لعد شعر هذه الحموان الاليئف بدعورى الى المال
اما أخى الانسان فتناسانى وشردنى من ارضى لاعيش في مذلة ٠
هذه الحادثة تعتبر اعجوبة لا خرافة كدت لا اثق بحقيقتها لو لم ابحث عن
نطلها واحده ٠ وممأ شود إلى الحصرة هو ان منطقة صور هى منطقة فقيرة لبس
بها قميور وميجوغران توضي ل جتناول الهورة .+
فمن ادن انث هذه الهرة العحبية بهده الثروة الضائعة الى الشيخ سلمان عطا
حما انها عطنة ٠.٠٠
نصرت نوفيق خربش
1// حس ونوره
دم سمو ع ا
ب
هكذا عرفت سميرا حريئا لا يذل ويكون مطية لاحد بعز عليه أن يعبت
احدهم بحقوق أخيه الانسان ظلما او قهرا يحتوي الناس بين بده ويبحت عن
لذن د مسحي إلى كان« الممافه وحره اناكو معو الو 01
زمرة المستيدين ٠
وبرصيد كبير ضخم هو الحق والانعتاق والحرية قولا وعلا وتشريعا
امتلك قلوب الناس وكان قبلة انظارهم بخافه الظالمون لانه حرب عوان علبهم وعلى
نزواتهم ويحبه المظلومون لانه يمتح عليهم مسارب الهواء والانتعاش والنور
بر باطة حأش 'ا نه هادنة »
وخاطر بحياته في سيل الكلمة الحق وتريص له ضعفاء التفوس عند زوايا
الطريق ليطلقوا الثار عليه وسار محر امن اتشتريعة الا ان انديفي كانت تر نجيف
فوق الزناد وتحشى الثقة والثورة والعدالة ٠
د <حادئتة
هده الحادثة فيها طرافة وعيرة ودهشه 2-7 من افواه الناس ولم اصدق ٠
فذهت الى المكان الذي حدثت فيه ٠
المكان : مخيم اللاجئين همع على مقربة من محلة البص المتاخمة لمدينة صور
بكل وجوهها والتحوال في ناته او فى انحاء أبة مخيمات اخرى من العديد من
المناطق ملا رئشك وقلبك برائحة الحرسة التي ارتكمها الساسة وكأن اوصال
الشهداء تنطادر امام عينيك تمزقها الشظانءا التى استورد بارودها بالخيانة ٠
انسكاس الجربة ينطبع على كل ما تلمحه على ارض المخيم حيئة وذهابا
كل ما فى هدا المكان النائس يذكرك بالارض المحتلة وشهك الى ما جنته الايادي
الملوثة بالدماء وارتكمته الضمائر الهزيلة بحق بضعة ملابين من ابناء فلسطين ٠
بطل الحادثة شيخ عحوز اسمه سلمان عطا شيخ افقعدنه الايام وتركت الستون
الرئيس صري حمادة
مثل لبنان في مؤتمر
قارني الكريم
الازمة في لبنان قد استعصت بدون مبرر وما بهم الذين بعيشون في بر وجهم
العاجية ما بحل بالشعب من عنت وارهاق » أضف الى هذه الازمة الشدددة الغلاء
الدي استفحل لم استفحل 2 لمنان وكد صحت منه الارض والسماء » ول" مين
يسمع ولا من يعالج » سم ؛ بكم . عنى فوم لا يفقهون ولا سسعون ولا يعلسون
ورحم الله اسطوانة « ما سمعنا ء مأ وأا ».
قارني العزير
8/5
مؤتمر القمة الاسلامي الازمة في لبنان والفلاء
عاصفة في فنجان وضع النقاط على الحروف ب تالنةه الانافي
عرزي المتسارى
بحن لا ندعي ان مؤتمر القمة الاسلامي قد بلغ الذروة + ودصل الى ا
سب يعات له يد ارب ولس قاعم تا ماهم يه
واكن الاجتماع دائما خير من الفرقة » وخصوصا في هذه الظروف الات بحب
ان نجتمع وتتحابب وتائف » اذا لم يكن على ل بيب بو الفيلةة ااعاضة
التى نهم الجميع م و بصمبب شرارها وضررها دي الاطراف فنترك ولق الن ين
كاحناقا ادن والسايية وعنكانه المذهسية حاننا »فى سيل نحاح فضيتتا
والشيرعها تارق النعير والنجاح +
فلو فرضنا ان المثوتمر كان مقدمة للاجتماع والتآلف والتحابب كما قال جلالةالملك
الحسن او انه كان اضعف الاساد #اكقال النسيت انور السادات فوحو ذه حور
من عدمه ٠ والذين لم يشتركوا في المؤتر نمر كالدين اشتركوا فيه و كان موقمهم حافا
كأدران وتركية انا ماهو عنانى الفية لوقي كيذا الذي اليقد في الربياه
ويضم وراءه ستمادة مليون مسلم ونريده « المايا » فهو ان تتبرع الدول القادرة
من بين المجتممين كل واحدة منها يبضع طائرات وتساهم بتسليح التطوعت بل
بريدون الدفاع عن المسجد الاقصى فى وغل كل يخال لنا تحنديت بهذا الموضوع
طودل ف اعدادنا القادمة ٠
نزار الزين كلم
وانلاٌه بحنون العظمة لكان بامكانه ان يصبح له شأن في التجف الاشسرف
ولكنه اراد ان « يتذبذب قبل ان تتحصرم » فما وصل ولن بصل الى شىء ٠
والمحمة الوفية الاكدة التي ربطت بيننا وبين الفقيد العظيم المرجع الكبير الذي
رفع رأس المرجعية المرحوم المقدس الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء » 5:ا
اع أن بحل الشيخ على مكان ال مرحو مين المقدسين الشيخ أحمد والشيخ محمد
والفرق بينه وببنهم كالفرق « بين الثريا والثرى » ولولا ذلك لما تدخل بما لا بعنيه
ونحن لا نرد على كلامه لان من يرجم الى تصريحاته في الصحف ومن يطلع
على ما قاله فى مو تمره الصحفي واجوبته على اسئلة الصحافيين يدرك تماما اى
تناقض وقع فيه واى غرور استولى عليه ٠ ثم ان الصحف التي روت ماذا في
انه حيئما طلبوا مقابلة السيد محسن الحكيم « مرح الشيعة في العالم (
باعتراف الشيخ على كاشف الغطاء نفسه قيل لهم انه « محتحب »© أي مضرب »
هذا الخلاف والشقاق ٠ وان كان لنا من عتب فعلى ثلاثئة من علماء الدين في لبنان
بحتلون المراكز الشرعية الكبرى كنا تعرفهم باعتدالهم ورزاتتهم فاذا بهم بشاركون
ف هذه السلطة الفاسدة التى قامت بها حكومة العراق « لشرشحة الشيعة )ا ٠.
وانا لتأسف ان السقفارة العراقية وساعدها بعض علمط اء الدين عند نما وبعضص
اليساريين الذين بهمهم محاربة الدين فالتقى النقيضين لوضع العصي في الدواليب
للمجلس الشيعي الاسلامى الاعلى » ولمحاربة سماحة رئيس المجلس السيد موسى
4 سس
امام حديتث السهر
ولبنان » او بينه وبين غيره من الشقيقات لقد استضعفوه فجروا سلاحهم عليه
وليتهم جروا هذا السلاح على اسرائيل ٠ وكنا نود عدم بحث هذا الموضوع
وخصوصا بعدما عادت المياه الى مجاريها بين العراق ولبنان » ولكن بيان المجلس
الاسلامى الشيعى الاعلى كان مائعا وذلك طبعا مسايرة للسلطات اللبنانية » فمن
اراد ان يسئد المرجعية الدينية في النجف الاشرف ويقف بجانبها يجب ان يسندها
بقوة وعنف » وئحن وان لم ببق احد معها » فنحن معها الى ان يتم لها التنصمر
بحول الله وببركة الاممة الاطهار ء٠
وَضْعٌ النقاطعَوالخروف ١
ذا اتا لعام] وعاءىا بوا را لآق فشا لعلىا و وشا ملرك
وازارا الملرتع لابوا اللرا فنع انرا ناراك
ليف إزا رأ تال ٍ على انوا را لجف راو والسشفريا و قدا
ان الشيعة في لبنان وف غير لبنان يعلمون كل شيء عن المرجعية الدينية
ولك قرع دن رصبعا فيو :و عي .ضصدا فين ولوق كل فى ا ينطو ن مخلاق تمعن
لقب امام دون علم ومعرفة مع انه عند الشيعة المرجع الاكبر السيد محسان
الحكيم هو « نانب الامام » ٠
وهنا لا بد من ان تقول لمن بريد المعرفة انه بوجد ف النحف الاشرف ثلاثه
مراجم كبرى هم : السيد محسن الحكيم والسيد ابو القاسم الخوئي والسسيد
محمود الشهروردي » واعظمهم والذي بقلده ملايين الشيعة فى انحاء العالم مو
السيد محسن الحكيم ٠ وهناك علماء كبار كثيرون منهم : الشيخ عبد الحسين
ل ا ل ل ا ا ال ل
رضا الصدر > السيد محمد :ه تقى الحكيم » السيد محمد تقى بحر العلوم الخ ٠٠
اما ع ايم واب ولا مرجعماء ولا بعد مسن
امايو ملحاو ا عي اع ال 00
نرار الزين ١8م
ا 00 يدهل ار لط ا ا
فا كاشف الغطاء
خيمتك مهلهلة وقد عفى عليها الزمن + ولم يزل الناس يذكرون اشتراكك في
المسبحية والاسلام واليهودية » والدى قال فيه « 52 العطاء حفيقه ( الشيخ
محمد حسين : « المثل العليا في الاسلام لا في بحسدون » ونحن تقول لك الان :
المثل العليا في الاسلام » في النجف الاثشف » لا في « الكارلتون » ولا فى
)0 الشبوعمة »)6 ٠
قارئي العزيز
وآخرا لا اخيرا جاء دور الاتحاد السوفياتى ثالثة الاثافى بحر سيفه على لمنان
وبريد به سوءا » فماذا بريد منه » هل ان بجعل منه نشيكوسلوفاكيا ثائية ؟! فعلى
لننان ان ترك الخطر الماثل امام عرسة 6 وان موفقعه الستر اتبحى المشناة خطر عله
فيتحد ابنائره ويتصافوا وبتحابوا ويعملوا ويدركوا مصلحتهم ومصلحته فيدراوا
كل خطر عن بلادهم ٠
©
فتش ذرى عامل هل قام قائمها ١لا تسساهى. الن متاك بالفودبتن
وهذه الغلدب من أعلام4 صدرت ملء العمائم عن كفك والحيب
وى الدراقن تمي مك عفر ,كناد ادر وجه لاتق بيعت
وبندت صيدون لولا ما يدبجه>6 عرفائنك الحي لم تنهض ولم تشب
الحوماني
٠4م حدبتث الشضهر
يه والعسص و مسج ص يل سه لمم عع بوساح دص سه مسح ب سل وسو ستطيب دحام عور احج ب بسو مي سمهب سي سه وطن سوه جا سوم ادرب واه رم و جا احج روس ص0 لاطت :ااا هه اله لالز لك هط طعا كوا 1 ها لط ا :07:0 سوط 1 :1 لطت لف تتا بطو نح سنا لت اح سنا لحا ص د ات ههه ار 0و جات 51017 نويع ماي جد معد اله رومو سما
كانوا على الحياد او كانوا « بين بين » اصبحوا معه لما رأوا هذه المسرحيات وهذه
التمشيليات المضحكة المبكية ٠ ان المرجع الاكبر عند الشيعة لا بعين ولا يمزل
وليس للحكومة اى تآأثير عليه » بل أنه يصل الى الم جعية نكفاءته وصلاحه » ولم
والعاصفة فى اناء ٠ وان العرفانٌ لها عند اكثر رجال الدين حقوق وحقوق ولبس
عليها لرجال الدين اي حق » فما جربوا ان يناصروها ويوازروها ويرفعوا من
شأنها » وكأنما بخافون ان يعطل عليهم اشتراكها الزهيد او انهم لا تعحبهم
صراحتها ونزاهتها » ولذلك قتنحن انما تتكلم للمصلحة العليا » لمصلحة الطائمة
التى بحاربها حتى انائرها ٠
ونحن نلفت نظر سفير العراق والكثير من العمائم ان المجلس الشسيعو
الاأسلامى الاعلى وسسماحة رئيسة يد بحار بان بالاتهامات والتنطعات + فاذا كأن
عند كم من حقائق فقأرزوها :ا 2, قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) »
وكذلك نلفت نظر سقفير العراق وحكومته الى ان العلماء ليسوا « حبسا
كالاخراج وعمائم كالابراج والعلم عند الله » والى أنه لمعو نامكان اد ان
سسخ المعسنين علماء » بل العالم يذل عليه عليه ٠
وتقول للشيخ على آل كاشف الغطاء الدي اتهم لتان:«التفصيير ف الحماد
المقدس ان لبنان لم يكن مقصرا في بوم من الايام » ولئن قصر بعض ابنائه مي
جميع البلاد العرسة والاسلامية مقصرون ؛ ول كد له انه ما كان لبنان ف تار بخه
الطويل الا السباق » واكثر الشعوب تضحية ف سبيل مثل أعلى وغابة شريفة ٠
كما نعلمه انا رفعنا الصوت كما رفعناه اليوم ضد عبد الكريم قاسم يوم اراد
ونسأله وهو بدعي ان شيعة العراق بخير ؟! وقد صرح ان عدد الشيعة ه“٠
بالمئة ونحن تقول لهم انهم على أقل تقدير 7١ بالمئة » أليس تآأمين العدالة
الاجشاعية بين المواطنين ضروري للامن والاستقرار وان يكون الناس بخير » فكم
من الوزراء الشيعة نوجد بالوزارة العراقية وكم لهم من المديرين العامين
4م
ازا يرن نشت
ناردن الاردن ٠٠ كمن بلسئن لمئان ؟
كثيرون سوانا يرحبون اليوم بالملك حسين لانه » بزيارنة » كسر الطوق
الذى كان مضروبا »او هكذا قيل » حول لبنان ٠
هؤلاء سيعتبرون ان اهم ما في الزيارة انها نست » وانها لعفت كسواغ :
هى زيارة رئيس محارب من دوله محارية ؛ بل من الدولهة التى هى صاحبمهة
العلاقة الاكثر مباشرة بالقضية التي من اجلها ؛ او باسسها . يضربون حول
لبنان هذا الطوق الظالم ٠٠٠
والحقيقة ان لزيارة الملك الى لبنان ابعادا وابعادا . وانها حبلى بالمغفازى
اى كونها تحىء ساعة نثار قضية « اردنة لبنان » . وكأنها القضاء والقدر اللذان
لم بعد منهما مفر ٠
« اردنة لبنان » » ما هى ؟
بالطبع م ) اردنه لمنان ل( لا سكن ان لكواق قضسمة مدرحه فى حدول
اعمال المباحثات التي تدور اليوم بين الملك والرئيس ٠.٠
اردنه لبنان لبسست اتماقا اقتصاديا » ولا هى معاهدة عسكرةة او سياسسة
تحري بها مفاوضة ٠٠٠
ثم أن « الاردنه » ليست نظاما شام هكدا . تخطيط وتدبير » حتى يطلب
الرئيس من الملك نسخه عنه أو يتعلم منه قواعده والااسس والممادىء و ي» بالكاد
سيقدر الملك ورئيس حكومته على مسايرة الرئيس ورئيس حكومته المستقيل
المكلف سا شاهدت المملكة ومأ واحجه الحكم وما عانى وبعانى الشعب ٠
الأردنة الست انظاما مه واقى :له تكوق كذنف كثالا يسقدى + ل انها الست
خيرا كلها ولا لانها ليست شرا لا بد منه ٠٠٠ الاردنة وضع خاص بالاردن » نش
من وضع خاص بالاردن » وهى تقع » ككل حالة مصيرية » في ما وراء الخسر
والشر ٠ عناصرها متشعية » ومعالمها متعددة ومتحركة : بعضها ان الاردن بحكمه
من طر اثف المرحوم العلامة اليد محمد أبر د
أثره ابليغ لدى الع 505 ا العلامة السند محس د
ابراهيم هذه المأثرة شوله
كج كظ اشناء الشقيف الطعب) فى صيقهم عد اشتداد اللهبس
فاستصر خوا الدولة او بير انينية حلب الماءومامن محيب
حبى 52 الله ددن فضشله دو سفهم ذاك الزعيم الحعسسة
فحر نتاء اللوحصيز فردأ لهم شنصف وان وهصو أمر عحمب
شييك! مدر فيه اركييية َم بصسر هن الله وفلح قراب
شر علين ات سنهما مناقشه 2
ومحلس لمن 1 226 3 غارف تجسع فه النذل والمضل والبل
لان نك فه القاضيان تثاه” فحيث اتى القاضى فمي ضمه تقل
ومن اق دعص قضائننا هذه الآنام انشيك ف لمر حوم العلامة الشاعر الكبير
الشريخ عبد الحسين صادق قوله :
من الهدا الكستن ان لج الحدر د كر مله ألف درهصم
لبت ان القضاة كانوا لسيباء البوم كى يكشفوا محيا ملشم
ونراهم نص بالعيون فيرجى منهم الحكم بالتي هى أقوم
ابوآاب العرفان 56
يناف !
خنافس ٠.
لم نعند في العرفان نشر الشعر العامي ولكن
هذه القصبدة بالخنافس تقرا ولو بالعامية
كينها ليان كيل مكيان فيز الفيتدران تا فسن
وطالع جيلك يا لذحان هونى بوطة خناوفس
زد
و« وزاوز » من صف لصف مصقى :شل السميية: نشبوا تسن
#الجوو لمعيل قروية ف توفع سبعه شاني
365
وأ + العشر دن من سبو بدعهدو ساخد مصروقو
« اردنة » لنان ؟
لاء كلا ءءء بل لئنته !ءءء
اي جعله يدرك انه سيد مصيره » وان عليه ان يستلهم ذاته » كل ذاته ,
فى سبيل تقرير هذا المصير » فيختار بدل ان بنتظر من بختار له » بعين موفع»ه
في الخريطة والتاريخ ؛ بحسب مصالحه » بحدد هوية شهعبه » يتعرف الج
اصدقاته والى اعداثه » برسم رسالته ويومن بها » دومن وثُرمن ٠٠
وان عليه ان شرر »6 شرر 000
لانه والمصير فى سباق » اذا لم يقرر هو » وظل وطنا ساسا » تغلست عليه
الاحداث الحرام » فيفيق الحكم ذات يوم واذا به ليس حكما » والشعب لم بعد
القبعب و لاعنادت الآر قن عن الارضن:
ْ ْ النهار علياء الصلح
41م اذا الصحف نشرت
م سام لمم
ملك شجاع لى بعرف رجل مثله في العالم العربي كرف حابه التحدي بالتحدى ,
فاذا بالحكم في بده بدو كأنه مجازفة مستمرة بالملك والحياة » فى سبيل ما
العسير ه قدرا اقوى من القدر » وحقا اقوى من القوة »و »
وبعض « الاردنه » أن الملك جمع الى الشحاعة في السر أي شجاعة في
الارادة » فضلا عن شحاعته الحسدية ٠ فكان قلبه بقدر عقله » وكانت ارادته
بحجم رأبه » وكانت حربه بحجم قضيته » حتى ولو كانت القضية اكمر من ٠ الانسان
والملك والمملكة ٠.
وبعض هذه « الاردنه ( 0
والارض لاوم مصيره ؛ وانه والحكى وحدة واحدة مهما كان التحد
من هنا أن في « اردنه ( الاردن شيعا من الماساة © الى فبات الرائعة ولو
محزنه » التي تثير الشعف والاعحجاب » فى حين الم سى الآخر مدر الشهمهقه
والرحسه ؛ فضلا عن الالم ٠
ومن هنا كدلك ال امن اردنا كل من ) ارون » أو « نوردنونه ») > لان
وراء ما صار اليه الاردن اسانا قوءا تمسر ألا , دل وآر تناطه بالقضية الفلسطيئية_
الامر الدى ولد فى تمس الآأردد ه حكسا وشعا » ارادة مقاومة لا ترد » بدل
الاستسلام المشغول بفلسفة تنفه ٠
طويلة ستكون مسارات الملك والرئيس ٠ مر بره ة الاحادرث 6 وشطشعة
الاختبارات الذئن 1 سمادلا نها «٠
وغدا » عتدما يذهب الملك » سيحمل معهة مزيدا من حب لبنان له » وصلاته
وسيترك الملك فى تفوس اللبنانسين اسئلة كثيرة تظل تنتظر جوابا » ولا
شدر هو ان يكون المجيبء
لان الجواب عن الاسئلة التى يطرحها اللبنانيون اليوم حول مصيرهم
والمستقبل لا بد ان يكون جوابا لبنانيا » كما كان جواب الاردن على تحدبه
حوابا اردنئناء
ايواب العرفان /ا5م/
نحن نستطيع الفهم ان الاشتراكية العالمية الملحدة » تقاوم عقد أي مثرتسر
بنضوي تحت لوائه رجال يؤمنون بالله وباليوم الاخسر ء وبالقيم الروحية
والانسانية » ومن هذا تفهم انها تقاوم عد مؤخرا في الرباط ٠ وقد سبق لما أن
قاومت مؤّتمرات عدة من هذا النوع واخصها مثرتمر التضامن الاسلامي » الذي
أطلقت عليه فيما بعد لقب « الحلف الاسلامي » وقالت فيه كل فرية ٠
ونحن نستتطيع الفهم ان اسراثيل ومن ورائها الصهيو نية العالمية تقاوم مؤتسرا
من نوع المؤتمر الاسلامي المنوه عنه » لان عقد هذا المؤتمر بحقفق للقضبية
الفلسطينية خاصة تسر العربية عامة » مكاسي عظيمة حدا ف الممادين الدواية»
السياسية والاقتصادية والحرية منها على السواء » فمسألة انضمام ستمئة مليون
مسلم الى صفوف العرب وتأسد قضا باهم ودعمها ونلها » مسألة من الخطورة
سكان لا تخفى الا على الدين غشى على قلو بهم وابصارهم فهم لآ يشعرون ولا
ببصرون » ونحن تمهم أن تجند الشقيقتان : الاشتراكية الملحدة » والصهيونية
العنصربة ؛ كل قو اهما لمقاومة الم تمر الاسلامى » وان تحملا عليه الحملا تالشعواء
9 من حولة القناتعات: الخرقية" القائلة اكعدره م بواهها نهنم رو اشرأطه واتبستر +
3 شيء .» قسل انعقاده وبعده ٠ لان هذا مما بخدم اهدافها ومصالحها ٠
امأ الذي لا نفهمه نحن » ولانستطيع سبر غوره » وادراك كنهه » فهو ان
نشن بعض الدول العر بية حملاتها على الموتمر الاسلامي قبيل الانعقاد وبعده
وان نشوه اهدافه ومراميه وغاباته القدسية الفضلى » حتى ان بعض هذه الدول
لم تكتف بشن الحملات على ال تمر » بواسطه الاجهزة المختلفة بل عمدت الى
مقاطعة الم تمر والتغيب عنه كليا » ومما «ؤسف له كل الاسف ان تكون الجمهورية
السورية والحمهوربة العراقية » هما الدولتان الاسلاميتان البارزتان اللتان قاطعتا
المؤتمر » ولم تنمثلا فيه ولو تمثيلا جزليا والمعروف ان دمشق وبغداد هما معقلان
من معاقل الاسلام » فقد تألقت ف الاولى الخلافة الاموية » وتألقت في الثانية
الخلافة العياسية »» وفى كلاهما من الامحاد الغابرة ما بصعب على الناشرين طمسه
محو اثاره ٠
اجل نحن لا نستطيع ان تفهم هذا كله » ولا نستطيع ان نفهم مقاطعة الشام
وسوالفمو ال طولن شبرين
وطقيو هال « بادى ليفول »
الله لعن هالايام
ال فرحتنا عا « هالسستام »
3 5
364
236
36
3
36 3
متنهل من تجاد 5 بار
دعاسيو حعخح_مةه مقللى
وشعراتو سخر بطهم
تسيا اضيا بظبطهسم
وتوصع حجسدره عاشفاقفو
الشمكة
ابواب العرفان 44م
تحاح «المفاوضة )» ببن العراق والعراق ٠ .
عاد عاد جهو
العراق غضب علينا ؛
والعراق رضي عنا !
فما الذي أغضبه»
وماالذى أرضاه؟ه٠
وماذا خسر نا من غضيه »
وماذا ربحنا من رضاه ؟ ٠
©
نحن تتمنى ان تكون علاقتنا دائما ممتازة مع البلد العربي الشقيق العريق !
وتسنى أن لا تمر في علاقاتنا معه هبات حارة وهبات باردة » بل ان تكون
تلك العلاقات مبنية على عواطف ثابتة ومصالح ثابتة وتبادل احترام ثابت ٠٠
٠ ©
لذلك فاننا عندما نجد مثل هذا التبدل المماجىء في المواقف والعواطف نضطر
الى النساول : ْ
ماذا قصد العراق بالامس عندما عاملنا كأعداء ؟
وماذا فصد العراق اليوم عندما عاملنا كأصدقاء وكأشقاء ؟ ..
وهل بنفصل الموقف الاول عن الموقف الثاني ؟ ٠
©
الاسباب التي قال العراق انه من اجلها عادانا لم تتغير .٠
/46 اذا الصحف سرت
مس عر
لحم الحم م يو سوس م سم مسمس ميصي ل د
والعراق للمؤتمر الاسلامى ولا نستطيع أن نقهم اللقاء الكلى بين الحملات العرسة
على الموتمر من ناحية وبين الحملات الاسراثيلية والشيوعية من ناحية ثانية وهل ان
هذا اللقاء هو من قبيل الصدفة العابرة » ام انه قائم في صميم العقائد الطارئة ؟
المؤتمر الاسلامي الذي عقد ف الرباط بعد احراق المسجد الاقصى وتمثات
شه الدول الاسلامية من مشارق الآارض ومعاريها من ايران وتركما وافعانستان الى
أندونيسيا وباكستان بالاضافة الى الدول الافريقية والعربية والمؤتسر الذي باركه
للانخراط فيه دولة كالهند يوازى عدد سكانها عدد سكان الم تسرين كافة ومس
بينهم ستون مليونا من المسلمين ولسبب مؤوسف حقا لم تسثل فيه تمثيلا دوليا كاملا
وه وَالموْ تمر الدي حضره ممثلودل عن قادة الكفاح المسلح ف فلتتطية ٠ والمو مسر
الذي أقر بالأجماع : »١« رفض اي حل لمشكلة فلسطمن لا تسد القدس 9
الوضع الدى ات عليه قبل الحامس من حز تراد باكة١ + (“_» وحوب انسحات
حز براك ٠. ((*7» تأسد الشعب الفلسطينى لاعادة حقو ق4 المغتصية وكفاحه من احل
التحر ير الوطني أجل مو تمر من هذا ع الفخم وبهده النتاعج الناهرة نمهم 'نه
لا يرضي اسراثيل ولا برضي الشيوعيه ؛ ولعننا لا تفهم كيف انه لا يرضى بعضص
الدول العرسة » وسقى عرضه لحملانها كما كان قل انعقاده وبعد ظهور تنا بحه وه
نر ىماذا يضير العرب مؤْتشر من هذه النوعية ؟ ابضيرهم ان سار كه قداس»
يه ملنون من الشر فهاأ وحل دولهم لها علا قا'نها التقماسة بالدول الغر سه
المشسكو منها » أيضيرهم ان تضع هذه الدول الاسلامية امكاناتهسا اللشريتة
نحن لا نرى ضيرا في هدا الا اذا كان بعض العرب وقد تنكروا الى معتقداتهم
السماوية مماشاة لمن ابتدع و التنكر وانحرارا مع هذه المماشاة قد تنكروا
لأرضهم وبلادهم ومقدساتهم في هذه اده المصيربة 6 التى ما بعدهأ يده 2
الزمان
ك2
ابواتب العرفان .ةق
كا ب سحي مس | -
وذلك الامر الواقم 3" لكو نه اد
المساعى الحميدة دائما مقبوله ٠
والتحاوب الابحابى دا مأ مقبول وه
شرط ان تكون وراءها نه وطنلية وعاطفة اخوو به ٠ه
واما اذا اصبحت المساعي وننائجها اقرب الى التحدي واقرب الى التوحيه »2
منها الى الخدمة الوطنية م فأن اواك الكسر الذي يرتسم في جميع العقول
الملخلصة هو الاتى :
اهما أفضل :
ان نبقى العلاقات متوترة بين لبنان والعراق الى ان تحل بالطريقة التى تدل
على تبادل احترام السبادة بين اللملدين ؛ ولو طالت التضحية المادية »
آم أن )0 تنحسن » العلاقات مضل اعطاء العراق حنق اختيار المماو ضين
)) / م م يل «( ؟ِ 5008
مؤسسة محمد 00 اسماعبل للتحارة
ثانة مبالحة وضود ب تسارع سورييا
راديات تلفزيونات ثريات كهربائية
طباخات ماكلات خياطة الخ ٠٠
اسعر لا تزاحم تل : *؟ويوة؟
لوي جا كا اك 9 و كي كك ااا وو ال 1
ا
1
١
.
:
ا
ا
:
١
١
1
١
:
:
:
١
١
:
:
١
:
:
١
ا
:
ْ
:
5
:
1
:
١
١
١
١
ل
وك اذا الصحف شرت
حرية الصحافة عندنا ما برحت كما كانت ٠٠ ونحن ننتقد «بالاملية» ما نحده
خط عنده مثلما ننتقد ما نحده خطأ عندنا ٠٠ نساويه بأتفسنا لاننا نريد له الخير
كما نرنده لاتفسنا !
والحكومة التى فاوضته بالامس عندما ظل غاضبا وزاد غضبه هى تفسها
اللونتودة الدور تلام زال غضيه ٠٠
والمفاوض اللبق شبه الرسمي الاستاذ تقى الدين الصلح الذي يبشرنا اليوم
أنه نجح في ارضاء العراق هو ته المفاوض الذي لم ستطع ان يزف الينا هذه
البشرى في الشهر الماضى ٠
فما هى العوامل الجديدة التى غيرت موقف العراق ؟
©
يقول العراق ف اذاعاته وباغاته انه تفهم مواقفنا حيدا من وقد الشخصيات
التقدمية التى زارنه وفاوضته !
فما هو « السر » الذي يرضى العراق » والذى تعرفه هذه الشخصيات عنا
أكثز اما لبر فه اللشتكومة لويف 7
الرضى رضى على كل حال » عن أي بد جاء ٠.٠
ونحن لنا ان نآكل عنما لا ان تقفتل الناطور ٠٠ وفي الحالتين نشكر وقد
الشخصمات التقدمية ونشكر العراق ٠٠
©
الا ان حشريتنا الصحفية ؛ بالاضافة الى حر يتنا » تحملنا تنساءل :
الى أي حد يسكن ان نعتبر موقف العراق الجديد منا بادرة اخوية » والى
أي حد يمكن ان يعتبر تدخلا فٍ شئوننا الداخلية ؟ ٠٠ وما هو الشىء الدى
انوات العرفان .4
ل للعو سس مي يم م سا سس سد مسا دار السام ال
ا ل 5599000
سور د -
© يجب ان نعمل على اصلاح الارض قبل ان تكتشف الكواكب ونذهمب
المستوردة من غير تراثنا الديني العظيم هي التي اورئتنا الحالة الحاضرة .
© الصهيو ننة « ام الحيانث » » ومنها جاءت الشيوعية » وسيأتي اليوم الدي
تظهر فيه للعالم جرائم الصهيونية والاعبيها »
النص الحرفي للبيان المسترك للؤتمر القمة الاسلامى
ان الحادث المؤلم الذى وفع بوم ١؟ اغسطس ١4554 والذى سبب الحريق
فيه 'ضرارا فادحة للمسجد الاقصى الشريف قد اثار اعمق القلق في قلوب اكشر
من ستمانة مليون من المسلسين ف سائر انحاء العالم ٠
وان الاعمال المتمثلة فى اتنهاك حرمه مقام بعتبر من اقدس المقامات الدرنسة
لدى البشريه » وف 'نخربب الاماكن المقدسة وخرق حرمتها » تلك الاعمال النى
وفك تلفق الاستلدل الاسرائيلى المسلح لمدينة القدس الشريف ؛ وهى المدنة
التي تحظى باجلال جميع معتنقي ديانات الاسلام والمسيحية تحظى باجلال جميع
معتلقهى ديانات الاسلام والمسسحية والبهوديه حك قد زادت حن حدهة التوتر ف
اشرق الاو سط 4 وأثارت استكان سائر شعوب العالم ٠
واذ رؤساء الدول والحكومات والمثلين بعلنون ان الخطر الذي ب«مدد
المقامات الدينية الاسلامية سدينة القدس انما هو نائج عن احختلال القوات
الاسراسمدة لهذه المدنة ؛ وان المحافظة على الصيغة المقدسة لهذه الاماكن » وضمان
حرية الوصول اليها والتنقل فيها تستلزم ان يسترجع القدس الشريف وضعه
السايق قل بوشو .ةا والدى اكدته الف وثلا ثمائة سئة من التاريخ ٠
رفض أى حل للقضية الفلسطينية لا يكفل لمدينة القدس وضعها السابق لاحداث
لونولاث“'ة!ا ٠
كما انهم بطالبون جميع الحكومات وبصورة خاصة حكومات فرنسا واتحاد
٠ ٠ 59
+»
اليوم الذي تنكشف فيه جرائمها وعداؤها
أغفلت وكاللات الاناء الدوليه لاغراض معروفه عقمة انعقاد موو در القسة
الاسلامى فى الرباط تقل الخطاب الخطير الذي القاه الملك فيصل سناسيهة تقديم
مم سسة النقد العربى السعودي تقريرها السنوي اليه » ولم تنقل من هذا الخطاب
التاربخي الا فقرة واحدة تتعلق برد الملك على تصريح الرئيس الامير كي نيكسون
وأهم ما ورد في الخطاب قول ال ملك :
١ ني (( أم الخضائت )) وق سمسباتي
١ عي اهداف دننا وعقدتنا الاسلاسمة واتقاد منطقتنا
1 ا على تحفيق اهداف د, 9 9
© اذا اراد العالم ان شنهى القضية الفلسطينية فعليه ان ضع لها الحد العادل
ه يجب الا نخدع بالكلام المعسول » فلا أحد بهتم بحقوق العرب وارتباطهم
أوطانهم واستقرارهم 2
وه
هماه اه ٠ -
© اذا عرض بلاء ققدم مالك دون نفسك » واذا تحاوز البلاء فقدم افسينك
دون دنك ٠ ك'
ه١
3
1
5 34 9 00 سردي بعلن 4 تأر سرامو رار فج ل
ع لو ا ال ال ل 5
ل 2 لك امال ا اا ال ار | عع ط:
ف لوت اسار ل 4 1 1 / 0 1
من 1 «حلج اه 5 1 8 ا ل ا ا ل كن الل ا ا لو ل 1 *» 0 ا / 1
ّئءة
المفتربون اللبنانيون والقضية الفلسطينية
#0 | ©©6
ا
مند أعوام طوال ومأساة فلسطين
الانسانية تعيش في ضمير هيئة الامم
المتحدة وهي لم تزل حتى بومنا هذا
تنتظر الحل الانساني لها بين ردهمات
مجلس الهيئة المذكورة عن طربق قرار
رادع بعيد لابناء فلسطين حقهم السليب
في بلادهم والعودة الى ديارهم المغتصية
على أبدى الصهيونية العالمية .
واذا عدنا الى المبدا العام في كيفية
دعم شكوى الاغتصاب هذه : لوحدنا ان
اسرائيل قد كسبت عطف شعوب اكثربة
الدول المنضوية في جمعية هيئة الامم .
بالنسية لتفوقها الدعاني والاعلامي على
العرب في كافة المحالات ! فاضطر حكام
هذه الشعوب والمسؤولين فيهاالى
الانجرار لمسلكهم السياسي العام في
هذه القضية بالذات بتيار عواطف
شعوبهم الموّيدة لامرائيل .. مما حدا
بممثلي الدول المذكورة في هيئة الامم
على أن تكونوا بمعظمهم في الطلرف
الاسرائيلي ساعة بدعوهم الواجب الى
مناقشمة شكاوي العرب ضد الصهابئة
المفكتصبين !
وظاهرة اعتماد اسرائيل على الدعاية
6ه
ووسائل الاعلام الح ايك الطاب الذوي
والفعال في تفوقها على العمرب
واستقاطبها عواطف الثس عوب اآدرك
العرب فيما بعد ايجابية هذا الواقع في
تضالهم العسكري والسسياسي ضد
عدوتهم المحرمة فكان فرارهم الاخير
في مؤتمر القمة بمد نكسة حزيران
المشؤومة هو التصدي لاسرائييل في
حرب دعائية واعلامية خارجية عن غير
الاساليب الو سبق واعتمدوها قشل
النكسة .
فهو عدا كونه بتميز بانفتاحه الثقافي
العام وانطلاقه في التعامل التجحارى
بفضل تلامه الاقتصادى الحر )
وممارسته التبادل الصناهي المتنوع مع
العالم الخارجي » بتميز ابضا بمركز
الثقل الاعلامي بين بلدان منطقة الشرق
الاوسط كافة عن طربق صحافته الحديثة
ومنشوراته الادبية وهويته السياحية
العالمية التي جعلت مئه جسرا بسيره كل
من برغب التنقيب عن مشاكل المنطقة
السياسية والاقتصادبة » ومحطة كبرى
يتوقف: فيها مراسلو الصحافة الدولية
لينشئوا فيه مكاتب لوكالاتهم الانبالية
الخاصة والعامة لكي يستقصوا اخبار
4٠5 النشاط الثقافي
الحمهوريات الاشتراكية السوفياتية » والمملكة المتحدة والولايات المتحدة
الامرمكية » ان تأخذ بعين الاعتبار نسسك المسلمين القوي بمدينه القدس وعزم
حكوماتهم الاكيد على العمل من أجل تحريرها ٠
وان شعوبهم وحكوماتهم لتشعر بقلق عميق من جراء استمرار الاحتلال
العسكرى الاسرائيلى للاراضى العرببة منذ شهر يونيو 14707 > ورفض اسراميل
اعارة ادنى اعتبار للنداءات الموجهة لها من مجلس الامن والجمعية العامة لهيئة
الامم المنحدة » والتي تدعوها لالغاء تداسر ضم مدنة القدس الشر نف »2 وامام
هذا الوضع الخطير فان رؤساء الدول والحكومات والممثلين ليهيبون بالحاح
بجميع اعشاء الاسرة الدولية وخاصة بالدول الكبرى التي تتحمل مسؤرولية خاصة
قْ الحفاظ على السلام الدولي » لكي تنذل المزيد من الجهود المشتركة والمتفردة
لتحقيق الانسحاب السريع للقوات الاسرائيلية من كافة الاراضى التى احتلتها بعد
حرب ونبو و١ » وذلك تمشيا مع الممدأ الذى هضى بعدم ايض ميان
الأراقبىي عو طريق الغو الميكرى +
ونظرا لتأثرهم العميق سأساة فلسطين فانهم قدمون مساندتهم التامة للشنعب
الفلسطينى لاسترجاع حقوقه المغتصبة ونضاله من اجل التحرر الوطني و ْو كدون
تمسكهم بالسلم شرط ان يكون قائما على الشرف والعدل ٠
0 اس عمسم وسوس ممم و ل ل
هذه الصورة تظهر بوضوح ماهو نيكسون وما هي ميركا
م
ولا لصلحة القضية اللبثانية جاي
وبالتالي ليس لمصلحة العمل الفداني .
وسؤال اخر كان بطرح ابضا ر--3 ْ
ماذا ينبفي ان يفعل لبئان ؟
وكان هئاك اجماع على القول ان
الفروض »؛ بل الواحب » هو أن تلد
جميع الابواب ماام أى محارلة لجمل
الإحداث العارضة والتي هي من فمل
جهات غير متزنة » موضوعها بطرح
فى الاوساط اللمئانية .
ولكن لا بجوز ان بستغل اي حادث
الجميع أن تعاونوا على تو فير اجواء
الهدوء والطمأنيئة والاستقرار ٠
فالموقف في مثل هذه الحالات
لا بحتاج الى حوار بفدر ما بحتاج الى
صوى_ ود 0
ان وحدة الصف الداخلي هي الرد
الطبيعي القوى على محاولات التشكيك .
والحرأة ليست في اطلاق النظربات
انما الجرأة هي في التزام جانب الحذر
والتروي في اطلاق التصربحات :
ابواب العرفان /اغية
والجرأة كذلك هي في اعلان موقف
بضمن مصلحة الوطن قبل كل شيء .
لقد ارتفع شعار دعم النضال الفلسطيني
وتدافعالمواطنون لتأبيد هذا
الشعار باخلاص وصدق وامانة ميع
في لئان .
الاستعداد للذل والتضحية .
وعكسس ما تحاول بعض الجهات ان
تصور للناس © فان شعمار دعم النضال
الفلبيط قل بول :حنين: اللتنالسين::
وقد التقى الجميع على نصرة القضية
الفلسطيئية : ولبين "فى ذلك«معة على
احد » لان هذا واحب » وهو من ضمن
التزامات لبنان في ممقاومة الخطر
الاسرائيلي الذى لا بفرف بين بلد عرسي
واخر .
والجميع بعلمون ان'هذا العدو
الشر س طامع بكل شير من الارض
الفرية:
ومن الطبيعي أن تكون مطامعه موجهة
الى لبنان والى ما فيه من خير اتظبيعية
ونروا تاقتصادية .
وهذا الواقع هو ما بجعل لبنان
دائما في خط المواجهة والاستعداد .
41
لبنان ودوره في تقفض الوجود الاسرائيلي
مم سس يح سس سه
بعض الاحداث التي يتعرض لها لبئان
تزيد من الخطر الاسرائيلي عليه © ولكنها
في الوقت نفله تزيد من شدة الالتحام
والتضامن بين اللئانيين .
لمان اتن بسن اترى الحرت التسيرا
ميولهم واتجاهاتهم ؛ اللسياسية المحلية
والعامة » تتفقون على موقف واحف .
ان منطقة الحنوب : كسائر المناطدق
موو / /17
هذه اللقعة من الارض .
هنا بالقنال اان مانت رسيده الانثر
الذي بنحصر في اللمغتربين اللبنانيين
الذين استطاع لبنان أن ستخهم
وبحئدهم افرادا وحماعات لتعر بف
الشعوب الذين بحلون بينها الى حعيمة
المسسألة الفلسطينية والى حق العهرب
الواضح فيها لاستر جاع الارض العريبة
ولكنها تختلف عن سواها بأنها الموقاع
الأقريه الن مخطن العلاو_وائيي)) تسيل
أعباء تفترض ان تكون جميع القوى
ولعد تحول الاهمتمسام الر سمي
والشيريي افن الآرقة الاشيرة إلى ارضية
علو الحدود اللئانية ٠
والسؤال الذي كان يطرح من الجمبع
هو ؛ لمصلحة من هذا ؟
وتغو 1" لعزلهة لتقب قربي اب
ان اكائيا الأصلبين +
وقد قام المغتربون اللبنانيون بتنفيذ
مون ونا لعيير الذفائنة عله اتسين
اكمل وجه وخاضوا في سبيلها معارك
ساريةاعم للزرئيات الآملانية الاير انه
الرهيبة حتى توصلوا الى الحصول على
نتائج ايجابية في هذا المضمار » بفضل
اعتمادهم على الاسس الاعلامية الواعية
التي اكتسسيوها من وجودهم في ادن
والمناطق التي تكثر فيها الدعابات
الصهيونية .
العم لعي ب لصم ا
عندما قيض ردس البو ريطي 0 الع راان وولح امسا"
البرلمان بمين الاخلاص للامة والدستور بالنص التالي :
احلف بالله العظيم انني احترم دستور الامة اللبنانية وقوانينها واحفظ
اسئتفلا الوط اللناى وساقية ارافيه»
وبعد تآدية اليمين الدستورية توجه الرئيس الى عجلتون حيث جرت حفلة
اتسليم والتسلم بينه وبين الرئيس اللواء فؤواد شهاب ٠ [ [
ا
0
دور لمان
في مو
عاد الى سروت من القاهرة وزير الزراعه الاستاذ د الملا الزين بعد ان
مثل لبنان في مؤرتمر وزراء الزراعة العرب ١ ٠
وقد تحدث الوزير الزين عن اعمال المؤ تسر وتتائحه ففال :
ادراكا من جامعة الدول العربية للسكانة التى تحتلها الزراعة في اليدسان
الاقتصادي العربي واقتناعا منها بأن ننسة القطاع الزراعي تخشير! انمتا ها غاما لتعقيق
التنمية الاقتصادية المتوازنة » وان الموارد الزراعية فى الدول العربية لم تستعل
استغلالا كاملا بعد » وان المستغل منها ما زال دون الاستغلال الاقتصادىي الامثل .
دعت الحامعة العربية وزراء الزراعة العرى لعقد المؤتمر ولبحث انشاء منظمة عرمة
للتنمية الزراعية تعمل في نطاق جامعة الدول العريية ٠
وقال : ان الوسر كان ناجحا سستواه اذ حضر عشرة وزراء للزراعة مثلوا
مختلف الدول العربية » ولم ينته المؤتمر الى مقررات بل انتهى الى توصيات بعد
؟
الرئيسان
اققضت في مج :لول خمس سنوات من عهد رئيس الجمهووي الاستذ شال
ف 3 الحقول 000 58 حت نمسعع 3 اللاد ٠
2
وفى مثل هذا اليوم منذ خمس سنوات تسلم الرئيس مهمات الرئاسة من
فخامة الرئيس اللواء ؤأؤاد شهاب حسب الاصول الدستورية وفي وحجه من
الدسقراطية الكاملة ٠٠
قفي ؟ ايلول عام 1554 القى فخامته اماه , مجلس النواب اليمين الدستوريه
مناسية تسلمة سن ب ل الدستور اللبناني وهي تنص
ماطلى: ْ
فعا أ هم إإحا * "كا
ابواب العرفان 1١
فاه سم ارد "تس ملظا
وتحاه الما سي التي تعانيها الارض المقدسة لا يسعنا الا ان : اليه
امام مسؤولياتهم الدينية وندعوهم جميعا ان بجمعوا صفوفهم بر
وبجندوا كل طاقاتهم وامكاناتهم من اجل تحرير المسجد الاقصى واتقاذ الاماكن
المقدسة من ابدى المعتدين الاسراثيليين ٠
وبهدا الصدد بحدر بالمسلمين ان يدركوا ال وسيلتهم الوحيدة لاستعادة
كرامتهم واستنقاذ حقوقهم والدفاع عن مقدساتهم ٠٠ انما هي التمسك بتعاليم
دينهم الحنيف والاخذ باحكامه الخالدة » ورفض كل الافكار الضالة ادق
الملحدة الوافدة من الشرق والغرب والتى ما تزال تتقاذفهم وتسسزق كيانهم
ووجودهم ؛ وان يواصلوا العمل الجاد من اجل توفير عناصر القوة والنصر
معر كنهم المصيرية التي تهدد كيانهم ٠
ذقق :دول الك فل عن المسلتق الآاان مكارو لامي معي فيدراك
والدمار والتنكيل والارهاب من اليهود القنهاينة والقوى الكافرة التي تحسى
وجودهم وتشحعهم على ار تكاب المظالم والاثام ٠
واننا في الوقت الذى يغمرنا الحزن والاسى لما بجرى على الارض الاسلامية
المقدسة من ماسى والام نسأل الله سبحانه ان يوفق المسلمين جميعا الى الطريق
التى اختارها لهم دينهم وحققوا في السير عليها عزتهم وكرامتهم والله سبحانه ولي
التنوف و والهدانهة ٠
قالت زميلتنا الكفاح الغراء تحت هذا العنوان :
يبدو ان النواب قد اقتنعوا بأن قضية ترشيح رفيق شاهين لرئاسة المجلس
لم تعد مزحة اطلقها زميلهم حسين منصور باسم كثلة جوزف السكاف وانها قد
.له هم الاخبار والارآء
0ك
ان انبثق على لجنة على مستوى الوزراء لوضع النظام الاساسي اهذه المنظمة ٠
ولعب لبئان دورا اساسيا في الم تمر وف ابحاثه وكان مع المتحدة والسودان
والجزائر وسوريا اعضاء في اللجنة التي انبئقت عن المأتمر لتحضير التنظيم
الاساسى للمنظمة ٠
وقد أوصى الموتمر بأن يكون للمنظمة شخصية قانونية وميزانية مستقله ٠
وعن اغراضها اوصى الو تمر ان هذه المنظمة تهدف الى المساهمة في تنسية الروابط
بين الدول العرسية فى القطاع الزراعي وتنسة الثروات المتوافرة لديها وتحسين
وسائل استثمارها ورفع مستويات التنمية ومستويات المعيشة ٠
وتمثل الصورة الوزير الزين نتوسط اعضاء الوفد اللبناني في ا تبر
المحنهد آلا كير بحتث المسلمين عاى الجهاد المؤدس
حث سماحة المجتهد الاكبر السيد محسن الحكيم المسلسين على الجهاد
المقدس ضد اسراثيل لانقاذ المقفدسات الاسلامية وتحرير فلسطين وقال ان حرق
المسحذ الاقصى هو جزء من المخططات الاجرامية التى رسستها القوى التى نساند
انبر انل واتصر على .وجووها ونشاتها ++ 1 ش
وقال سماحته ان التمسك بتعاليم الدين هو الوسيلة الوحيدة لاستعادة
كرامة المسلمين والدفاع عن مقدساتهم ودعا الى رفض كل الاقكار الضالة
والممادىء الملحدة الوافدة من الشرق والغرب ٠
والى القسارقء تضن السيان : عد
تقد روع العالم الاسلامي واهتز ازاء انباء الجريمة المنكرة التى قامت
بها اسرائيل وخططت لها مند مدة » وهى جريمه احراق المسحد الاقصى اولى
القبلتين وثالث الحرمين وموطن الانبياء والمرسلين ٠
وبالرغم من ان هذه الجريمة الشنعاء كانت من افظع الحرائم التي اقترفها
الاسرائيليون ف تاريخهم الاسود الحافل بقتل الانبياء والاولياء وهتك الحرمات
واهانة المقدسات ٠٠ فان هذه الحريمة ليست شيئا غريبا على طبيعة اسرائيل
العدوانية ووجودها غير المشروع في قلب العالم الاسلامى ٠ كما ان ذلك ليس
بعيدا عن المخططات الاجرامية التى رسمتها القوى الكافرة من الغرب والشرق
بحقوقهم ويستصرخهم لاتقاذه من ابدي الصهابنة المعتدين ٠
ابواب العرفان 11
احدى الفئتين ان تحلى الاخرى عنلها وقد اختطتنا طر قا سوبا لحفمظ كانها وبحب
| ننسير فيها دون اعوجاج فاذا عرجنا يمينا او يسارا خربنا » وكل امة تنتقسم
على بعضها تخرب 6 ٠
وصل وزير الاعلام م الى اد اط
وصل الى بيروت وزبر ]
الاغلام الاردي السيد صلاح 09:00 ا 5
ابو زيند . وقد استقيله علتى' 00 0 2
المطار مدير ملا نباء الك ور "يي ||| 00 4 ١
7 8 7ه ٠ شطع " 0 1 ش !ا ا" 01
شارل رزق وتقيب الصحافة ا ْ ! 6 ا
لاا
الاستاذ رداض طه ( الصورة )
وكبار المسؤولين عن الاع لام
فض لئان ٠
وسيجري الاستاذ بو زيند
خبلال زرفي اللشيان ال 8# ١
مدبعير لزنه 0 البيالات 3 كاك
مع المسمؤولبن تتعلق بشسؤ ون :
1
1
(( حفلة المكتتشف الطبيب ولى الصدر ))
اقام المكتشف الطبيس ولى الصدر حفلة استقبال للتعارف ولعرض اكتشافه
الطبي ( مرهم ولي « وذلك فى فندق كارلتون 5
وفد حضم الحفلة عدد من الاطباء وفي مقدمتهم الدكتور حسنى جلول »2
مدير الوقاية الطبية في وزارة الصحة العامة ولفيف من الصحافيين وكبار
الشخصيات الاجتماعية ٠
منوها بافضاله الانسانة وفوائد اكنشافه 77 م الجلدية ٠. رفني
ان طقى التجاوب الهادف من ة قبل المسؤولين من جهة ومن قيل اصحاب العلاقة
من الاطباء والصبادلة في لحان في نسل نفتر الا كتقناف الطبي الدي من شآنه
ان ,يودي الفوائد الكثيرة في معالجة الامراض الجلدية ٠
را اق لعزم ووا ررب لا .
اك ادن وان اديس واطرا”ا )ا "لاوا راص لذ بنويين
915 اهم الاخمار وألار أو
تتحول الى قضية جدية بعدما اعلن اكثر من نائب عن موافقته المبدئية على هذا
مؤتمر| نانب ٠ (١ 50 ش
يالا
5 رئيس الكتائى يفتتح مو تمرها الثاني عشر سان عاصف هه .
الجميل : الميثاق الوطني هو الصيفة المثلى للتعايش اللبنانى
ب هناك فئة لا بهمها الا خراب نان وقرافه 202037007
٠
إى
م مازحا :
٠ ٠ 8.
9 مو
ومع هيك زملاء ل
« اذا فاجانى حدث يغيبنى عن هذه الحياة فاحفظوا با
اخواني وصينى هذه ان الوه اللبنانى :
ابواب العرفان 16
0ك
ل سس سس جه بس سس ممح طم لس وسو 1
الحضور الاستعداد الكامل للاشتراك معة في سبيل نشرء وتمميمه فى لبان ,
كما ايدو اعجابهم وتقديرهم وتمنوا المزيد من التعاون معه فى سبيل الخدمة
العامة ٠ والطبيب ولي الصدر حضر من ايران منذ مدة وجيزة خصيصا للسل
على وضع اتفاقيات بينه وبين اصحاب العلاقة اللبنانيين فى هذا الشأن .
اللاكتشاف العجيب ا من شأنه 0 الحدمات الطسة الحمة في 0
الأامراض الحلدية ٠
ف ذكرى الامام علي
اقيم في دار الطائقة الامستلامية
التعوية اعتطلوال ية بموق قرت
الامام علي عليه السلام .
وقه'الفى سيياحة العلائة' التينيد
موسى الصدر كلمة في هذه المناسسة
١
ا
1
تحدث فيها عن فضائل الامام علي
مشددا على حاجة المسلمين في هذه
الإيام الى الاقتداء بالسلف الصااسععو
وسلوك طريق لفضيلة والترفع .
وجدد الرئيس الصدر الدعوة الى
عفد مؤّتمر لرؤساء الادبيان في لبنان ُ 0
لسنحث الاخطار المحيقة بالوطن والاتفاق على 277 الكفيلة بتدعيم
الوحدة الوطنية الصحيحة .
وقد تبرع المفترب علي الجمال في الاحتفال بمبلغ مئة الف ليرة لبيت
مال المجلسس .
ا
ع مس اح د م
0000
اوحارو لما( اكبق مسوون ا ماطس و سانا
111 اهم الاخبار والارأء
العم ممص ممم
ص اماه مسي ان امعد ا مها
: 0
م
009 اليب 0000 0 م
1 وان كفب عع 1 20
ا ا 0
0 ا ال 5١ 5.
1 ك3 0 1 , 0 1 8
رميو صو 1 "اش مم ا ال | 000
. ا 0 00 32 دجم كان 0 1 6
1 ' الل ا 7 ا حك ا 00
5 : 1 2 1 9 5 يخم نم > ليا فراية 4 5 ١ 1
اا 0 ا ل ل 0 2
و م 1 200 كي - > كك كل ا لح يا 0 3
م 20 0 در لط “3 ارلا ل ا در 9
ل ل فض اذ 3 4 و كد الي" 00 ا و و اللا فد 00
94 فى ان 0 ا د اند يي 2 0
: 0 ا 4 ا ا اي الل : 0
1 5 ا 9 87 ادر سل 00 2 20 0 بح العو اه 1 0
ا ا 1 6 ١ و ين 26 000 0 :5 ١ 0 كل رم 1 0 . ني 86 4
ةق 5 0 7 ٠ ماكير"م لود ك4 +5 ل “0 .٠. لوبي ' ا لفان 40>
6 84 0 3 58 3 : 7 .6 م 2# ماله 5
١ وأ “ونم جره ١ ا ا ل
0 0 57 2 م 00 35 000
1 ِ 9 مم" 0 1 ل" .5 4 0 ,, ِ 8
5 1 ا ل 5 1 5 ٠ .
0 : 3
م نهض المكتشف الطبيب 0 ولي الصدر ( ورحصب بالحضور 0 تلبيتهم
دعوته وبدأ يتكلم عن فوائد اكتشافه ٠ ثم احرى تجربة حية على تمسه » حيتت
وصع كسة دن ) الاسمد سلفر بك ( الفوى الخالص ٠ فظهر الآلم على وجهمة
وبده ٠ ثم اسرع بعد دقائق ووضع الدواء العحيب الذي هو عبارة عن مرهم
يخلاك فخ دقائق زال الالم وآثار الاحتراق امام انظار الجسيع واعحابهم ٠وبعد
التحربة تبودلت الاسئله والاحاد رثعن هذا الدواء العحى وتينى الحسيم ال تعيم
١ 00 : 7710 1 ْ ْ : '
قوانده ووحوده ني ليتال خاحسه والدول العغر سه عامة نظرا للقوائد الانسائنسه
التى بتكن ان يؤديها للاثنبانية +«بوالجدير بالذكر ان الدواء يشمي :من الامراس
التالية: 1
الحروق 6 الحروح 3 القروح م الاضتراس 6 الام الادن ؛ الرشوحات 1
شحاذ العين ٠» البواسير داخلما وخارحما » الحكاك » قشرة الراضق 4 ليمت
تشقق اللارحل 7 التشمق حول حلمة الثدى 0 الجحروح الناتحه عن اطلاق الرصاص.
نيال تعدر الشقاء فان المر هم المذكور “يك نضر بالااحسام و مفعو له بدوم 00
ستموات +
وفي خنام الحفلة » هنا الجميع الطبيب على اكتشافه وابدى عدد مسن
ابواب العرفان حدّد
امعوشني بحذرمن العقائد الملحدة
افتتح ودار العمل والشلوؤون الاجتماعية 34 ممثلا ال تشيى حلو 4
انمق الدولن الرابع للشبيبة العاملة المسيحية » الذي بحضره ملندوبون
عن م دولة .
للمؤتمر تمنى فيها التجساح ا
للمؤتمرين » كما القى غبطة البطريرك اس
ها نالو فود 3 وتطرق ان دور
االسيسة تن التعرة وال واوا
وحمل البطريرك في كلمته على
العقائد الماركسسية والليئينية وغير ها 0
كالاشتراكية المتطرفة « التى تفي ((ا
ريد مديئنة البشر بالاستغناء عن الله » .
وكان ممثل رئيس الجمهورية قد القى كلمة رحب فيها بالمؤتمر وركز ١
فشها على دودر العامل ٠
لني قري ين
اتم في بيروت ببيت معالى الصديق السفير الاستاذ على بزي عفد قران
و جءة
كك الانسة سنا على المهندس عصام الزين نجل شقيقنا الأكبر ادب وذلك
حفلة اقتصرت على الاهل بداعى الحداد .
ب كناخ فااببروت بيت اليه وان شار قد تان رمه لاه
الحداد ى
فللعريسين والعروسين تهانينا وتمنياتنا لهم بالسعادة والتوفيق والرفاه
واليتينمين »و»»
)اق ناح ارد وى
41 اهم آلاخبار والاراء
لمي ين ل ميا لوم أن سوم و حصي مسمس سه
سفير العراق يكرم وفد علماء الشيعة
مناسسة وجود وفد من علماء النحف الاشرف في زدارة ودية للمنان » اقفساه
السيد عبد الفتاح ياسين سفير الجمهورية العراقية حفلة استقبال كبرى في فندق
كارلتون على شرف سماحة العلامه الثيخ على آل كاشف الغطاء واعضاء وقفده:
حضرها مفتي الديار اللبناية سماحة الشيخ حسن خالد » ورئيس المحكسسة
الجعفرية العليا الشيخ حسين الخطيب وعدد من رجال الدين المسيحي والاسلامي
ورجال السلك الديلوماسى واللواب ورحال الصحافة ٠
هذا ما قالته الصحف وف لبنان لا يعلمون من هو الشيخ على آل كاشف
الغطاء في النجف وانه لا بمثل الا تفسه » وهم يطلقون كلسة امام ومرجع على أي
كان » فصديقنا الشيخ « آشو » شيخ كيفون بالرغم عنها » يدعي انه « امام '
اضا وهو في لبنان كالشيخ على كاشف الغطاء فى النحف » فكاشف العطاء مر
في الماضى ثم « تحمر » تشديد الميم في هذه الايام ورحم الله الحماء ؛ اما شي
فون وبرى القارىء صورته في الصف الاول اله الاو بحاف كاشف الغطاء
وبنهما معمم مسكين » فقد عينه استاذنا العاملى حلوازا عند خليفة المسلمين ٠
ابواب العرفان 1
اقامتوزارة الخارجية والكومنولث فى بريطانيا مأدبة غداء فى فندق سافواى
نكر سأ أنقبى الصحاة. 4 اعون نينا »الاستادين رداض طه وملحم كرم و حض
الما عابو وانالى ليون عي لوحتي زايا اللعاان فى ليان
السير ديريك رنشيز والسيدة قفرننته ومحرر الشؤون الخارحية فى صحيفة
الثر نطانة ل * ج * س طومسون ٠ الصورة تقس الصحافه الاستاد رداض طه و نهيب
المحررين الاستناذ ملحم كرم تتحدثان الى السيد جون بيك مساعد وكبل وزارة
وقداعاد التقبيان الى الكان هك زياره انكر مع اسيوها اح خلذليامحادقات
مع كبار المسئولين البربطانيين حول قضيه فلسطين والتعاون الصحافي العالمى ٠
ذكرى مؤسمس الور فان
بمئاسية الاحوال الحاضرة والظروف اأراهنه آخر نا الحفلة الكترئى التى كان
نانك" اقامنها قن الاوسصو يعابية!الداكرى :القاسنة لومس :اندر فنا طايه
الرحية للنيفة القادمة حيت تضادف ذكراه الماقرة معن :ان معدل ذلنك
سلةة هك5ها ٠
/11 اهم الاخمار والاراء
سسا م دم جم لسعم ممح سي ليمجب 1
وى الدعوة الى تحقيق وحدة بين السئة والشميعة تشمل شؤون الفقه والشعائر
الدبنية والقضابا الوطنية والاجتماعية ودعم المقاومة الفلسطينية وحشد الجهود
اواحهمة الخطير الاسسراثيلي ٠
وخة المحلس الاسلامى اله شيعى الاعلى مذكرة الى مفتى الجنهورية الشيخ
عو التعشين ملفلا ريا لتوح.د الحهد بين الطائفتين الاسلاميتين
السنية والشيعية فى مختلف المجالات الدشنية والدنيوية وخاصة في محال خدمه
قضة فلسطين ٠ وتدعوه المذكرة الى تشكيل لجان مشتركة » في اقر قرب وقت.
تنولى وضع الصيغة المناسبة للقضايا التى سيتم الاتفاق عليها ٠ وسننشر المدكرة
والرد عليها فى عدد قادم ٠.
تعيين الشيخ محمود فرحات
- مدبراعاماللمج لس النيعي الاعلى
ساس سس
تعين فضيلة الصديق الكريم الشيخ محمود فرحات مديرا عاما للمجدس
الشيعي الاعلى » وقد صادف هدا التعبين اهله ومحله اذ ان الشيخ محمود خرامج
النتحف الاثسرف وكلية المعقول والمتقول في طهران وهو عدا
كفاءتة وصلاحه للخدمة العامة يتمتع بأخلاق عالية ١ رضية وتواضع حم ومحبه
للناس جميعا وله ولوالده من قبله خدمات دينية واجتشساعية في برج حمود المنطقه
المهملة والتى شطنها الالوف من الشيعة » فللاخ الشيخ محمود اننا 6و سال
الله ان بوفقه لخدمة هذه الطائفة التى لم تتكب بزعمائها فقط » بل بلا سار
علمائهاء
١
١
0
ا
لمان الولو اها سوجلة كر
أ
على الاعمال اتقان
لكات ترج الأفوا لي نمه
الخد يت ينا
02 5 | .
ونحت عقل على جدديه ء
ل سس
ح وعم
رن حوله أدب
قار 5
بي 7 سلنة
نوات لاوا طرق بو 7
دقرا قت د
م ىذ ألم اله .
وني |اشسرى والفصحى بنورحم
وحن في لخر
1
35
اجئاس واديارن.
إن حسم ع حب ب و سسطؤيبيى
ازع سيو ,سيم مسري
9 اهم الاخبار والاراء
ا ا 56
سمس بس سم سه ل نس ل شدطه م عو فص ساح سب موس ب لوو سو ست يويد مرح حب اس سس سس لعي ل اولص عيب ل لس سس و ا ل حل سي مسحي اوس تيس حسما يبر اله م م و ل ا 0 سيسات
ا سا
تنوف فى الارجنتين المأسوف على سحاياه الحميدة وخصاله الطيبة وخلقه
الرضى المغتر ب الكريم « محسود ححمادة » وكان من خبار جاليتنا اللبنائنة فى
بونوس ايرس » » وكأنما احس بدنو الاجل فكانت آخر زبارة له للوطن الام في
سنة ١455 وبقى فيه اشهرا » وقد زارنا في مكتب العرفان في صيدا اكثر مسن
مرة ء رجيات الله علية ٠
تعازنا الحارة لاتجالة ولاه السيد محند وشية اخواته ولاين اخية السيد
- امسمر :
مدا 0 ا .
ب وتوف في الارجننين « نعيم ناصر الدين » ابن عم وكيلنا في البرازيل
السيد محمد وهبى ناصرالدين » وذلك عن ء عبر قارب التسعين عاما قَضمى اكثره
ق مهحره ٠ نسأل الله له الرحيمة ؛ تعازيا الحارة لتجله السند محمد تعيم
تأصر الدين ًَ ولادن عن.ب4 الشيد معدل وهوين ناصر الدين +
| توفي فى سروت وتمل حثمأنه الن قط رأسه * حور أبن عمنأ الج اج
1-0 يليان الويي : و كان خدوما لطيف المعقي. بحب الناس و تحونه » رحماتث
الله عليه ٠ تعازينا الحارة لاخيه السيد كامل الزين ولاين اخيه ابراهيم ٠
توف ف بغداد العالم الباحث القانوني الاستاذ توفيق المكيكى وقد قضى
مدة فى القضاء كان فيها مثال القاضى الئزيه وبعد التقاعد انصرف الى البحث
والتأليف فأخرج عدة مثؤلفات ٠ وقد تألفت احنة لاحياء ذكراه » تمنينا لو سمح
لنا الوقت بالمشاركة فيها ٠ وقد كتب المرحوم عدة مقالات هامة في العرفان
والادس وفى صحف العراق » تعازينا الحارة لانحاله والى حديث اطول عنه ان
شاءاللهء
صاحبها
' مومتسهنا [ْ ريس ليب المسؤول
اجرعار فا لرن رار السن
تلفون مكتببيروت17 ٠ سلتها ٠١١ أاشهر بالفصفحة تلفونمكتب صيداهة.١.باب
ل
العدد السابع م لاه رمضان 1586 ه اللموافق تشرين الثاني ١554 م.
الصفحهة الموضوع
؟*؟ 5 ©9560 الصوم عبادة وحهاد
221 30 العياداء اتحدىق محمد شرارة
0 0د
5ه ”5 بيني وبين القارىء نزار الربن
445 حقوق الانسان محمد الكرمي
- 518 مع الخالدين سمير شيخاني
سبل ١ 2
5 3ه سن الهؤاوث العامة علي الزبن
55 91/5 مذفكرات ابو شادي روكس العزيزي
الس نامان
ل#ن >
.- ان معر قلي حركة السسير هم الذين يتسببون الحوادث ؟ ,
ذلك ان معرقل السسير يوقف سيارته في وسط طريق
مزدحمة بدركة السير لاصعاد أو انزال ركاب » دون ان تود
سيارتهة .لى جاتب الطريق . وبتعمد هو اد ركابه الى فتححم
ابواب السيارة من حهة اليسار للد خلوها أو ليفادروها : دون
ان يتنيهوا لحركة السير الوافدة .
ومعرقل السير بضاعف فترة تو قفه أدنا انتظاره لصعود
او نزول راكب . ظ
ومعرقل السبير بوقف سيارته على طريق غام رئيسي
لغر اعحاحةه أو لاصلاح دولاب دون انكاف نفسه عناء الابتعاد
تابه عن ديل الس وقناذكها ال حاريه الطروق +
واه تعفن ذل اخ “اللحراكة ,اين لفو الدبائق اكاك
الذي بقود سيارته ببطء شدبد بالنسية 'لى نشاط حركبة
لمر 20 لا من نينا .اسار الن اعميي- وداه أن
تتحاوزه ...
ان. السديارات التى وواء مقر كل 'اسبين ستحتم .غعليها ان
قفا فنداة 6 او .شفين ايها ان تبحر بال الممن الدق قولخ
قوقه (اسسيارات الوافدة لكى تت<اوز هذا المعرقل .
قبع اتنا ارق الذهون غافاة او:. مسديك ١ اموهيللة
مسرعا فى سيره وراء معرثل السير © تتوقر لدنك عندئد
خيبع القيمات: االسية اجر ادش +
اق ابدائق "اموق الد مخااكك غل امول مييق
أعاق الا بتمكن أن عفر قل بعر كه اتسين .2 الكقة:ذانيع نيك
شدط الحذر مبمهذا العر قل فى كل حين . وهو » فوق هذاءع
لا دحاول الالتفاف حوله أو تحاوزه مأ لم نتيقن من س_لامة
عملكة .
فلا تكن عداو ؛ معر ذلا لحر كة المبير. 4 تيل
كم عناننا 0 ا عل .حها تملك ولاق القين .
من اجل حياة اسام واطول
أءلان فى سيبل ١اخدمة العامة
صادر عن ذركة خط الانابيب عبر ' لبلاد العربة
117
سات )ا و ١ ماسرو د
( با أبها الذين آمنوا كتب عليكم الصيامكما كتب علىالذين من قبلكم لعلكم تتقون».
فخمسس: الكثين من الناس ان الصوم امساك عن الطعام والشسراب وعن
الملامسة الجنسية وما الى ذلك وان من أمسك عن هذه طول بومه فقد خرج عن
عهدة التكليف 4 وقام سا فرضهالله عليه ولكن الصوم الحقيقي شيء آخر
وراء ما شهسون ؛ قد دلت عليه الآابة الكرسة التى بدأها بوصف الاسان وخشها
بروح الاسان وهي التقوى وذلك يدل على ان المطلون من وراء هذا الاماكء
الظاهر الامساك عن كل مأ يتنافى مع الاسان ويصطدم مع التقوى . لقد خا
الله المؤمن ف الآبة الكرمة بنداء العقيدة ليحرك فيه كوامن الخير وسعث فبه
ماقت الكيو الى ما يقتضيه الابمان ليعمله والى ما يأباه الاسان لردعه ٠
ومن هنا تأنتي واحبات الحياة متتابعة حث لا فراغ في حياة لها عقيدة بحد
فيها الانسان ما بحتاج اليه لبقاء انسانيته وصيانتها وعبادة الله كما تعود على
الأشيان عصمة النفس وطهارة القلب كذلك تعود عليه ستعة الحسد وتوفير
الراحة له عندما بجعل من سعيه فى رحاب الحياة راحة للجسد ومتعة للروح ومن
بجعل منها متعة للحسد فحسب فقد خالف فيها الفطرة وناقض الطبيعة وارتكب فى
حق تفسه ابشع الجرائم وهل الانسان جسد بلا روح حتى بخضع تتائئج اروم
لتعة الجسد وهل الحياة الا تربة للغرس والعمل الذي يبتنى عليه مصيره فى
الآخرة وظاهر الآآبة الكريمة ان الصوم قد كتب على الانسان منذ ان كتى إلله
له الاستخلاف في الارض ايكون الصون عونا له على اداء ما استخلف عليه خير
أداء لانه خلق فى هذه الدار ليسعى بفضائله الى دار القرار فق التي بعر سها
في تربة السعي والعمل ليتمتع بشمار غرسه في جوار ربه والصوم خير مساعد له
على صيانة هذا الغرس من ان تمتد اليه آفة من آفات الغرور او من آفات الشراء
الخفي وذلك بما بغرسه الصوم في تمسه من خلق المراقبة ٠
فالصائم حينما يسسك عن كل ما يفسد صومه في جميع الحالات حتتى حال
؟1
الصفحة الموضوع الكاتب
عاو .مو الاسلام والمسسيحية مصطفى جمال الدين
ىلا0
(١ ١99و كتاب العين صالح الشهر ستاني
؟..٠| ١٠..7 المستفقربون محمد على الزعبي
© © ©
؟ ٠.1] هطا.١ا نا قدسن محمد حواد فضل الله
/ب) لاطي و
بردو.ر #«؟.١ الى الانيا الغرببة أدبب فرحات
20
مسروات. قم نس
١5 دنه 173 النصر لإمتنا
و
لو 4 9
0 ب بم |١٠٠١ سيل العلم 5 المراسلة والمناظطره عِج وتخوتاراث
مطبابع الوفاء . بَيرويت - ت 200585
حسين معتوق 1
ولقد انحرف المسلمون اليوم ويا للاسف عن طريق العزة ومالوا عن سبيل
الكرامة واتخذوا من أعداء الاسلام اصدقاء ومن الكافرين اولياء ونسواأو
تناسوا قوله تعالى' لا نتخد المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ل
وهؤلاء نسوا الله فأنساهم أنفسهم وتركوا الدين الذي فيه عزتهم وكرامتهم ولم
بأخذوا منه الا بقدر ما يحفظ لهم وجاهتهم وبقدر ما بجعلون منه وسيلة لنتيل
ماربهم والظفر بشهواتهم فهم بحذرون الدنيا ولا بحدرون الاخرة ولان صاموا
فانا يصومون للمخلوق لا للخالق بصومون للعادة لا للعبادة وشتان بين صوم
تمليه العادة وصوم تسري فيه روح العيادة فذاك باعثه الخوف من الناس وهمدا
باعثه الخوف من الله وماذا ينفع الصوم مع تفوس فقدت الاسان ولو وجدته
لاخدت هذه العبادة سبيلها في تفوسهم كما أخدت سبيلها في تفوس اولئك الدين
اخذوا أنمسهم بالدين ونظروا اليه نظرتهم الى الحياة . والان فما على المسلمين
اذا ارادوا الحياة الكريمة ._الا ان يدخلوا مع رمضان وهو مقبل عليهم الى
نكنة الاعداد والتدرس لبخرحوا منه وقد جعلوا منه منطلق ا للقفوة والنهوض
لخوض المعركة الفاصلة في ميدان فلسطين كسا انطلق منه المسلمون الاولون الى
ميدان بدر ل ومن بعد ذلك الى ميدان الفتح فلنجعل من معر كثنا القادمة
بدرا جديدة ومن الزحف الى الفتح المبين الذي تم فيه تطهير البيت الحرام من
أرجاس المشر كين فتحا آخر نطهر فيه المسجد الاقصى اولى القبلتين وثالث الحرمين
من أرجاس الصهيو نين ٠ 1
نفد آن للسسلسين ان بحندوا قواهم لاستعادة ارضهم واستنقاذ مقدساتهم
التى لواثنها أيدي الصهيونية الغادرة وان يترفعوا عن خلافاتهم الجانبية ولا يتلهوا
بالتسكع على اعتاب مجلس الامن لينتظروا منه كلمة تدين اسراثيل فلقد أصبسح
الاتكال على غير منطق القوة مهزلة من المهازل فالمسلمون اليوم مدعوون لان
شفروا خمافا وثقالا للدفاع عن كر امتهم اذا ارادوا الحماة في ظل الكرامة وعن
مقد سا نهم اذا ارادوا ان تكون لهم مقدسات فوق الارض ب وعن تموسسهم
وأعراضهم ان كانت لهم نفوس ولدبهم غيرة على الاعراض فاذا ارادوا ان يكون
لهم شيء من ذلك فعليهم ان يكونوا على استعداد للكفاح المسلح الذي اصبح
لا بديل عنه مع هذا العدو الذي ركب رأسه ولم بحفل بغير منطق القوة والله
ولي المؤمسين ب حسين معتوق
1 الصوم عباده وجهاد
الحلوة بنفسه ليس الا لانه يستشعر رقابة الله عليه ثم تترسخ هذه المراقهه في
فسه حتى بتغلب فيه الجانب الروحي فلا تحكم فيه شهواته ولا تسيطر عليه
تزوانه ولا بخدعه حطام هذه الحياة الدنيا فادا خرج من شهر رمضان خرج
انسانا عزيزا لا يرضى بالدنية في دينه بل يقدم ما له ونفسه فداء لمعقيدته وحريته
وكرامتهء
فمن منع تمسه عن الشهوات والملذات وهو صانم امتثالا لامر الله وو
تمسه فمما تنوق اليه صابرا على منعها مسا ترغب فيه لا لشى ء اللا لان الله مر
له و مطلع عله . و ومسي ا 0
قت الصو من لقاع عن عن الشهوات المحرمة وتدفعه الى الدفاع عن عزنه
وكرامته فشهر رمضان كما هو شهر عبادة كذلك هو شهر جهاد وحلاد فاذا
استعرذ فنا موا كب الك نصر التى حققها الصائسون فيه كشف لنا ذلك عن عسق
الطاقة الروحية التى تقهر الاحداث والاعداء على السواء وثبت لنا بما لا تقبل
لك اه و الفعال في الاعداد للجهاد بالمال والنفس لان الصوء
في جوهره | ستتعلاء على ضرورات الحسد وف هذا الاستعلاء اعداد للحاة الحرة
التى خلق لها وأمر ا ا ا الحر عن الضيم
والعزيز عن الذل والكريم عن اللؤم والشحاع عن الحم ن » انه صوم الانسانيه
مسعيها الطهور وعزمها الصبور ٠
ان تتهر رمضاأن هو شهر ددر وشهر المح وقد سحلت ف الاولى القفله
1 ة المشركة النصر ما دل على ان النصر من عند الله و وان الكثرة
فى العدد والقوة في العدد لن تنفع اذا رفع الله بده عنها ولقد سحلت في الاخرى
الفح اليو ! المسنلدق ولد كاك الله :قاذ ر الظلى :ضر رسيواله" ايز دالت ني
دون ان تكون بدر وغير بدر ولكن الله اراد ان بجعل لنا من رسوله مثلا للاقتداء
به فلسنا أعز على الله من رسوله حتى يأتينا التصر عفوا من <قن 7 072
والمسلمون الاولون حيث عرفوا معنى الصوم كانوا بخرجون منه بقوة لآ تقهر
وبعزسة : تجتاح الشدائد وكانوا يتسابقون الى الموت لا بل الى الحياة عند هثولا .
ان باكل الانسان وهو في ذل او بشرب وهو في هوان او يلبس افخر الملابس وهو
مهان وانما الحياة عندهم ان يحيا الانسان حياة طيبة ويعيش عيشة عزيزة فالحياة
مع الذلة موت والموت.مع العزة حياة ٠
ودبع فلسطن باه
وللحرية الحمسسراء باب بكل يد مضرجة يسدق
وغيرهم من الراتعين في مضامير الحياة لا بتصورون اننظام الافلاك وقياء
الكون الا على ناموس من الحرية غال ٠ فان سلبت » فلتنطيق السساء على الارض
كمون نزار قباني :
آنا حر شين إفيبان ستتوهب) تسقط الارض دونها والسماء
والشاعر جورج صيدح يرى لقاء الاحرار امرا لا بد منه ولا معدى عنه ؛
فقول :
حي تي 0717 أيللتس ون وكين ولد سيت الاجر ان مر ودين بيد
وخر العرواى برسي سل الخورى: 31 زوق الدسوطي] الا يق نيوان
الاحرار » ولا بصاحب الا صفوة منهم ؛ فيقول :
مسخير ماسوطين البليية ادن وفبناعن مون اعلديه عي ار
ولمعاشر اهل الفكر والادب جولات فى المنافحة عن الحرية » اعل من أعظم
ما سحله التاردخ الادبى منها الموقف المنسم باأشحاعة الدى اتخده خليل مطران
من الدين توعدوه بالبغي . فقال فيهم قصيدته المدوية :
سيردوا أخيارها برا وبحرا واقتلوا احرارهما حرا فحرا
وبعدما أحصى مطران ألوان القسع الى قد يتعرض لها أولو الحرية » خاطف
الماغين بشو له :
عدوا الاتمهفاس هذا جهد كم ونه منجاتنا منكم فش |
على ان دفاع مطران عن كرامة الحق والحرية لم بنته عند هذا الحد ؛ بل
نحاوزه وفاقه عندما عاد اليه من بحدد الوعيد وسوق التهديد » فخاطيه شوله :
الا أخاف ولا أرجي فرسىي مدهة وسسارجي
اذا نبا بى متن بير فالمضة لسن لج
وعد والاسم_ اد ما كانا لعددىق: طلس قي فلج
( و الفلج هو النجاح (
1175
- : وَديّع فلسطين
الادس من بومه ١ 5 بتغنى بالحرية في جميع صورها والوانها وظلالها » تعنى
بها واقعا بنعم به في عمره » وخيالا بهيم به في ركاه وأحلامه » واملا مرجوا تتاعك
البه ال كان وتحدى اليه عالنات الهمم ٠
فما برحت الحرية أغلى قنية لدى الاديب الذي يستهدي بعوالي القيم لبلوع
أعالي القمم ٠ فالفكر لا يزدهر الا في أفناء الحرية » والموهبة لا تنصقل وتبلم
مرتبة التمام الا في تربة اغتذت من ينابيع الحرية » والاقلام لا تنطلق آاسنتها الا
على أديع من الطروس مزدان بثريات الحرية + فالحرية هي البيئة الحية للادب
والفمكر حميعا » وان انعدمت » صارت ارض الاديب مواتا » وصار بيدره مسحلاء
والشاعر تتعنى بالحربة وهو بها طاعم كاس نشدانا لاستدامتها واستطالة أمدها ء
كما يتغنى بها وهو منها محروم عار عساه يظفر بها في دهره الحاضر وان افتقدها
في أمسه العاير ٠
ل تنعير معاني الحريه واتعريفاتها فى الازمنة والامكنة المتبانه » وقد
فلسفها المتفلسفون ومذههها المتندهيون وبراد بها ما ليس من صميم طبيعتها
ب اي ل 0 المحرد
العام كمكرة ة مثالية متعالية » تبقى داسا نصب عينى الاقمو خمز وه ييا ف
مسعاه ومامله » ونترجاها اذا انحجبت » وهي ابدا امل يلود به مهما نأى وشط ٠
وف الشعر » قدسه وحدثه » سباق منصوب على احراز أقصى آماد السلاغه
فى اداء معانى الحرية » ما كان منها ساذجا او ما استشكل وتعقد شعل دروب
الحاة المتشابكة ٠ فالاطفال فى أول حداثتهم » يلقنون شعرا بلسازالطائر القائل :
الحبس ليس مدهي ولبيس فيه طير بسي
ودبع فلسطين ةا
وقضى في الدود عنها كل شهم من بنيها
أن همميذا حيو تسمهيا ربهه زدنى جنون !
وقال أبو الفضل الوليد الياس عبد الله طعمه مستمسكا بأهداب الحرية :
دفوى اشيرق الارضي ل تي سات وايك ف شليين
وقال ودبع دب بلسان آدم 5 الانسانة :
انميت !| دظيجاة السسيسهيا تحداني فبيمجيدوذا
فد برانا الله احرارا ولم يخللق عبيذدا
والى هذا المعنى سبق محمود ابو الوفا في ملحمته « عنوان النشيد » حين
قال ان آدم قد ضاق بما هو فيه من فيود « ليس له في غير حواء عمل » فنشد
الحرية خارج الجنان حيث يزاول حياته بانطلاق وانعتاق ٠
وغير هؤلاء من الشعراء حسدوا الحيوان والطير على ما هى مستمتعة به من
حرة لا تحد ٠ فقال القروي انه لا يحسد الا البقر وهي سارحة في الارض مرحا :
طوباك سارحة في القفر طوباك ان كنت أحسد مخلوقا فاياك
ان كنت تخشين من سكين سفاك طوباك فالموت غير الذل طوباك
والشاعر عبد الله يوركي حلاق يتمنى ان يشارك الطير في مراحه ومغداه
وطيره في الافاق وتهيامه بين الشحر » فيقول :
ليتنسىي مثل الطيور هالم تحتين السم حر
تنصبانىي الزهور وناجيئني القمسسسر
نحن لا نخشى النسور فهي ليست كالبشقسر
غن فالعسر سطور سوف سحوها اللتقدر
وثمة فريق ثالث من الشعراء لا يضيق بشيء ضيقه «بالعذول» » فهو أبعض
التتمة على الصفحة ٠١65
1117 اغرودة السعرآء
ممم ال
ولبس بمعسينا أن نستنجد بالذاكرة وهى جد خوون فنستخرج من
حافظتها آبات شعرية من كل عصر ومصر » تحمل في نصها الصريح او في « تطبسرة
فهذا الدكتور ناجي يقول :
أعطني حرتي أطلق بدى
التى اغطية :ها امشقيية تتى
وهذا بدوى الحبل ول في تضاعيف قصيدة طوللة :
+
بو سرض انوا رحدو اراي والشييى والشيعن وا دور
بعض حريتي الملائك والجنة والراح والشذا والحور
بعض حربتي الجمال الالهى ومنه المكثوف والمستور
بعص حر ني ويكتمل العقل شور الالمام »؛ والتمكير
بعض حربتي من الصبح أطياب ومن رقة النسيم حرير
واذا كان هذا كله هو محرد « البعض »© فكيف « بالكل » واقعا وخالا ؟
وهذا الدكتور احمد زكي ابو شادي يقول :
ما شل يوما باإساني ولا عملي
أنا المعلم أجيالا مفاخرهما
ويصور انطلاق الشاعر فيقول :
فيدوني وحاصروني وآذوني
وقال ايليا ابو ماضي :
كن نبيا يستدزل الالماما
كن غنبا » كن قائدا» كن اماما
وقال ندره حلاد:
ايا أن شحسفت: تبا رض
حير تسيل 6 فعيشي عيش احرار
والرانند المر في سعيى وايثارى
فأقسسمت أن أفل الحصار
ودوى بصيحه ؛ ئلم طار
لنسدت مني أو تنفيق الخريسة
فييا فعك الأحرار هما
لوقه سرارة ١
التراث الثوري العظيم » وتعني "ثارهم بالاشارة اليه » وتعيد احياءه فيما تكتبه
وتنا ٠
ومن الضروري ان نعرف بأن هذا النوع من التراث العربى هو الذي ينصب
الصدى الهادية ويشدنا الى الهدف الاسمى بعدما اخذنا على عواتقنا المساهمة فى
دك معاقل الجريمة وتحطيم اوكارها الخييثة ٠
ان هؤلاء الشهداء وأمثالهم هم التاربيخ النصيل للا تشعو بهم وحدهما 6 ل
للعالم كله ٠ وتمثل هد التاريخ بحب ان يكون الاحياء والبعث + وفى ضوء هذه
النظرة للتراث القومى » وعلى ضوء ذلك الموقف الخالد لشهيدنا الازدي العظيم
2 هده 31 لقفصدة
كرنين الجرس البالي على قبر الحبيب
كنداء الطائر التاته في جو غرسب
كان صوت النعي في الملذنة الثكلى
معدي ندج في الارض الحزينة
ونعبد الصدوت في نبرته الخرساء اجراس الغفروب
شاحما
مثل مناديل الحواى النائحات
لوردووت لديا باك روا حك الاروت ١
تم تلفيه » وقد مات »: على الاطلال فى قلب المدرنة
عد عاد عن
وعلل الافق :وقد اذ فن: الآزهات :+ اعوال. القامة
وعلى صفصافة النهر التي مالت غراب وحمامة
سافرت تحتهما الربح الى الدنيا نعيسا وابتسامة
عغهد عاد جاو
وسرت دوامة الموت كما بسري عويلاازوبعة
9
كل التجدي
شى : محمد شاره
فق ننسان 58" ١ أتعمدك مو نسر الادماء السابع قْ بعداد م واافسست قنمية
قصاند وبحوث كيرة ٠ ووردتث اشارة تدر واكبار الى الكسنينين بن على
واستشهاده ف فصصده مجدر 0 عدوان م وهو شاعر كبير وان لم ذل من الشهرة
ما ستحق » وق قصدهة نزار قبانى » وهو قياف لملد شهرانه لين سيا فه كييرة
هذه الاشارة القت نفطة من الضوء على شهيد عظيم من الأزد معروف ف
ثنايا التاريخ بأسم « عند الله بن عفيف » وهو رجحل ذهيت عيناه كلتاهضا فق
مع ر كني النمصرة وصمين 2 الآمام على عليه السلام ٠
ا لهدا الشهيد الكمير وكمه خاادهة بعد اس اكويام الحسين وصحس4ة 3
وذلك عندما وقفقف الوالى عبيد الله دن زباد وأخد شاهى تمشل الحساين عل.ه
السلام وهقول:
« الحمد لله الذى أظهر الحق وآهله » ونصر أمير المؤومنين يزيد بن معاوية
وما كاد ابن عقيف بسمع هدا « الدعاء » الرهيب حنى رد عليه نداء أكند
رهبة » ووقف فى وجهه هده الوقمه الخالدة :
« ها اين مرحانة ! أتقتل أبناء النبيين » وتقوم على المنبر مقام الصديقين ؟ !
انمأ الكذاب أنت وأبوك » والدى ولاك وأنوه أ »4 »
وكان من الطبيعي ان يدفم الرجل ثمن هذه الوقفة الرائعة » وكانت حياته
ومما شرف مؤتبرات الادس فى عصرنا الحاضر آنها بدأت تلتفت الى هذا
في دوس ضلوعه
ثم بختال ؛ كما بختال » طاووس الروابي
في ربوعة
5 ما اكيرها مأسساة .. مأسساة المروءات الثبيلة
وتمنصس سسبو له
وعذارى كطيور الورق الياسس
في الإسر سبيات ذليلة
آه ما افظهها المأساة .. مأسسماة البطولات الشيلة ا
ع عغرد جو
على كل الملامح
وسمو في الجوانح
كذباب ازرق عاش على أاخيث
ميذا ابن وال ١
حول الانفاس في المحفل انذارا
ونيرانا لوا فح
وانتهى
كاذب انت وكذاب ابوك ألو غد :
والوغله الى نولي اياله
ايها الشاتم في الحفل سسماء الطهر
سبترق ها أنت 2 أو من انت
ان هبت على الوادي الرياح الاربعة
6 بنداء التحدي
“ةك
وطوت في سيرها الجائع ازهار الفصول الار 0"
واعادت ذاأبح الاطفال في صدر الإامومة
حوائنا هائحا
تغتال اوراق البراعم
وبدوس المرجة الخضراء
او بلقى على الدوح سمومه
خد جارد عاو
عسعسسن الدخان واغير الفضاء الرحب
وأمتدت عمداحةه
ومضت ناتف في ولولة الريح وتلتف
على كل زحاحه
و تغطي قطع البلور فيدرب السراة المدلحينا
وتصوغالجو كير يتا علىالر كب وثارا وجنونا
د عند عقر
ونمشى الليل في حمحمة الخيل وفياحلى الاغاسي
وعلى متنيه بختال مع الزهو رداء الافعوان
واله الحرب في موكبه الاعلى يقيم المهرجانا
كقوش 'التفر اتنسات على الغرت :دشوعاه ارحوانا
هد عغد عار
وانحنى الرعب على الارض وغطاها
كقوس من افاع
ولواء النضر يختال على القوس كاصوات: الضباع
وعنيد الله بلقي « الخطية البترآاء »
في الجيشش الشحاع '
وبهيّن الكوفة الحمراء في قتل الحسين السسبط ...
نزار الزين 1
|
0
فكيف باراقة' دماء المشرات بل الملان وهدر السلاح الذي نحن احوج ما نكون
اليه في هذه الظروف . عدا الاقنتصادالذي بخرب اكثر مماقد خرب » والكرامة
التي نهان ونداس حين بطعن الاخ اخاهوالجار جاره والصديق صديقه. منذاللحظة
الاولى لا منذ اليدوم الاول كان بجب عالى الطرفين ان يتناديا للاحتكام الى سسيادة
الرئيس جمال عبد الناصر » وبوقفا القتال لبعد الفصل في الحكم ولكن لعل في ذلك
تحرية أوارد آشة فقد صدق ١ أبو عمار ))<يئما قال في تصريحه الاخير : ( الثورات
تصئع من النجربة والخطا » لعلنا .فيد من التجارب ولا نسقى فيها الى الاند .
وندرك اننا بجب ان نقى كالجسم الواحدلانئا بالفعل : اذا اشتكى عضو نداعت له
سائر الاعضاء . فديلما تفلق سورياحدودها مع لبئان وتقوم بتصرفات تدعي
هي انها رادعة مع انها بالواقع وبالحقيقة١ مضرة مزعجة » لللدبن »© فسورية
بصدميها الثرر والغرر كما بصيب لئان . وما الفائدة من الاساءة الى الاخربن حسين
كون في ذلك اساءة اليك » ولا بد لنا هنا من الانادة بموقف الرئيس جمال
عمد الناصر المثر ف المعتندل الساعي لخسر الء, ب جميعا ٠
كما ان موقف العراق كان مشرفا » وتصريح الفريق الركن السيد صالح مهدي
عماش نائب رئبس الوزراء بدل على حنكة سياسية وتبصر في الامور .
((ان ما بحدمل الان» في نصوري » في ابئان » هو أن الجندي اللبناني الشسجاع
والفدائي الفلسطبني المفوار كلاهما بحمل بندقية ديد ومنديلا بمسح دموعه باليد
الاخرى ٠ فهذه حالة بجب أن تلتهي فوراونحن نشعر بألم ممض لهذه الحالة ولذلك
نسعى الى انهائها بسرعة ونسعى الى ان تكون الحلول ايضا جذرية ونهائية وبعيدة
عن اخطاء ونجميع اخطاء .
وقال ردا على سسؤال : لقد استمعنا الى وجهتي النظر » فالتقيت بالاخ العماد اميل
السسستاني في القاهرة والتقيت بممثاي المنظمات الفدائية وتشاورت طويلا وعدة
مرات مع سسسيادة الرئيس عبد الناصر فوجدت أن ما حطنيه السيد الرئيس البكر
زالقيادة في بغداد متفق تماما مع ما يفكر به الرئبس عبد الناصر »© واتصلنا بالاخوان
العرب الاخرين وكانوا مقتنعين بوجهات النظر نفسها فيمكئني أن اقول اننسى
؟1
| و
ل وس مسارى
بعلم سزار الزن
رق االارى
الجامعة العربية لماذا وجدت
أبن هي ؟!
بلد عربي يغاق حدوده في وجه بلد عربي آخر » والشفيقات العريبات لا تحرك
ساكنا ولا تنس ببنت شفة كان ذلكلا يعنيها وكانها لم نسمع به !! « غفرانك
اللهم هذا بهتان عظيم » والجامعة العربية( با عيني على الجامعة العربية » ابن هي '
وللاذا وجدت » القبض المعاشات واعطاءالتصربحات فقط ؟ منذ ربع قرن للان ماذا
فعلت وماذا انتحت ؟ ولو القليل القلي ل لنقول ان بقاءها ضروري » وفي ظروف
كهذه وفي الاحوال التي مر بها لبنان بلالبلاد العربية جمعاء في الايسام العشره
الماضية » ابن هي الجامعة العربية لتوقفكلا على حده وتفرض ارادتها بوقف كل
تصرف يضر بالمصلحة العربية العليا » هذه اللشاحنات وهذه الخلافات سواء كان
المخطيء هذا او ذاك تفييد من ؟ غير اسرائيل التي كان عندها اعظم عيد حيث
استششرت خبرا كثير من وراء هذا الخلاف الذي اوحيدته الحدة وعدم النجربة والنظر
الى أبعد من الانف ٠ فاذا كانت الحامعة العربية ستبقى كما هي لا تبدي حراكا دلا
تعمل شيئًا وكما يقول المثل « الاسم كبير والمزرعة خربانة )» فاستفئوا عنها واصر فوا
العاشات في سبيل المجهود الحربي ضداسرائيل ٠
قارئي الكريم ٠
سواء كان المخطىء لبنان أو سواء كان الفدائيون هم المخطئون » آلا من مفكر مسن
الطرفين يدرك ان ارافة دم عربي واحد منأي بلد عربي كان هو جربمة لا تفتفر '
1 1/
قال : مع هذا فقد ظل النظام الاثينى الدي فاخر به بر كليس فيه من المفحوات
ما يباعد بينه وبين ما نسميه الاعلان العالمي لحقوق الانسان فسن تلك الفجوات
ان المساواة والحرية اللتين نادى بهما بركليس بقيتا محصورتين في مدينة اثينا
ولا حظ للاجنبى فيها كما لا حق للعبد ان يتمتع بها بينما المساواة التي نادى بها
الاعلان العالمى لحقوق الانسان تشسل كل البشر من أي جنس او لون او دين
ذكوراوانانا ء
اقول لا غرابة ان تبقى فحوات بين النظام الاثينى الذي مرت عليه عشرات
القرون والنظام المعلى لان هذه الفواصل تشحذ من العقول وتصقل من الافكار
ما تعدد الفاصلة الفكرية بين فاصلة ذات امداد قوى وان كانت المساواة والح<رية
محصورتين في مدينة أثينا ولا حظ للاجنبى فيهسا فان عالم البشريه اليوم لا يزيد
عسلا في تسفله عن نيك » فان الشرقى الذي هو اليوم أحنبى عن الغربي يرى من
الذلة والامتهان والاضطهاد والاستيداد ما رذل شرقيته فى عينه هدا وقد اسلمنا
ان العبودية من اهم رذائلها السقوط والتسفل وهذا المعنى حاصل فى كل امة
ضعيفة في عالم اليوم واما المساواة التي نادى بها الاعلان العالمي لحقوق الانسان
سا يشمل كل البشر فهي افظ فارغ والعيان على نفيضه في كافة مجاليه العملية ٠
قال صحيح ان دسوقراطية اثينا لم تكن تبشر ببعض الاجانب لكن هناك
فرقا بين ما يفرضه القانون حمًا طبيعيا وما يجاد به عليه منة تخضع للعواطف
والاهواء تغنى عن الانظمة والقوائين لما كان من الضروري ان يذكر في القوانين
حق الاين على ابيه وحق الوالد على ولده ٠
اقول لا شك ولا رس ان كل ما بحاد به من القوى على الضعيف دوله
وفردا انما يكون اما للعاطفة او للهوى او فلتة لا تعلل بداع سوى الميل الوقتى
الذي اتقدح في تمس صاحبه فدعاه للاحادة عموا ولم نر فى العالم قويا أعطى حق
١
قا بيني وسن القارىء
عاد الفريق عماش
الى القصر مودعا »
ونمئله الصورة
بصافح الرئيس
حلو وعلى وجهيهما
اننسامات النفاؤل
لا اتحدتث عن وجهة نظر واحدة في هذه الامور وانما هي حصيلة اجماع راي .
المنصيدين ونفوت الفرصة على من بريه الاساءة الى العرب والى لبئنان ٠
هذه القضية هي من المحن » وهي رابىان أي تاخير في حلها من قبل الاطراف
سيعود بضرر على الامة العربية جمعاء وعلى لمنان بصورة خاصة والثورة الفلسطيئية
بصورة اخص ٠
من المستفيد ؟ وقال : اعنقد ان المستفيد الوحيد سيكونون هم الاسرائيليون ومن
وراء اسرائيل ومن بسن القوانين للتطوع في جيش اسرائيل فتصوري ان مسن لا
بلاحظ ذلك لا بنظر للامور اطلاقا بمنظارلناني او منظار عربي وانما ينظر للامور
نظرة فيها كثير من النشسويش وبمكن أن تكون مرتبطة بتقارير مفلوطة اساسا وبما
بقول المفرقون ٠ فعليئا ان نتفحص هذ والامور وتمحض و نمعن وندقق ونمني جسورا
من الثقةا حتى بكون العمل الفدائي ضماناللبئان وحماية للبئان وكيانه وسيادنه .
قارئي العزيز ٠
نحن نحب العراق ونتمنى له السعادة والازدهار لان الصلات بيئنا وبينه كثيرة
ووثيقة ولكنا نتمناه ان يكون دائما واقعيا ومعتدلا فالى حديث آخر ٠
محهد الكر مي 11
ا ا لدردمد مسسسسصصصس سه
العامة في كل عصر ( الظلم بالسوية عدل في الرعية ) ٠
اقول ان كان المنظور بالمساواة هي المساواةا مام القاتون العام فالمطالبة بذاك
من الشعب حق وان كان المنظور بها هى 000 حال 5" 500 سماعي
النشيط العامل على الراكد العاطل كانت المطالية بها غير مشروعة 0 ان حب
المساواة ا و ا ا ل لل يدق عن
استحقاق 29 الراكد العاطل عن محاذاة النشيط العامل وا 00 معه فى افقه
العالى لا بحيز له من طريق المنطق ان بحره الى افقه النازل ومقالة ان الظابم
السو غدل 0 مقالة خامطئة لان الظلم كل انعدو ركه امك واه
كان أقل فى الحرسة مسا اذا كثرت موارده واشتدت وطأته لكن هذه المقالة
ونظائرها منشؤها الحسد بلون خاص وعلى غرارها جاء المثل اقتلونى ومالكا ٠
قال : لقد لمس الرومانيون مقدار ما فى الرق من شاعة فأخذوا ضعون
أسس المساواة ولو بالكلام فأباحوا حرية الاعتقاد ولكل مواطن ان سارس العمادة
التى تروق له على شرط ان لا يهاجم علنا او في عنف معتقدات الاخرين وعلى
شرط ان لا يرتكب فضيحة ف عناداتهء
تقول لاا شك ف بشاعة الرق سعنى قهر الانسان بالقوة والاستشيلاء عله
بالغلبة وبيعه في الاسواق بيع الحيوانات كسا كان يفعل في الجاهلية من اسسير
الاقوباء للضعفاء وامتلاكهم بهذا النوع من التغلب وما يصنع بالاخباش واازنوج
تتحريد الحملات القوية من اللصوص والمتهحمين عليهم واما الاسترقاق الذاشيء
عن طريق مبارزة المتدينين السلحدين ومن بحكمهم فسيحيء التعرض له واما ان
الرومائيين وضعوا اسس المساواة ولو بالكلام المحرد فهم ليسوا بدع ق«دليات
بل حتى واضعوا منشور حقو البشر في ارقى أزمان التمدن البشري لم يمحاوزوا
نه الوضع الكلامي المحرد واما اناحة حر نة الاعتقاد فليسست بصححة قبل التحزءة
والتحليل العلسين لان الخطأ فى الاعتقاد بحر الى الخطأ فى العمل بطبرعة انبعاث
المعتقد عن داعي اعتقاده فاذا كان اعتقاده غلطا جلب على الاجتماع او أبعاضه
شرورا جمة بأعماله الخاطئة وهذا من الوضوح سكان وقوله على قرط ان لا
يهاجم علنا لا محال له لان العقيدة تدعوه الى المهاجمة فان من يعتقد بأباحة
الاسترقاق من أي طريق تهيآ بهاجم طرفه مع عدم المانع حزما كما بهاجم معتقدا
كد حفوق الانسان
الي م سس سسساتا :1:7 ا ا امس ميم
الضعيف من نمسه بداعي القانون الا ان يكون مثاليا واين هو المثالي في جوامع
البشر ومأ بحاد نه 'تصنعا وبدواعي مرموزة كما تفعله. السساسات والساسة فهو
كالحب بلقيه صاحبه ليختل من وراثه صيدا يبيعه شين او يطبخه اشباعا لشهونه
وكل ما ذكر فى القوانين ان كان حقا ف مقاده فهو فى مرحالهة لمعظضه محصرده
والتطبيق دانماأ دكون بد اشع 1 عبر قانو نه القا نول ومن بعص الدوافع مأ ذكرئاه
من العاطمة والهوى والنه بحم «
بخاصمو نهم من الاغر دق فكانوا ستعون اقامة التماثيل النى جلك الاتتصارات
لما فى ذلك من اثارة الاحقاد وتوارث الضغاتن ٠
اقول : ان م مأ ذكره هدا القاتل عن انين ذهو اعحاز 6 وقذه دل ف
كل وقت فاننا نرى الدول حين تبارز شعو بها لفرض اهوانها عليها ونتاح لها
الاتتصار 'لا تبارح التعريض بهم والطعن عليهم وتزدد شعلة الحقد قى كوامنهم
ولسسانا وعادة وخلقفا ٠
قال : سحيح انهم حاولوا تخفيف ويلات الرق وصحيح ان بعضهم رأى في
العبيد بشرا يتألمون مع هذا فان أفلاطون العظيم صاحب الحمهورية الخالدة الي
قال عنها ( أمرسن ) احرقوا كل الكتب ففى جمهورية أفلاطون غنى عنها قد سلم
كل بساطة بنظام الرق ٠
اقول ليس افلاطون العظيم بدعا في العظماء فكم من عظيم شد في آرانه
الى أبعد حد والحسلة الوافرة من الاراء التي تذكر في كتب المعقول مسا لا بصيخ
له العقل وتنسس لافذاذ الفلاسفة ويتلقاها المقلدون بالقبول هى من الشدود الدي
كرو هذا اقائل رقن اافلوطر نعو الادى. ملت فيه هعاب التبه بوكلة ينها
ازويه عظية قائله وشهرته فيسا بين الناس ٠
قال : ونشبت معركة فى رومية بين الاشراف ورجال الشهنتب. كالهن تنابحها
ان الشعب طالب بالمساواة لان حب المساواة امر طبيعى في دم كل انسان قادا عجز
الناس عن المساواة صعودا طالبوا بها انحدارا ومن اجل هذا شاع على السسنة
متحهد الكرمي 81١
سعدار ما يفرضه الوقت عليه لحفظ حاكسته وسيادته هذا ولا نستطيع ان ننكر
ال مناقشة الاراء والافكار على مرور الزمان مسا بحدف اكثر الغث والهزيل
57 ويبقي الصالح السالم بالنسية وهذا المطلب في تفسه نسة على من قَارن
زمانه هذا التمحيص والتحقيق ٠ وعلى اساس التصفية النسبية من الساقين
اللاحقين ونمهيد المتقدم للمتأخر ما به صلاح حياته وتعديل جنسات اوضاع_ه
نستطيع أن نصدق نسميا فوله فلولا الذي مهد به فلاسفة اليونان واساطين الفقه
الرومانون وما قامت به الثورات فى كل انحاء الدنيا المطالية بالمساواة ولو لا
ملابين الرواد الذين بذلوا دماءهم رخيصة وبسخاء في سبيل تحقق العدالة
الاجتساعية والمساواة لكان على المشر ال سِدوًا البوم من حيث ما بدأت اشنا
ورومية والزنج في العراق وامربكا في حروبها التي شبت بين الجنوب والشمال
اتسين الفر نسي ف لورتهه
0
نعم العالم 3 يصل الى ما فنه البوم من العاء الرق وأمن الطرق وتحدرد
نهسات الماديين نسبة الا بفضل المغامرات السابقة التى أشير اليها ٠ نعم كان من
اللازه ان مكون اتتاج تيك المسارزات اكثر مما نحده الآن من العافية النسسة
لكثرة الجهود التى بذلت في هذا السسل على اننا اذا لاحظنا بدقة ما عليه العصر
الحاضر من هناة اخلاقة وعبوت حيو بة ومؤاخدات اجتساعية وحدثئا اتسنا قد
اتتقات من لون فى الانحراف الى لون آخر ومن طراز فاسد الى طراز لا بنخفض
عنه فى المساد وسنتكلم على ذلك فى المناسبات التى تعرض من هذه الدراسة .
قال : فعلى الرغم من البيان صرح سا دبعث الدعر بقوله لو ان القانون
الطبيعى هو المعسول والمأخوذ به لولد الناس احرارا : وعلى الرغم من ان الديانة
المسحية في صلاتها الرسة قد ساوت نين الستير اجمعين وجعلتهم أناء الله ٠ وعلى
الرغم من قول صاحب الشربعة الاسلامية الكريم كلكم لادم وآدم من تراب
وليس لعربي على أعجصي فضل الا بالتقوى ٠ أجل على الرغم من ذلك كله وعلى
الرغم من قول عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص لم تعبدتم الناس وقد ولدتهمم
امهاتهم رار #توقوك الاثييان البطل على ين انق ظالى لا ليع أن مسكفيرلء
انسان وقد ولدت حرا ٠ على الرغم من ذلك كله فان الثورة الفرنسية قد قررت
بحزم ان جميع الناس بولدون احرارا ٠ صحيح انه كان هناك مبادىء سامة
91 حفوق الانسان
0 ا 077712222211 0000| فتك فتتتثةفة73“*3010تتت“تلةك ابي اا اللا الي 1000 0ك
الاخرين الو مون ين سال ناته + رط زا جا ل مراك وعلى ١ شرط.
يا وواككيي فضيحة ف عاداته أو معنقدانه فأن العقدة أى سمي ء ء تعلمت عتمت
صاححها على اعمالها ولا بمنع عن العمل اللا القوة المصادمة ومتى د المعتقد
مح اك عه و مح وراد وى تكن ل لصوا انوي" تمرج ل
الازمات الواقهه امام عمد نه وسوف يبيط 2 ذلك بعد حاين من هم
50
الدراسهة ٠
قال : لكن مع كل هذه الارهاصات الانسانية النظرية التي جاء بها الفقهاء
اعلانهم ان نظام الرق مناف للطبيعة البشرية فان الفقهاء والامبراطورية الرومانية
على كل عظيتها عحزت وعحز ٠ المقهاء ء عن مواحهة الرآى العام م فظل !| رق نظام ما
معسو لا به وعلى الرغم من اكثر كسا نين العالم يان ق الكثر من صو صسها على
الحفوق الرومانه فان رومسة عحزت أن تأني سأ التق نه فعلا الثورة الفر نمسية 0
اعلان لحقوق الانسان وعحزت الام راطو رنة الروماننة واثينا عن ان تصلا ابي
لمق الانسانىي الرفيع الدى أعلنةه وشقه حدوق الانسان م هدا ودعييت أن
نعلم شنا ان كل كلمة وكل خطوة مهسا سدو اثرها ضثيلا اننا هى تدهد السبيل
اقول من المظاهرات الكو نية ان كل تشريع بجيء الى الوجود ويدعى
الناس للاخد به وتدل كافة القعوى على تبلبعة والدعايه له قد يسلم كن الزوا د
الواردة عليه و بعسل ف حد وده التى حاء علنها ! 8 ادا تذاو لد 4 العوام لعد وال انه
ددن أو مذهب أو مرام لهم طرأ عليه النتقص والزيادة والتحرف والتشويه طسق
تسابلات ادهانهم وهناك نكون موقف الفقيه منهم دائرا بين دين أن بحىيء موب لدأ
الخططهم على ما فيها من خبط وخاط فعندهأ بعيش باحترام ناء ورفاه واسسع
او مفندا لاضافاتهم وتحريفاتهم فهناك يطرد عن مقام شارعيته ويعتبر ضالا مبدعا
مع انه كان هو الموسس للدعوة وقبله أ م نكن بأبدي العوام من دعوته عين ولا
شر وهذه الظاهرة سار به 8 كافقة 1 والمذاهب والمرامات والاراء وهى مسن
المصائب العامة البلوى في كل دور وزمان فلا بدع اذا عجز الفقيه الصربيح عن
مواحهة الراي العام : واما الحكومات فهى تختلف في نطبيق قوانينها سقدار ما
تملك من حول وطول. فالمتمكن من حكمه بنفد وغير المتسكن يصانع وبداهن
12
معرلقالدين
بلتسالرييام غوغان
بن سال
0 انها السادة وو * ان كل لو حة فسه هى فصل من حماأة الفنان
حسوب
الرسام ٠ ولكى تذوق عملا فنا وتقدره حق قدره ينبغي لنا ان تاف الصينه
إن لكي نهم الك في عيون شخصيات رسام م > تي ير ب» لور
وكا انهاه هذا الرسام ٠ فنحن لا نرى الا نصف اللوحة عندما لا تكون
على معرفة بالرسام » وما اسه ذلك مشاهدة مسرحية بلغة لا تقهسها » فسن خلال
شخصة الفنان . فحسس » سكننا فهم لغة فنه ٠ ونعلى بالشخصيه الرحل كله :
السورة الع وقالع خيانه ا و 0
والتضامول اناس مثلنا » شاطرو نا 0 , وافراحنا ومعتقداتنا
وتبكوكة وآمالنا وخبية آمالنا » وحوعنا » وكلمة اخرى نشعو نيا اشرق
العادى الا انهم اختلفوا عنا » وتميزوا من جهة واحلة : ققد كانوا أرهف
إحماساء واحلى ريه , فأغنو نا بروانعهم الخالدة » واتاحوا نا؛ كذالك ؛»اد
نشاطرهم خلودهم : ش
ولا ندحة عن القول ان العن العظيم شثق من الالم لسر كاوكك الدين
بعيشول قوة » وحدهم » سكنهم ان بخلقوا اشاء جميلة ٠ ومن هؤلاء ستفابل
لان واحدا كانت حياته مغامرة حقا ) مغامرة نصف رومنطيقية » ونصف مأساوبة
وء.ء أنه بول غوغان ! 270
عو عاق : الواقم انك اصبت ف هدا الوصف ٠ فيد كانت حياتي كما ذكرت
بعد ان التهسني فني 1
مو ارا انان الي ابره للدي بن ل الس لوا ا
وفانك في حزر ال كير » وذلك لتسديه درون اك تر اكيت علبات *
غوغاز إن ل تقر ايا ها اله ناذا جر 1701
33 حقوق الانسان
قل الثورة الفرنسية لكنها كانت موكولة الى ضمير الانسان ورأي الحاكم
وصحيح ان على بن ابي طالب قد غرس ف كل نفس بشرية عنصي الثورة على
الاستعباد ولم سكن قوله محرد نصيحة او محرد اتنهاز لحاكم فبك ظالم بل
هو سيف يقلده كل مستعبد ليشهره في وجه مستعبده فكان الرجل رائدا من
رواد حقوق الانسان وكرامة الانسان ٠ لكن ذلك لم بصبح قانونا وكل ما نادت
نه الكت المقدسة من الاخاء الانساني موتته مطامح الانسان لان الكتب المقدسة
العنيك على صضمار الا سات وصسير اللانيان تصداً من حين اين حببن وق مطأمسع
اللإنسان ايا قف عنك حد وطموح الانسيان ل تر ضبة اللا التعالى والنسامى عاى
غيره فمن هنا جاءت التكسات التى شوهت جمال ما دعت اليه الكتب السساوية
من التعاليم الخثرة والمنادىء السامية ٠ فالحرأة لا بل البطولة والصراحه اللي
وكل انواع الاضطهاد والفسوة لم تستطع ان تسحل ف قلوب اتباعهما نوم
اتتصروا وللا فدرت ان ندون قْ نفو سهم وضمائرهم فكرة التسامح 0 المارقين
والمخالفين لهم فى العقشدة اقول هذا وان كان هنالك بعض الممررات النظريه التي
بلح اليها المدافعون عن خنق حرية الفكر ووآد المساواة ٠
١
١
١
١
1 ..
بناية التياترو الكبير شارع سوريا 1
1
0!" 5
تجد فيها جميع الكتب المدرسية من عربيية واجنبية والكتب الادبية ١
١
ش!
١
ومختلف انواع القرطاسية 4 5 ذلك با سعار معتد له ومعاملة حسيمشة ن
سمير شيخاني 1
ناحية القوة السحرية للون او من ناحية الرمزية في الاشكال ٠ وأعتقد ان الجميع
عبوا من هذا الينبوع ٠
' صوت : الامر كما تقول تماما ٠ والان لنعد الى استعراض وقائع حياتك ٠
فانت من مواليد باريس في سنة 1844 ٠
غوغان : وكان والدى صحافيا معمورا » ووالدتى من اسرة عريقة من الاسر
اامساينه
صوت : عندما لعت السابعة عشرة من عمرك تركت دروسك واهملتها
اتلتحق بعمارة بحرية تجاربة وطفت على ظهرها البحار مدة ستة اشهر ٠
غوغان : لقد كانت هذه الرحلة البحرية نعمة على ٠ فبعد ان كنت مراهقا
هزيل البنية اصبحت رجلا خشنا تنيجة الحياة على السفينة ٠ فضلا عن ان هذه
اقَو ال القطان في وصف الحياة في اوقيانيا تحفر فى تسلو تعمق ورسوح ٠
صوت : علام كانت تدور هذه الاقوال ؟
غوغان : ما زلت اذكر بعضها من مثل : النساء فاتنات » والشار تنساقط من
الاشحار » والشمس تشرق كل بوم على مدار السنه » واللبالى رائعة كليالى الحنة»
صوت : ومع ذلك كله اكتشفت فى تفسك لدى عودتك الى بارس موهية
غوغان : وهكدا عملت لدى احد الصرافين » واثردت سرعه واستشرن
ارباحي في مشاريع كسبت منها الكثير حتى ان دخلى السنوي بلغ في ذلك العصر
ملق اليف فر د بك ٠.
صوت : وكنت مثال البورجوازيين المنعدين » تعتمر قبعة عالية » وتذهب كل
صباح الى مكتبك في عربة مكشوفة فخمة » وتتردد على أكبر المطاعم ٠
غوغان : ولتتويج هذه الحياة البورجوازية المثالية تزوجت ابنة احد الموظفين
الدانمر كبين » وكانت تدعى ميتى صوق غاد ٠
صوت : وكانت زوجتك هذه شقراء تتأنق في ملابسها وتقيم حفلات الشاي
مده «٠ وقد ١١ حستكت لك ويه اولاد ولك كنك قبل ولادة الطمل اللاول 6 51 كتشفت
455 ' ج مغابله مع الرسام غوغان
المع سي لماحم لحم به سح يت سوس ب م صم
صوت : وقف المكلف باجراء المزاد وراء المنضدة وحمل لوحة من اللوحات
التى وجدت في كوخك الحقير » وقال ضاحكا بعد ان وصف لوحاتك بأنها تبعث
على الضحك حا : « انظروا هده شلاللات ناغارا ) »
غوغان : لا بد انه امسك شلك الاو حة بالمقلوب » أى واسا على ميسج
( مقهقها).
صوت : ذلك ما فعل تماما ٠ ثم قرع المنضدة سطرقته وباعها بخسة عثر
فرتكا ٠ وواصل عملية المزاد فباع سبع لوحات اخرى بخسس فرتكات كل لوحة ٠
اما اللوحة الثامنة فلم تحصل فر نكين اثنين ٠
غوغان : اهذا كل ما بيع من اللوحات التي تركتها في ذلك الكوخ ؟
صوت : اجل ٠ ذلك ما بيع لان ذالك ما بقى منها ٠ فقد اتفق ان اكتشسف
احد الصيادين ثلاث حقاتب ملأى باللوحات الزئية ولكنه لم تكلف تفسه عناء
يعها » فألقاها في اليم ٠ وما يزالون في جزر المركيز يتحدثون الى اليوم عن ذلك
الخطأ الفظيع الذي كلف مليون دولار ٠
غوغان : ( بدهشة ) ماذا تقول ؟ أقلت مليون دولار ؛
صوت : ان هذا التقدير » با سيد غوغان » لا اثر السبالغة فيه ٠ فمى سنه
؛ ولي مزاد علنى جرى في لندن بيعت لوحة واحدة من لوحاتك الى أحسد
التحار سبلغ ١٠ الف ليرة استرلينية ٠ اما سائر لوحاتك الرائعة فلا تقدر بشمن ٠
غوغان : با لسخرية الاقدار ! + فان كل ما حصلته من لوحاتى وفنى طوال
حياتي » لا يساوي في مقداره ثمن ربع لوحة ٠ فضلا عن انني ذقت الامربن ف
سبيل فن الرسم الذي كرست له حياتي ٠
صوت : لم نكن الراحة والطمآنينة تعنيان كثيرا بالنسبة اليك . لانك
وضعت كل قيمة في الهدف الذى سعيت اليه ٠ هحرت حياة الحاه والفخفخة .
وانتهيت بهجر المجتمع المتحضر لتنصرف بكليتك الى الرسم ٠ وانك لتعتير اليوم
واحدا من آشهر الرسامين الحدثين ٠ سماك فان غو « المعلم » » وبيكاسو اليوم
بعترف صراحة بما بدين به اليك ٠
غوغان : الواقع انني فتحت امام رسامي العالم آفاقا جديدة سواء مسن
سمير شسبخاني 7ه
عام شميه
صوت : في بادىء الامر كانت الحال على ما يرام بينكما » فكنت انت تهتم
بتديير شؤون المنزل وتقوم بالطهي وتجبر فانسانت فان غو على الرسم فى اوقات
غوغان : ولكن مزاجينا كانا متناقضين » وانتهت اقامتى معه ذات يوم.
والجسيع بعرفون انه تبعنى ذات ليلة وببده مدية » فلما تنبهت له وقاومته عاد الى
المنزل وقطع احدى أذنيه ٠ وقد نقل بعد ذلك الى مستشفى للسعتوهين حيث بفي
سنه » وبعد خروجه منه بشهرين اتنحر بطلقة نارية في صدره ٠
وس وو و و سي 0
بتجسع حولك تقر من الشبان الموهوبين ٠ وما يزال الرسامون الحديثون يرددون
نصائحك القائلة : « لا تنسخوا الطبيعة » الفن رمز » خذوا الرمز من الطبيعة وانتم
تحلمون » وفكروا بالخلق اكثرمن تفكير كم بالنتيجة ٠.٠ البشع يسكن ان يتكون
جسيلا » اما الحميل فلا بسكن ان بكون كذلك مطلقا » ٠ وكانت حموتتك عارمة
بحيث انك كنت بعد يوم عادي من العمل » تنصرف الى النحت مستعملا الخشب
5ناء والرخام آنا آخر ٠
غوغان : ولكن على الرغم من تشحيع بعض النقاد لى فقد كانت نظرة
الجمهور الى لوحاتى نظرته الى اشياء غريبة » وكنت وانا في الثانية والاربعين من
فوريى ا [ز الو غمرة البؤرس
صوت : وعندها اعلنت عن سفرك الى بولينيزيا لكي تعيش هناك وترسم
كأنسان بدائى ٠ فقد آنْ اخيرا لحلم حياتك الكبير ان يتحقق ٠ وعبثا حاول
اصدقاوك تنك عن عزمك ٠
غوغان : وأقست مزادا علنيا للوحاتى جمعت منه المال الكافي للرحلة ٠ وف
تاهيتى سنه 1891١ توغلت بعيدا في داخل البلاد واستأجرت كوخا بشسرف
على بحيرة صعيرة ٠
صوت : وعدت الى فرنسا بعد ثمانية وعشرين شهرا حاملا مجبوعة من
اللوحات الراء
فوغان : عرضت منها اربعين لوحة فاشترى القليل منها فحسب بعض
اصدقاني القدامى بمبلغ اجمالى لم يزد عن 5+٠ فرنك من عملة ذلك العصر ٠
4,2 مقابله مع الرسام غوغان
لصح ومسي سبلي
سبو عو سس لس ما م وي ا ل ا ا
صيصب
غوغان : فى بادىء الآمر ا زوجتى في الرسم هوابه تمق وميولى 00
أس من ان أمارسه ايام الاحد ٠ ولكنها لم تفهم مزاجي الخناص ٠ فيعاه ان
عرضت احدى لوحاني وقد دعوتها « دراسة في العرى »ل وكانت النسوذمج
الخادمة ى صرح احد النقاد الفنيين ان لوحتنى هى اجمل لوحة عارية رسست ند
راميرانت مسا شحعنى على اهسال اعمالى التحارية أكثر فأكثر
صوت : وهكدا لم تبلغ الخامسة والثلاثين حتى محرت ماصيك أدى
الصراف لتكرس كل جهودك لفن الرسم ٠
غوغان : وف أقل من سنة » اصبحت خالى الوفاض » فبيع منزلي العا'لي .
سا فيه من رياش فخم شين وسحاجيد وعادتز وجني لين الوانارك يت تدان
بامكان ذويها ان يطعموها ولحت بها ولك القااتر كين سرامتو ون فو
وساءهم ان اكون عالة على زوجتي مسا دفعني الى العودة الى ارس محرييدا
والاستمرار في الرسم ٠
صوت : الواقم » با سيد غوغان » ان الكثير, بن انحوا باللاشة عليك اتر كا:
زوحتك واولادك » فى حين ان زوجنك في ١١ واقع ؛ هى التي هدرتك ٠
غوغان : والدليل على ذلك اننى طالما رجوتها في رسائل عاطفية رقيقة ان
تعود الى برفقة الاولاد ٠ وقد تنالت رسائلي حتى آخر تمس من انفاسي » واكن
ميتى لم تعد الي
صوت : ومنذ عودتك الى باريس تورخ بدء اسطور” نك , اسطورة غوغان ٠
فقد كنت تقيم في بوت المونة الخاوية + الاردة تتدثر بالثياب العالية »و واد
لا تأكل كل يوم.
غوغان : وكان نتفق لي احيانا ان اقوم بلصق بعض الاعلانات على الجدران
لقاء ضعة فر نكات بوميا ٠ وما زلت كذلك حتى اتتقلت الى بلدة آرل لاعيش مع
صديقي وزميلي فان. غو ٠ وقد مول هذه الرحلة شقيق الرسام تيبو لي 0-1
تاس الونفاك فة على أمل أن يكون وجودى بركة على شقيقه فانسانت البادس
نصف المحلون .:
ف
4ن اقوارتب اهالت
بكم : حتليالنويت
« من تحيز مؤلف الخطط )»
0 5
من الغرس ان شول المؤلف عن كوارث الحروب الصليبية « والويل لمن
كان صمقعهم فى طريق المهاحسين والمدافعين فان مزرعته وداره الى بوار » وان يول
' ذلك شليل « وكان آل تلوح وآل معن ححازا ف أعالى بيو ان ايسان اعون
املاك الصليسين واملاك صاحب دمشق ولهم الاثر المذكور فى ذلك ؛ ولدذلك كار,
تنازعهم المستولي على دمشق والمتولون للساحل ولكن خدمتهم عماس ١ در
بالطبع وهواهم مع ابناء دينهم وعلى نحو ذلك كان الدروز وقد قاتلوا في صفوف
المسامين فأظهروا من الشحاعة والنحدة ما تقر به العيون ؛ ومن العرب أل شيعة
حمل عامل كانوا من حزب الصليبيين على المساسين الا قليلا وكآنهم اضطروا :
ذالك اضطرارا يأن بلادهم في قبضة العلسييخ 6 0 المواونة لمكان ال
مع الص داتس ار وو لوست ياو ما وار 7090 0
تبسن التربيب انيقل الا ل ري ا لا واس
جبل عامل من الصليبيين مع راسخ علمه بأن بلادهم كانت فى قبضة الصليببين
وانها بعد مأ 50000 صدا وصور سئين طو يله لم تدءعن وتستسلم
العللب الا العا مر العدة ال لبن ن عضر والسسام يرا فراق “وال فشيعه جيل
يله كو الا كشيعة صيدا وصور وطرابلس في مقاومة العزو الصليبى » فهل
رأى سادته ان صمدا وصور وطرابلس الشيعية بومئد قد تهاونت أو قصرت ف
سبي | النضالية الحازمة ام كانت آخر ما احتله الصليبيون من المدن والسواحل
الشاصسة ا ا بواجبهم ؟ ولكن ما حيلة العاملبين في مقاومة
المطليسي وقد اصبحت حسيع الحصون والقلاع التى تشرف على | راضيهم وتتخلل
ذراهم مكنظة ومطوقة بالجيوش الصليبية ٠+ ليقال عنهم .ما يقوله ( كاتوا مسن
درن المنليسين ) +
77لا لالط مشا أي عشاءء ا ممصا نه ممم .عم سم عد -
41/4 مفائله مع الرسام غوغان
يوت : وقد قسا علك بومذاك احد النقاد وابكاك بهده العبارة الخميثة :
غوغان : وهكذا عدت ف السابعة والاربعين من عرى حزنا الى اوقيانيا
لأعيش فيها آخر أيام حياتي » في تاهيتي اولا ء ثم في جزيرة دومينيك البعيدة الني
تتألف منها مجموعة جزر المركيز ٠
صوت “و كن نضا نا عدا#كنت: حال :دون ثبهاء جرم مال موتو ف “تورات
وكان آلمك شدددا ؛ وساقاك لا تسعفانك على الحركة بفعل المرض ٠
غوغان : تصور » با سيدى ؛ غوغان ذلك اأرحل التنظيف المنظم وقد ناث
أعحز من ان يعتنى نفسه ! ٠٠
صؤارك "دسف وعد | ينه ةن كوم حقير الى حاف اوحتك الاخيرة
« قرية برينانيه تحت الثلج » ٠
غوغان : انه لو ضوع غرس للوحة مرسومة ف البحار الحتوبية الساحرة ؛
الس كدلييك؟
صوت : وما هي اللا ضع سئوات ؛ بعد وقاتك ؛ حتى بات اسسك اسطورناء
مثل اسم زميلك البائس فان غو ٠ واشتد الطلب على لوحاتك التي كان بجدهما
الحامعيون فى كل مكان تقريبا : في الحانات : وفي النزل ؛ وفي المطاعم . حي نثْ
كنت تقاضها لقاء المأوى » او الوجية ؛ او زجاحة النبيذ ٠ والغرب ف الامر ان
اصحاب هذه الاماكن كانوا بخفونها في نيوت الموونة او مخازن زجاحات الحسر
لانهم لم يقدروا قيمتها » واعتبروها غير جديرة بالتعليق على الجدران ٠
غوغان : اذكر في هذه المناسبة اننى قبل نهابة أيامي » وقد تفد منى القفوت
والقوى » كنست رسالة الى أحد اصدقائى قلت فيها : « أنا لا ارغ الا فيالحصول
على الصست ولا شىء غير الصمت ؛ دعوني امت هادا منسيا » واذا ما عشت
فدعونى كذلك اكثر هدوءا ونسيانا ٠ واذا كنت قد صنعت اشياء جميلة فلا
شيء بسكن ان يطها » ٠
صوت : ولقد صدق حدسك »؛ با سد غوغان » واصبحت خاادا لوحاتك !
شلال نسار شساخا نىْ
علي الزين أت
أهاليهم واناءهم ف المسحد الجامع و تحجملون السيئف عليهم عيرة مدن سلسيييلت
النصارى لهم ثم بحر جو ا الو عدوهم بعزمة نافدة وصطذفوهيم صدمة صادكه حدى
سوتوا على 8 واحد و مضي الله قضضاءم , فسنعهم من داك فقهاو هم فامتو عون
المبقد احان ومنهم من استهو اه حب الوطن مدعاه ال الرجوع والسبكين لينهم بعد
أمان اكت لهم دشر ول اشترطوها )0 »
(رحلة ابن جبير ص 078 طبع سروت سنة وك ة ١ (
د عقر جنر
أخذ قلعة الشقيف ا سئة ايمما ها
شول الدوبهى « وق سنة 8ه ه سار اسماعيل ملك دمشق الى حصن
الشقيف الدذى كان تغلب عليه ساقا وامتنع عنه فأخده من الضحاك ابن جندل
| |
دى ! سرب ) »
رئيس و
( تاريخ الازمنة ص 4١ والكامل تاس 1
84 وي
دمل عامل في عهد الدولة النورية2 ,
وف سنة خ«هموه أغار الفمرنج على بانياس فاتتصر المسلسون ومحقت السسوف
قهرا وظفر عسكره في ناحبة هونين بسرية من اعيان مقدمي الفرنج وابطالهم فلم
ملت مهم الا ااسور )01( ٠
وى هذه السنة «هه ه اغار عسكر نور الدين على اعمال صيدا وما قرب
منها فعنموا احسن غنيمة وخرج البهم من كان بها من خيالة الفرنج ورجالتها وقد
و لهم فغنسوهم وقتل اكثرهم واسر الباقون وتجمع الفرنج فنهض نورالدين
للقانهم فأنهزم هده المرة نور الدين لتفرق عسسكره فى الملاد 0( 1
حاسمت ل ممه سيت وممصم ع علوم م سا مم اس سس لصم جب م صا بم سم ممم يسوي بل 7ص سمي وميا صم امم سا سسسسسمصْي ص ل ب 22 22س 1
«ممسهت ممم م امسسسسم سم سببو ير سسخصسم سصسمم 20022 0 2222222222202
1) الخطط ص 85 ج " «) المصدر نفسله ص #" :
5-7 من الحوادث العامليه
ولنسأل كل مراقب هل كان بوسع الدمشقيين ان شسردوا يومئد على
الصليسين لو ان دمشق أصبحت كجبل عامل ٠ مطوقة بالحصون والقلاع التي
شرف حجيش الصليبيين منها على كل بقّعة من بقاعها ؟ وليت مؤرخنا الفاضل
قبل ان يتهم شيعة جبل عامل وهم بين القلاع والحصون الصليبية الماله من
ائياس » وهونين » وشقيف ارنون » وشقيف تيرون » وقلعه صيدا وحصن صور
وشمع وقلعة تبنين وقلعة مارون وقلعه ميس » ليته نهل وراجع اقواله المتقدمة ف
الجزء الاول من خططه )١( عن جهاد الشيعة في صور وصيدا وطرابلس كيلا يتهم
يتناقض الاحكام واضطراب الاقوال بين ساعة وساعة أو ليته راجع ما يقول»
ابن الحريري او الدويهى ص ١١4 من تاريخ الازمنة « وفٍ سنة م51 ه أقبل
الفرئج بفارسهم وراجلهم من البحار وخرجوا الى عين جالوت ليأخذوا القدس
فخاف الملك العادل وعحز وتآخر وتهياً اهل دمشق للحصار وتحصنوا واختبط
الناس وبعث الملك العادل ستحث عساكر البلد وتآخر الى مرج الصفر وضحج
الخلق الى الله ثم تآخر الفرنج الى ناحية كا بعد ان حاصروا الطور أياما ثم أمر
العادل تتخرس الطور ٠ وسارت خمسماية من الفرنج ليآخدوا جزين # وهصي
بومئذ من اكبر المراكز العلمية والسياسية لشيعة جبل عامل هدف الحملة ب وما
حولها من القرى ونزلوا الى مرج العواميد وهو وادي تحت جزين فآخلاها اهلها.
ثم نجمعت المسلمين من تلك البلد فكبسوا الفرنج وقتلوا اكثرهم واسروا مقدمهم
وفرقوهم وابادوهم عن آخرهم » فلما بلغ ذلك صاحب عكا غضب وشن الغاوات
على جزين وما حولها » فسار اليهم الملك المعظم عيسى بعساكر دمشق فتأخسر
ال رنج الىى عكا » ٠
بل ليته راجع ما يقوله ابن حبير في رحلته من « ان راحتنا مدة اقامتنا ف
صور كانت بسسجد بقي بأبدي المسلسين ولهم فيها مساجد أخر » فأعلمنا به اأحد
أشياخ اهل صور من المسلمين أنها أخذت منهم سنة ساني عشرة وخمس مله :
واخذت عكه قبلها باثنى عشرة سنة بعد محاصرة طويلة وبعد اسشلاء المسعبة
( الجوع ) عليهم ؛ ذكر لنا انهم اتتهوا منها لحال نعوذ بالله منها » وانهم حملتهم
الاتفة علىان هموا بركوب خطة عصمهم الله منهاء وذلكانهم عزموا علىان يجمعوا
الا ا ل و وي 1 ادي 6
سم ع وخ اس
ل ا0ا0ة0ة0ة0ة0اةاااا 0ك
٠.
١|-الخطط ج ١ ص؟9.؟ و؟9" و5559 5 5188 وكملم5؟ .
علي الزيبن ؟مة
اك طم مس ا د و ا ا 22222
م اس ومح معدي
محل التعشر والضرسهة شه قبراط من الدشار 6 والد نار ار بعة وعشرولن قير اطأ ٠
بلاد المسلمين » وذلك على ما يقول الافرنج « ان المعاربة كانوا يختلهون على
بلادنا ونسالمهم ولا نرزأهم شيئا فلما تعرضوا لحربنا وتألبوا مع اخوانهم المسلئن
علينا وجب ان نضع هذه الضرببة عليهم ٠
نعود بألله من الفئنة 3 ودلك انهم تؤدول لهم نصف ااعله عند اوال ضسهأ وحزيه
على كل رأس دشار وخمسه فراربط ولا العتر صبو نهم ف عبر ذلك ولهم على لسر
لهم » وكل ما بأبدي الافرنج من المدن بساحل الشام على هذا البيل .
اكثرهم لا سصرون عليه اخوانهم من أهل رساشق المسلدن وعمالهم 4 انهم على
ضد احوالهم من الترقه والرفق وهده كن الفجائع الطارنة عاسى السلسيون: أن
نكن الصنف الاسلامى حور صنلفه المالك له وبحمد سمر ه صده وعدوه المالك
له من الأذر نج ويأنس بعد له ) »
رحله اين جبير ص 4لا ب هبا؟
طبع دار سروت سسلئة 514و١
4 جد عو
صلاح الدين يقامح تمنين وتتسلم صيدا سئة ؟89مما ها
وبعد معركة حطين سنة 080 فتح السلطان صلاح الدين ( تبنين ) وتسلم
صيدا ثم بيروت بالامان بعد حصارها » وحضر المركيس ف سفينة الى عكا وهي
للمسلمين » واقلع منها الى صور فاجتمع عليه الفرنج الذين بها وملك صور ..
ويذكر المئورخون ان اطلاق أمراء الفرنج من الاسر وحملهم الى صور كان مسن
أعظم اسباب الضرر وقوة الفرنج ورواح عكاء
( خطط الشام ص هه ج *)
"جة من الحوادت العامليه
تخريب قلعة هونين
وف سنة 5ه ه اجتمع نور الدين بأخويه قطب الدين ونور الدين للعزاة
وساروا الى بلاد الفرنج فخربوا ( هونين ) ٠
) الخطط ص 79 ج 5(
خد عقر جار
وفي سنة هلاه كانت الوقعة سرجعيون بين صلاح الدين والفرنج فانهزه
الفر نج واخدوا منهم مانتين وسبعين اسيرا واعتقلوهم شلعة دمشق فوصل اليهم
صلاح الدين على غفلة وهم نازلين على شاطيء النهر ليستر بحوا من شقاء الطريق
وكان بحملة الاسرى اودون مقدم الديوانية ما تبالسحن » وأوجين صاحب طبريه.
وصاحب جبيل ؛ وابن صاحب مراقيه وبلدوين من رام فبذل عن تفسه الف أسير ؛
وجمله دراهم ونحاءء ظ
( تاريخ الازمنه ص ١ )
عد رد عقر
تبئين فى عهد الصلبسيين سئة 6/٠١ ها
٠
ويقول ابن جبير « واجتزنا في طريقنا بين هونين وتنبنين بواد ملتف الشجر
وأكثر شحره الرند بعيد العمق كأنه الخندق السحيق المموى تلتقى حافتاه ويتعلق
بالسماء اعلاه بعرف (بالاسطيل) لو ولجته العساكر لغابت فيه لا منجى ولا مدال
لسالكه عن بد الطالب فيه ؛ المهبط اليه والمطلع عنه عقبتان كوودان فعحبنا مسن
أمر ذلك المكان » فأجزناه ومشينا عنه يسيرا واتتهينا الى حصن كبير من حصون
الافرنج يعرف ( بتبنين ) وهو تمكيس القوافل وصاحبته .٠ تعرف بالملكة وهي
أم الملك ..٠ صاحب عكة دمرها الله ؛ فكان مبيتنا اسفل ذلك الحصن » ومكس
الناس تمكيسا غير مستقصى » والضريبة فيه دينار وقيراط من الدنانير الصوريه
على الرأس » ولا اعتراض على التجار فيه لانهم يقصدون موضع الملك .٠. وهو
على الزبن 166
صلاح الدين بحاصر قلعة الشقيف سسيئة 86ه6اه
وسنه همه ه جدد عزمه على قصد شقيف ارنون وهو موضع حصين قريب
من بائياس وكان تبريزه في الثالث من ربيع الاول فسار حتى نزل مرج برغوث
واقام به ينتظر العساكر الى حادي عشرة ورحل حتى انى بانياس ثم رحل منها حتى
أتى مرج عيون في السابع عشر فخيم به وهو قريب من شقيف ارنون بحيث يركب
كل بوم يشارفه والعساكر تجتسع وتطلبه من كل صوب وأوب » فأقسنا أياما نشرف
كل بوم على الشقيف والعساكر الاسلامية في كل بوم تصبح متزايدة العدد والعدد
وصاحب الشقيف برى ما بتيقن معه عدم السلامة فرأى ال اصلاح حاله معه قد
تعين طريقا الى سلامته قنزل نفسه وما احسسنا نه الا وهو قالم على باب خسة
السلطان » فأذن له فدخل ؛ فاحترمه واكرمه وكان من كبار الافرنحية وعقلائهما
ف كان يعرف بالعربية وعنده اطلاع على كل شيء من التواريخ وبلغنى انه كان
عنده مسلم قرأ له وشهمه وكان عنده ثان فحضر بين بدى السلطان وأكل معه
الطعام ثم خلا به وذكر له انه مسلوكه وانه تحت طاعته وانه يسلم المكان اليه من
غير تعب واشترط ان يعطى موضعا بسكنه بدمشق » فانه بعد ذلك لا يقدر على
مساكنة الافرنج واقطاعا بدمشق يقوم به وبأهله » وان سكن من الاقامة سوضعه
وهو نتردد من الخدمة ثلاثة اشهر من تاريخ اليوم الذي كان فيه حتى ,نتسكن من
تخليص اهله وجماعته من صور »؛ فأجيب الى ذلك كله واقام بتردد الى خدمة
الساطان في كل وقت وناظره في دنه وبناظره فى بطلانه » وكان حسن المحاورة
ومنتأدا ف كلامه وف اثناء ر بع الاول وصل الخير نتسليم الشوبك وكان قد أقام
السلطان عليه جمعا عظيما بحاصرونه مدة سنه حتى فرغ زادهم وسسوه بالامان ٠
وقال فى مكان آخر من سيرته )١( ثم استفاض بين الناس ان صاحب الشقيف
فعل ما فعله من المهلة غيلة لا أنه صادق في ذلك وانما قصد فيه تدفع الزمان وظهر
لذلك مخائل كثيرة من الحرصر ف نحصيل الميرة واثقان الابواب وغير ذلك فرأى
السلطان ان بصعد الى سطح الحبل ليقرب من المكان ويرسل سرا من يمنع مسن
دخول النحدة والمرة اليه وأظهر ان سس ذلك شدة حر الزمان والمرار من وحخم
المرج وكان انتقاله الى سطح الحبل ليلة الثاني عشر من الشهر ( حسادى الاخرة )
000
لصم بحسي ل جر
0ك
عسي سس يهام سجس وم ايه جمد طبس امعد مد تممص صام د ص مه عمج صصص موس سن 2 متلاتا
. ص 55 وبلا - ١
61 من الحوادت العامليه
اا ا ل ا 0
م 0-5-5-0
كيف اذذت تين سئة ؟/ه ها
وف رواية الشيخ سليمان ظاهر « انه بعد انل اتنتصر السلطان صلءحالدين
2 موقعة حطين سنة «مه ه سير ابن أخبه تفي الدين الى تمنين فلسا وصلها نازاها
وأقام عليها فرأى حصرها لا يتم الا بوصول عمه صلاح الدين فأرسل يعلسه
الحال وبحثه على الوصول اليه فرحل ثامن حمادى الاولى ونزل عليها حادي
فرقم تحصرها وكاقها وقاطها بالرحق وهن .ين القلاع الميمة فلباضاق عله
الامر واشتد الحصر اطلقوا من عندهم دن اعرف المصايين وهم يزيدون على هانه
رجل وبفي الفزع كذلك خمسة أيام ثم ارسلوا يطلبون الامان فآمنهم وبقيت
ف بده الى ان توق سنة همه ه فأصحت ف بد ولده الافضل الى سنة ؛ذه وهى
السنة التى ملك فيها عليه مدينة دمشق واعمالها عنه العادل ابو بكر أبوب» ٠
( محله العرفان ص »0"*: م 2 )
4 عند عار
صلاح الدين بحاصر الفرنج فى صور سسئة 1 ها
وفى سئة 4مه ه رحل السلطان اام الدين الى عكا ومنها الى صور وقد
حصنت بالرجال وحفر خندقها من البر الى البحر » ونزل على صور وحاصرهما
وضايقها وطلب الاسطول فوصل اليه في عشرة شوان فاتفق ان الفرنج كبسوهم
في الشواني واخذوا خمسة شواني ولم يسلم من المسلسين الا من سيبح ونجا
وأخذ الماقين وطال الحصار عليها فرحل السلطان عنها في الشتاء وأقام بعكا وأعطى
العساكر الدستور فسار كل واحد الى بلده وشى السلطان ؛ وارسل الى هوني
كووب تمان كبا قتع تليةا لي العون :قله مين )عن غدل يدا رديت
ارنون » وصفقد وكو كي وههما <ديزنان عظسسان للداوية ؛ والاسيتارية » فلى سق
للفر نج من كل ما كان لهم من البلاد والثغور سوى صور واستصفيت كلها
جملة ٠ )١(
سح د ا م ال ع ات 1 ا ا 000
)1١( الخطط ج ؟ ص ؟"
علي اازبن /بامة
لالب جو ب ل ا لي اي لسبسسصي سم للحم لصي
الى المخيم )١( وهدد ليلة وصوله بأمور عظيسة فلم تفعل واصيح السلطان ثامن
رحب ورفى الى ممنام الحيل محسة وهو مو قع بود على الشقشيف كن الي
الدق كان فه أو لى وابعد م: ن الوخم وكان قد ” نعبر مزاحه ٠ امأ ارناط صاحب
الشقيف مك سند و ى دمشسق بعك الاهانه ' الشدددة على سوء صسعة وقال ف حدر
سايم الشف 3 ولما كان سوم اللاحد خامس عشم دع اللاول عللم افر نج
المستحفظون الشقيف انهم 7 عاصم لهم م نامر الله 92 ان اخدوا عنووه ضر دلت
رقابهمقطابوا اللامان وحرتمراجعات يه ة فى قاعدة الاما 8 وكانوا قد علسوا من حال
ساحبهم انه قد عدر اشد العداب فاستقرت القاعدة على ان الشقيف سام
و نطلق ضاحه و شع من شه دن الافر 2 وترك مأ شه مل ٠: ن انواع الامو ال
واالدخاتر وعاد 508 صمدا والأذر يه الد؛ نكن كانوا بالشقفة البندين صور
أ مره ؛ حصالا م الدين ص ه- ) .
خ# # عو
الدرب عاى ابواب عكا سئة مزه ه
ولما سقطت ااقدس واستولى السلطان على جميع البادم الاقى. 5اانن اسك
اأفرنج وام ببق | هم الا يافا » وصور وطراباس تجسع !١( العو معدا الشجالاة
التي اخذها السلطان صلاح الدين في ثغر صور فكثر جبعهم وارسلوا الى الغرب
يستصرخون ؛ وصوروا صورة المسبح وصورة عربى بشربه وقد ادماه , 57
هدا ن بي العرب عر امع اف ع اه سسا اموي يي الفر ننج
في البحر عالم لا بحصون كثرة » وساروا الى عكا من صور ونازلوها واحاطوا
بسورها من البح ر الى البحر ووقعت وكأ: نع على عكا قتل فيها م ار ده
عشره اللاف ومن المسليين الوف أنضاأ 00 السلطان قى السنة التالنة سنة كمه ه
اال شكال القريهة على مكيبا
١ قال العماد الاصفهاني في الفتح الفسمي ثم أستحة ره في سسدادس رحب وهدده وتوعده وبالغفي
تخويفه على ان سلغ المراد في شقيفه فلما لم بفد خطابه ولم يجد عذابه سيره الى دمشق وسسسحخنه
وألزمه شحاه وشحنله .
461 من الحوادث العامليه
وقد مضى من الليل ربعه فما أصبح صاحب الشقيف الا والخيسه مضرويه وبي
بعض العساكر بالمرج على حاله فلما رأى صاحب الشقيف قرب العسكر منه وعلم
انه بقّى من المدة بقية جسادى الاخرة حدثته تمسه ان ينزل الى خدمة الس _لطان
ومكسنانه و نت ان مده وقدين ل ينار اى هن لخاوق: السلطان ولظافقة ان
ذلك بتم » فنزل الى الخدمة وعرض المكان وقال المدة لم ببق منها الا اليسير وأي
فرق دين التسليم اليوم أو غدا واظهر انه نمي من أهله جساعة تصور وانهم ع
الخروج منها فى هذه الادام وأقام في الخدمة ذلك اليوم الى الليل وصعد القلع»
ولم تظهر له السلطان شيئا وآحراه على عادته و تقضى مدته عاد ونزل بعد آناء
وقد قرب اتنهاء المدة والمراغ منها وطلى الخلوة بالسلطان وسآل مئه ان 527
سام السئة تسعة اشهر ء فأحس السلطان منه الغدر قساطله وما آأنسه وقال تتمكر
ف ذلك و نجمع الساعة ونتأخذ ر أبهم وما نفصل الحال عليه نعرفك وضرب أله
خيمة قربة من خيمته وأقام عليه حرسا لا بشعر بهم وهو على غابية من الاكرا
والاحترام له والمراجعة والمراسلة بينهم في ذلك القلب مسشدرة حتى انقضت الايا<
وطولب تسليم المكان فكةرم له انك اضمرت العدر وحجددت 8 المكان عسا: ب
وحملت البه ا فأتكر ذلك واستقرت القاعدة على ان نمد من عنده ثقه د
المكان وينظر هل تحدد فيه شىء من البناء ام لا فنضوا ال به فلم يلتمت اصمحابه
الفددون مه الفهة ووحدوه ول حدد بان للسور لم دكن فأقيم الحرس القوك نجندك
|
عايه واظهر ذلك ومنع الدخول الى الخدمة وقيل له قد انقضت المدة ولا بد م
دان
التسليم م وهو تعالط عن ذلك وبدافع عن الحواب عئة *
ولا كان الثامن علس هب ن حسادى الدعر ه وقهة اعتر ف باتتهاء المدة وال 56
أمضى واسلم المكان وسار معه جمع كتين من الامراى و الاحتاد حى ان اقيق
وأمرهم زا بلك نه بلسانه ثم عاد واشتد امتناعهم
دعد عود الفسسس اليهم فظن انه اكد الوصية على القسيس في الامتناع و أ 5
ذلك اليوم والحديث تردد فلم لتمتوا واد ال ى المخيم المتصلود وسير من لمفته
0 باياس واحيط عليه شلعتها فأحدق العسكر بالشقيف مقاتلينو محاصردن وآقام
5 الشقيف ببانياس الى سادس رجحب واشتد حنق السلطان على صاح_ب
الشقرف سبب تضييع ثلاثة اشهر عليه وعلى عسكره ولم يلوا فيها شيئا وأحضر
علي الزين م3
استيلاء الفرنج على صيدا سنة 154 ه
وق الحملة الصليبية السادسة سنة 4؟5 ه و 5؟؟!١ م٠ استولى الاانبروز
فريدريك صاحب صقلية وبوليه واتكبرديه على صيدا وكانت مناصفة بين المسلسين
والفرنج وسورها خراب فعسر الفرنج سورها واستولوا عليها وتم لهم ذاك
بسبب تخريب الحصون القريبة ( تبنين وهونين ) وغيرها )١(
عاد عاد جنر
الحرب على ابواب صور سئة 156 ه
و أووطا رو حي اود
سلم م ن المر نج سوى 00 وكات وقعة عظلمة وذلك (
تحرك الفر نج في
الم سس انقضاء الهدنة ٠(
علد جنر عو
شول الدويهى ناه عن ابن الحريرى : وف سلة وم" هم توق الملك العزدر
عثمان ابن الملك العادل سيف الدين وهو شقيق المعظم عيسى وهو الذي بنى
ل مي رن انير نو ع ررح مسولا 1 ال ور امسر رار
اذا سسمية 0
جخد عقر جنر
خبانة الملك الصالح تسلبم قلعة الشقيف سئة 8ه
شول صاحب الخطط : و كان قد قوى خوف املك الصالح اسماعيل ضاحب
١ الخطط ج" ص ؟ه
5 الخطط ص ؟4
؟ ناريخ الازمنة ص ؟١١ وابن الحريري ص ١١١
روه من الحوادث العامليه
الحرب بين صور ونين سئة 99م ها
وف سنة #ده للهجرة وصل جسع عظيم من الفرنج الى الساحل واستواوا
على قلعه ديروت فسار العادل ونزل ل العحول » واتته النحدة من مصر » ووصل
العادل الى بافا وهحمها وملكها بالسيف وقتل الرجال المقاتلة وخربها » و كان هد!
الفمتح ثالث فتح لها » وخرب صيدا ايضا » ونازلت الفرنج ( تين ) فأرسل
العادل الى الملك العزيز ( عثسان ) صاحب مصر » فسار الملك العزيز بنفسه سن
بي عون عساكر مصر » واجتمع بعمه العادل على لين ( فرحل الهر نج
العاة ل وحعل اله امر الحرب والصلح » فطاول العادل المر نج فطللوا الهدنه
واستقرت سنهم ثلاث سنين » ورجع العادل الى دمشق )١( واما الدوبهى » فيجعل
ده كرناه الهدنة خمسس سئين اعتعادا على:.زوانه: اين الحريرى وان سر )9 ٠
ولا عاد الملك العزيرز نان بن صلاح الدين من لملين الى مصر مدحه ال
انينتاء املك تصييدة. منهسنا :
ادبت اليه لل كذا قدوم الماك المقده
قميصك الموروث عن بوسف ل
افك انرسي يحاعتيييا فربسه من ماضعي ضيعم
شنشنة انعرف من وساف لاسر ليرا بكرم
مقدمه صار حسادى به كمثل ذى الححة ذا مو يدم )ع
قال بعض اهل الحصن لصاحيه هاحيا اسامة ابن منقد وكان واليا على بيروت
فتر كما حين لعه استبلاء الفر نح على صيداء :
سلم الحصب: مأ علنك ملا مه 3 يلام الدفق روم السسلامه
فعطاء الحصون من غير حرب سنة سنها ببيروت سامه (4)
/ العرفان صص 90" : م )©١ الخطط ص ام ج ؟ 99«9» تاريخ الازمئة ص95 )»١«
٠. 8 أسماء قرى جبل عامل للشيخ سليو'ن ظاهر ص 158 من المرفان م ))1((
علي الزبن ١6
قلوة الشقيف سئة 69" ها
وف سنة هه ه اشترى الفرسان الهيكليون قلعة شقيف ارنون مع صيدا
من صاحبها جوليان ٠ )١(
هد عاد عار
وفى سنة 551 ها اتاها الظاهر سمرس البندق داري ف شهر تساك وحاصرها
يستطع الذين بقوا فيها الدفاع عنها مدة طولة وبعد ان قاتلوا بضعة أيام ببسالة
اضطر هم الآ الى الامفيالاء فاستسلوا من دون شرط قأسر ( سبرس )
الرحال واف التساءو الاعقال قا صل الى صو () +
ج# عند جو
ثم ان الملك الظاهر سبرس هو اول من جعل ف قلعة شقيف ارنون دار تيابه
( كدمشق ) ويظور داك 55 حاء ف نسخة عفد الهدنه سه ومن ملكة ببروت
( ماركريتا ) أرملة يوحنا دو منتغرات » فى السنه التي استولى فيها على الملعه
وهى سنة 07> ه او من قولهم « والمملكة الشقيفية وما بختص بها من قلاعما
وبلادها ورعاباها » م ٠
من نسيخة الهدنة التى.عقدت :ين السلطان الملك المنضور ( قلاوون ) الضالحى
صاحب الدمار المصرية والملاد الشامية وولده الصالح على ولي عهده 20 ون حكام
الفرنج بعكا وما معها من بلاد سواحل الشام في شهور سنه 586 ه يظهر مسن
| قلمة الشقيفة للعلامة ظاهر ص م؟ ؟ دائرة الممارف ج ؟ ص 0ه؟ ب
,4 من الحوادت العامليه
0ك
صفد والشقيف الى الفرنج ليعضدوه ويكو نوا معه على ابن اخيه صاحب مصر مسا
لم بعهد له مثيل ف تاريخ بنى ابوب حتى الان اللهم ما كان من مفاوضة الكامل
صاحب مصر لملك الفر نج سنة 5+4 ه ووعده له باعطائه القدس )١( وشول
الدويهى وف سه ده وهب الملك الصالح اسماعيل صاح دمشق قلعةالشقشيف
للفرنج ليوازروه فأتكر عليه ابن عبد السلام خطيب دمشق ق وابو عمر الحاجحب
المالكى فعزلهسا وحمسهما بالقلمة (؟) ٠.
د عاد عن
مو ركة الخيام سنة 651" ه
وف هده السنه احتمعت المرنج من بلاد الشقيف وبلاد عامل وقصدوا وادى
التبع فجسع الامير عام ر الشهابي عساكره وفرسانعشيرته ونهض للتقاهم اسهد
بالامير عبد الله بن الامير سيف الدين المعنى فجمم اهالى الشوف وسار بهم إلى
نحدة الامير 0 والتقى الجمعان في مرج الخبام وصدمتهم الفرنج ودام القت
ثلاثة أيام وهلك من الفريقين خلق كثير وفي البوم الرابع هحمت عساكر آل معن
وآل شهاب على الفر نج قنكسوا أعلامهم وولوا مديرين (©) ٠
عاد عار عر
هولاكو بحل صيدا سنة /16 ها
وف سده مه" ه استولى التثار على صيدا من بادد المرنج و نهبوها واسروا
منها ثلاثماءه اسير وعاث التتار فى بلاد حوران ونابلس وبلغت غا راتهم غزرة وست
جربل والحليل والصلت وما الها وجاووا بالاسرى ى الى دمشق فمنهم من افتدى
تمسه ومنهم من هرب (4) *
١.6 الخطط ج ؟ ص ١
؟ تاريخ الازمئة ص ١١5
؟ الخطط ج ' ص ١.5 وفي هذه الروابة مجال للشك بأنها بريئة من المبالفة والوضع وخصوصا حين
تعلم بمصدرها الاول ومدى قيمته التاربخية .
؟ ب المصدر نقسيه ج ؟ ص ١١1 .
علي الزبن ١
3-54
مثل سائر الساحل ٠ )١(
عغخ عاد جنر
من حوادت ه.لا ه
انه في العشر الاخر من جمادى الاول جاز على ديروت تعسير ( اسطول )
للفر نج ولم ينتعرضوا لها وتوجهوا الى صيدا واخذوها وقتلوا من اهلها جماعة
ابروا عاق ريو موا فا قر ير اوزاف السبتري افاي قو من لبر
وبعثوا برؤوسهم الى دمشق فعلقوها على القلعة وكانت بضعا وثلانين رأساء
وحضر الى صيدا الامير شهاب الدين ابن صبح نانب صفر وسبق العسكر الشامي
ولحق التعسيره على جزيرة صيدا بعد فوات الامر فاشترى الاسرى جميعهم كل
ثفر بخسساثة درهم واخد من دبوان الاسرى ثلاثين الف درهم (؟) ٠
خد عرد جو
الفقراصنة بغزون صيدا
وقول ابن سباط « في سنة هلا ه قدمت مراكب فرنج الى صيدا وقتلوا
طائفة من اهلها واسروا جماعة وقتل منهم ايضأ خلق كثير و كسر مركب من مراكبهم
ووصل الصوت الىى دمشق فاحشعت العمبا ذر من صمد ومن دمشق وبادروا قى
افكاك الاسرى فأخدوا من ديوان الاسرى مملغ ثلاثين الف واعطوا الفرلج على كل
رأس خمسما نه درهم 9 ٠
+
الفرنج بحرقون سوق صيدا
وف سنة 46لا ه دخل الفرنج صيدا فنهبوها واخدوا ما وجدوا من زبت
لسسسسسيي
الخطط ج " ص /50؟! و ١١18
؟ صالح بن يحيى ص ١ه »© وشهاب الدين بسن صبح كان نائبا على صفد في ايام الملك الناصر حسن
ن محمد بن فلاوون ذكره أبن اياس في تاريخه ج ١ص .!؟ ودعاه ابن صبيح .
" مب تاريخ الأزمئة ص ؟م١ا
اد من الحوادت العامليه
قولهم « والشقيف المحروس المعروف شقيف ارنون وما معه من البلاد والاعمال
وما هو منسوب النه )١( نظهر منه انها قاعدة ايان مسنقلة ولم كن فق دذشيك
العهدين الظاهري والصالحى لا من أعمال صمدا ولا مدن اعوال صهد » 0( ٠
لوي بيصي يب سي يس بسب سيت وس لاح لع ا 1
عند جو
دو تغلب حكام 0 مشغرا سئنة /1481 ه
قال بعض المؤرخين كان بنو تعلب من مشغرا قد هيحوا الاهوية في البقاعء
وأثاروا الفتن فسسكهم لاجين نائب الشام وسجنهم بالقلعة وقرر عليهم مئة الف
درهم تآديبا » ثم لما حضر الملك المنصور لفتح طرابلس اتصل بنو تغلب بعلم الدين
سنحرا الشجاعىي شاد الصحبة وتقلوا له عن الحبليه بصيدا وبيروت ان بأبديهمم
املاكا واقطاعات بغير استحقاق فأخرجها جميعا ( اي انتزعها منهم ) خلا ابن
المعستين )ا
وبروي الولف ص ١١: من تاريخة وشول « كان الشاف ( سلف المولف )
قديما واضعين ابديهم على اقطاعاتهم وكتتن لهم بها مناشير ( مستندات ومراسيم )
من الملوك كما ذكرنا فما زالوا على ذلك الى سنة نسم وشسانين وست مائة فى اناه
المنصور قلاوون حيث فضل بنو تغلب مان يبرا علن الحيلية بصيدا عت
فأخرجوا ما أندبهم من الاملاك والاقطاعات ( وأعطوها ) لحلقة طراطدس عند
عه عند جو
ولما فتح السلطان الاشرف خليل عكار هب الفرنج في الساحل فأخلوا صيدا
فأخربها السلطان وحزيرتها وقلعتها الحنوبية والشمالية واستولى على سيروت
فهدم سورها ودك قلعتها وكانت حصيئة جدا » واستولى على صور وكان أهلها
١ - صبح الاعشى ج ١6 ص اه
؟ ل تاريخ قلعة الشقيف للعلامة الشيخ سليو'ن ص وهم
((؟)4 لاحظ ص ١.8 هن تاريخ بيروت لهمالح بن بحيى التنوخي
166
الور رمك بومشادي
بفلس كصيو 1 وكسرا لعز .زف
بعد سبعة عشر عاما فى درحة واحدة ؛ بوزارة الصحة أبلغت اليوم نبا ترقيتى
ال الدرحة الفنية الثالثة ٠ ثه ٠ فد كرئي شول المرحوم شو في بك :
«١ سال عل ونيا السب يام هي وجحود عدم!»
وحين اعرض امام خيالى هذه السنين الطويلة التى ذقت فيها العحب مسن
لوان الاساءة اكراما الرجعنة ,2 وللسحاناة بعد ان كنت العازف عسن الخدم ة
الحكومية مند اتن الوقد لبرلمانه الاول سنة ١984 برغمة 4 المرحدوم (سعد باشا)
امسه : وحين اذكر 5 كان المرحدوم ( شاهين ) باشا ومدير المعامل الاسبق
الدكتور ( طود ) وكيل المعامل الاسيق الدكتور ( هوابت ) لحون على ف البفاء
ل جد اكه العدا حلى اسعائر اا جوع واللاى كر مدان اضيعيا
0 يكن ان نستعني عن خدمانى ىِ » وان هده الدرحة الثالئة ستتسلعم || ىف نسيةة
5 بعد مرور سلتين على منحدى الدرحه لق ابعة » و<من 50 5985 هدم
الوعود » حتى اضطررت الى الكورض الى رئيس الحكومة حينئد دولة ( احسد
وويانا) تبي با اسلا 1 روود سوردو لابه رت
0 معامل ( السورس )و( بور
سعيد ) و (الاسكندرية ) وغيرها < نما كان تهارب الزملاء من مثل هذا العناء ,
20 اا وسو 0 لا خدمت طب المعسل بابحاتى
ا 9 سنين الطويلة على عملي الفني ؛
وقامأ تدوقت خلا لها انه راحة ٠» وحمنسا اذكر بيك كن بهذا كته انقل اللانه دعك
41 من الحو ١دت العامليه
سحا ال ا ا مم يم ممم 0 لسسشسشسُسُسْسس يي 01
وصابون واحرقواالسوق ٠ )١(
هد عاد عو
من 5و ادث سه ".٠م ه
وق سئة ست وثمانمائة فى العشرين من محرم حضرت تعسيره لبيروت دق
تلك الليلة توجهوا الى صيدا وتوجهنا قبالتهم في البر فلسا قربوا من صيدا على
مسافة دون مبل من الملد نزلوا الى البر وكان قد اجشع على صيدا ااعشران
قائل الملاحين ) وغيرهم ولم لمحتس المر نج على الدخول الى االنلد و كان ملك
الامراء شبخ الخامصكي الملقفب فى سلطته بالملك امو بد قد خرج من دمشق يدور
في البقاع وبعليك فبلغه نزول الفرنج على طرابلس فتوحه ايها ذلم يلحق الفربج
فحضر الى دروت بعد قوات الآمر فلم اث سيروت ووصل الى صيدا حساعة
قلائل والناس يلحقو نه تباعا فأدرك الفرنج في البر بظاهر صيدا وهحم عليهم وندن
معه حتى كاد بختلط بهم ورموا علينا بالجروخ ( دولاب وآلة يرمي بها العدهٍ
بالحدارة والاسهم النارية والنفط ) » وانجرح فرس الخاسكى في موضعين وجرح
بعض جماعة من المسلسين فرجعوا عنهم ثم طلع ١افرنج الى مرا كبهم وتأخرت عن
الشط الى الحزيرة سيناء صيدا » وبات ملك الامراء والمسلسون قبااتهم ورسم
ملك الامراء على امراء الغرب ( من آءنان ) ان يكونوا حراسا على شاطىء البحر
بااقرب منه فأصبح المسلمون والفرنج على الحزيرة وملك الامراء يظن انهم
نزلون ثانيا وتهياً لحربهم واحضر ابوابا كثيرة تكون عوضا عن الزحافات
وااستائر لازحخف عايهم عد تزولهم فلم ينزلوا م بعد ذلك اليوه نوحهوا راحعين
الى جهة بيروت قاصدين نهر الكلب (؟) ٠
حشيت علي الزين
| لس سصصم لال لمم ل لس ا عع ويا يسوي وتوج صوي م سس سسا سم ا سج ا د جنا ا ليسم سمي سويت ص يمه بلص سي وس ووس ومسو فويس ؟ امي سس نواعم مسوم سيت ميم مسي يومد لس مسي لسسع لصوم مسح سس سو وسوس سه ممصي ميد م سي سبع حم حم | 9
١168 الخطط ج '" ص ١
؟ صالح بن بحبى صن 61 لاة
روكس العزيرى 1ه
ص لاس خسو ار مح اسم سوييه سسسب سوس 1 تت ا ا 20
الاثشين ؟ مارس سئة 49و٠١
وتات ب اا 0-070 سم لمع ل لع لوم م مايه
زارني حضرة صاحب العزة ( فهمي بك ويصا ) عضو الشيوخ )١( » ثم
انتقانا الى مكتب حضرة صاحىي ااعزة الدكتو ر ( مسد محفوظ بك ) مدير
المستشفى الاميري في ( الاسكندرية ) وتحدثنا في وجوب تضافره مع مسثلي
الأسيكد ربه انصافا للشمان المتعلمين في العاصمة النائية » وفى في الوجه البمحرى 2
وأتصافا لسمعة مدينتنا الثقافية ٠ وكان بين ما ذكرته لعزته » ان الحكومة الوفدية؛
لا تزال تنقصها (؟) هسة التنفيذ التي اتنسمت بها الادارة في عهد ( رفعة على ماهر
اشا ) مثلا » وانها تتخيل انها قائمة في الحكم الى ما شاء الله » كما تدل خطيه
معالي ( عبد السلام فهسي جمعة باشا ) في الاجتماع الزراعى بطنطا ٠ فوافق عزته
عا ى اننفيذ هذا الاقتراح ؛ وعقب على ملاحظاتي شوله : « ان الحكومة الوفدرنة
كادت تفشل ف اسام الاتتخابات » وتعرضت اقوط مسي الازنة الجدودة :م
التى نشأت بوم حضور الامبراطورة (*) ( فوزية ) حبث أبى جلالة الملك ان بعتير
الي استقبالا رسسيا بحضره سفير فير الدوله البريطانية » ولذلك لم يلتفت جلالته
اليه » واعشر سعادة السفير هذا التصرف مههنا دولته » وهدد سطالل » منها:
تحيه جلالةالملك للعلم البربطاني » وما الى دللك نميا نل ذر بعقليه اللورد (لويد) ؛
0 ا 0 ان الاهون عنده » نفيه ثانِية البى
امام قبول مثل هذه التسوية ؛ وما زال يعالج المسألة بحكمة سويت
عدميا نا عر ف رده الحادثة التي هأت الحو لها روح الدس ف الملدء
0 بوجوب عدم الاطمئنان الى : ون ء على ذلك فقد رحب بالسعي
الحثيث لتحقيه كلية الطب الاسكندرية في اسرع وقت مسنطاع ٠
وم وعادماها الجاعة وا تراه ر الأعزام | اليوم كن ر مداليين السياسي” )
5 هو مقال محلى بالصور ؛ اعتمدت فيه على ما كتبه المستر ( ابرسكين كالدو. ل
بع تستسخصم ممت وي ميا مجنم سسا مجه بن كت م م و ل ا
595 سومج سي ب ل عا يحصت ب لمعي ص سس حي بس مسال صا ل م سب 2
| ب عضو الشسيوخ من الاوهام العصرية قوالهم عضو مجلس الشيوخ أو عضو مجلس اللسواب »ع
والصواب ان يقال : « من اعضاء مجلس الشبوخ “د احد اعضاء مجلس الشيوخ » لان هذه الاضافة
شعر بأن الرجل منقطع لهذا العمل » وانه لا عمل له سواه ! ,
؟ تنقصها لعل قولنا تموزها افضل من ننقصها .
؟ - لعل الدكتور المرحوم لم بر لاقطاعية مصر منعلاج سوى الاشتراكية » لذلك رايناه يدعو اليها في
“واضع كثيرة تلميحا
ككة احمد زكي ابو شاددي
0
ان ضيقت على حياتى البرلمانية نائبا عن دائرة اهلى واجدادي المضسونة » وبعد
سيمت ظر" ارس الحل اللعر لاه القا مي اللينالعاتين الع التسبية.
المرحوم الدكتور ( حامد واصف بك ) فصرت أحارب واضطهد لتفكيرى الحر ,
الذي لا شأن له بعملي الفني المستقيم في وزارة الصحة » حتى تقدم للدفاع عني
صديقي الكاتب الشهم الحريء الاستاذ ( سلامة موسى ) وصرت أتخطى ارضاء
للاهواء وللمحسوبية وحينما اعرض كل هذا » واذكر كل هذا ء احمد الحظ على
ان صلابتي النفسية لم تتهدم تحت هذه المعاول المرهقة » واني استطيع الان ان
اضحك وان اسخر من هذه الترقية الوهمية ؛ التى تكاد تكون فائدتى المادية
منها » في حكم العدم ! ومتى غنم الانسان اسقه دن مهار ك اياف اسرهيب
وصغيرها » فقد غنم كل شيء » وان خسر دونها كل شيء ٠
ان الاتفاق الذي تم بين الحكومة المصرية والحليفة البريطانية على ان تعير
السلطات البريطانية الى الحكومة المصرية كسيات عظيمة من قمحها الذي جلبته
من الخارج لتموين الجيوش البريطانية على ان يكون هذا القسح تحت تصرف
الحكومة المصرية تستعمله كلما مست اليه الحاجة ان هذا الاتماق الهام )١(
الحكيم » لهو مثال لما تسفر عنه سياسة التعاون المخلصة بين حليفتين حيث تسود
الثقة والتضافر الصحيح » ولو كانت هذه السياسة هي الماحوظة والمتبعة من قدب
لما جنت منها مصر و بريطانيا الا كل خير » ولكانت مصر ألصق ببريطانيا في ضرانها
ما هي الان »٠٠ ولكن من العجيب ان الساسة البريطانيين تناسوا روح المعاهدة
بين الامتين » وحسبوا ان خيرهم في اطلاق ابدي الفاشستيين المصريين » فلم تجن
مصر من وراء ذلك » ولم تحن بريطانا في النهاية سوى الصاب والعلقم ! (؟)
مي يسك سح اماف لت الام ا وي يحي سيسات
ا مسي حم
١ ب من الاوهام الشائعة بين الكتاب » عدم التفريق بين المهم والهام » فالهام هو الامر المقلتى المزعج »؛
والهم هو الامر الخطبر العظيم » فلو قلنا الاتفاقالمهم لكان افضل .
؟" كلما ذكرت الاضداد في اللفة العربية » خطر ساني انها لحكمة وجدت فالاستعمار في رابي مان
الاضداد » فهو الخراب حيثما دخل » ومن مميزاته »انه يحكم شرار الناس في خيارهم » وهو الذي
يصنم من القمامات اصناما » ويفرضضي على البثر عيادتها ! ..
مخالفة للسألوف عرفا وقانونا في الجمارك » وذلك ايحمى البضائع المحكدسة من
التلئفى تشحة العأ راث الحوية » كان يطلب الى الشر كات المعروفة 0 تقل دضالعها
فورا » ثم اتمام الاجر ميتي مودي بو اي اي
الاستاذ ( حامد جودة ) ان تنقل اشياء كم رة من الحمارك قبل ان بست معاليه ف
- » وطال الاتنظار » فكانت النتيجة ضياع مثا تالالوف من الحشهات باحتراق
لبضائع المكدسة في جمرك السويس على الاخص » وما ذلك » الا لان معالي وزير
0 السابق » ( الاستاذ حامد جودة ) لم تكن لدبه فكرة عن كيفية الابداع ,
وما يستتطاع وما لا سستطاع ٠ ( وان نكن للوقدين رأي آخر في تصرفاته هذه ٠)
وقد ابطر ر صسيين فيبي اك ) ال مقا لله شعالي:ووني امالية ليدانق ٠ فين اللحسيد
بدوى باشا ) ع ةن له آ ولو انه مدير الحمارك المساوول عن زدادة ايبرادات
الدولة انه يوئر سرقة هذه البضائع على احتراقهاء وتدميرها بقنابل الطائرات(١)
المغيرة » لانها فى حالة السرقة ستتداول ف البلاد » واما تعريضها ! التلف مكنذا
بعد تكد المشاق ومكافحة الاخطار لحليها من الاقطار البعيدة فاجرام فوق
السرقه رحسا ٠.٠!
وهذه الحوادث وامثالها نمادج للفو ضى الادارية التى شيع على الااخص ف
عهود الحكومات غير المستوولة في السلم والحرب (؟) على السواء ٠
وزارنى صدبقى الفاضل الدذكتور ( احند عبد العزيز ) مدير مستوصف
الامراض الصدربة بالاسكندرية » فذكرت له حديث ( حسين فهسى, بك ) معى ؛
وحسين فهمى بك في نزاهته والمعيته » ووطنيته رجل بمقام الف و دو افققى لبسو
أننا بحاجة الى أمثال هذا الرجل الذي سلم من داء البيروقراطية كما سلم من داء
المحسوبية ٠ وتدرج الحديث الى تناول الاقتصاديات في مصر » والى انصراف
الناس عنها الى السياسة فقال : « ولماذا لا تقول : « الى الاسفاف » فى السياسة ؟
ألم تسمح عن اولئك الازهرين المتظاهر بن الذين كانوا بهتفون قسبِل تأليف
الوزارة النحاسية :
نين والتسيوذان نينا وانجلترا ان أمكنا !
سسا الات ل اما اي ا 0
أ الاترات الطيارات
؟ والحرب وفي الحرب
5 ا
اا مم0
414 احمد نز كي ابو شاددي
الصحفىالمشهور ف جريدة ( الديلي ميل ) » وهو مرآة لما كتبه ( ليوك فختواجز )
منيكه مسيتوات + كيان مس عاتفيواة السياعة ايا عدر ينه
( المقطم ( اليوم تقلا عن خطاتب للسر ) تافو ود السيون ( اهير دار زعيم محلس
مجلس النواب البريطاني في اجتماع التحالف الانجليزي السوفياتي للشبان
الاصدقاء » في لندن حيث قال انه يعتقد ان العمل الذدى شتغلون به ذو اهسية
اسناميه ف تفيل العالم » وان علهم هو الاحتهاد في انشاء عور عديق
بالصداقة والتفاهم بين شباب بريطانيا وشباب الاتحاد الروسي السوفياتي ٠
وقد نوه بالشياب في امم اخرى » كالشباب الامريكي الذي يسعى الى نوع
جديد من الحضارة » بعد ان تفوز بلاده على الاعتداء الفاشستىي 6 ثم عييذاة:| حو
التنويه بالشعب الروسى ويشبابه فقال : « ومهسا تكن مصاعب الشباب الروس
والانة مسن كظلمة بد فال عر بأنه سائر فى طريق مستقيل حسن » وقد احتار
الشبان الروس وآبائوهم العشرين عاما الاخيرة في آلام لا حصر لها » وجاهدوا
منذ عام 19107 كأمة حتى فاتوا اصعب الاوقات ولكن الثقه لم تفارقمم » ولم
تحول اعتقادهم عن انهم سيفوزون بأشياء حسنة ف النهابة » ٠ ثم قال : « أقمد
لت اه الحا اوعاب ا م إن شتصر
على مهمة الاتتصار على النا زنه 4 بل تعمل كدذلك قْ انشاء مدنة العالم الحديد
بعد النصر ٠ ومن حيث ان اغراض الشباب البريطاني والشباب الروسي واحدة ,
وجب الان ان يقدر كل منا الاخر » وان هسه لا فهما سخيفا اعبى بل فهسا
صحيحا مقرونا بالتسق ف فهم الاحوال الجديدة ببلادنا تمسها » ...
هذا هو الممشر الاشتراكى الحديد ؛ السير ( ستافورد كرييس ) الذى رسا
بز المستر (ابدن) فى اقدامه » وفي صلاحيته ارئاسة الوزارة البريطاية في
المستقبل ولقيادة بريطانيا الحديدة الاشتراكية ٠
زارني صديقى ( حسين فهمى بك ) مدير الحما رك » وقد كان منحرف
الصحة لوطأة العمل والسترواية » ودار الحددث حول مأ يتعبه فذكر لي على
سبيل المثال كيف انه مة مضطر الى تحمل المسؤلية في اجراءات استثنائية كثيرة
رد كس المزيري 1[ باى”ة
ملسم وم عست
مسية اسن مسمسسصسمر | -
واذا كانت تحارة الشاي حتى الان لم تناثر بهذه الحرب لان اسواق
سيلان والهند ما تزال مفتوحة » وكذلك تجارة البن المتصلة بالاسواق البمنة ؛
فيخشى ان تتأثر تحارة السكر » وقد كان الكثير منه يجلب من جاوه ٠ ومن
الغرائب » أن هذا السكر الحاوي يعادل ثمن الطن منه بم جنيها ولكن الحالمين
له من التجار يدفعون ما يعادل هذا الشين رسما جمركيا لان السكر المحلي يباع
سعر ه” جنيها للطن ؛ ودلك بسبب الزيادة الفاحشة في تكاليف الاتتاج سصراء
وكذالك ؛ تظهر هذه الزيادة في انتاج كثير من المحصولات الزراعة المصربمة
الاخرى بالنسية لنظيراتها فى الممالك الاجنبية كروسيا » ورومانيا واستراليا وكنداء
والجمهور يدفع ثمن الحماية الجمركية للمحصولات المحلية » ولا يوجد أى بحث
علسي حصيف ؛ من اجل تخفيض تكاليف الانتاج المحلى دون ارهاق للمنتجين
وذلك بوسائل علسة ستدعة ٠
تذكرني حركة العزل والتقل التي بعمل وزير الحرب البربطاني الجديد
( السير جيمس جريج ) لأجل تدعيم وزارة بالحركة الحريئة التى اتسم بها رفعه
( على ماهر باشا ) ٠ في حكسه ٠ ونحن في مصر ء لا خيار لنا الا بين شخصيتين فى
الحكم عتلان :نظامية مختلفين الى حد ما : 1( احدهما النظام الدسقر مسي
الراهن ؛ وزعيسه رفعة مصطفى النحاس باشا ٠
(؟) ثانيهما النظام الدسقراطي المهذب »؛ وزعيمه رفعة على ماهر باشا ٠ وما
عداهسا فنظام مغتصب ء او عبث ديكتاتوري ٠ والنظام الاول تلنده اغلية
الشعب ٠ والنظام الثاني تسنده اغلبية الخاصة والممكرين ٠ وكلا النظامين تمسه
في مصر المحسوبية المتفشية ؛ والآنانية » ولكنها مسا يتخلص منه تدريجيا ٠ واما
الحكومات الانقلابية التي تفرض على الشعب فرضاء فقد جاءت حتى الان من
احزاب الاقليات السياسية التى تعسل على الابشاع بين الوفد وبين السلطات العليا ؛
وهكذا تسبي الكثير من القلقلة في حياة الشعب وترجعه الى الوراء سنوات ٠
يبدأ اليوم الرئيس ( روزفلت ) سنته العاشرة في القصر الابيض » ويقول
طبيبه الخاص » ان من اسباب صحته المنيعة » انه يسالك رشده » وثياته اماء
الملمات » ومثل هذا الشعور ؛ لا يخلق الصحة » قدر ما تخلقه الصحة » فقد مكون
4/٠ احمد زكي ابو شادي
أبطات با روميل ! تقدم يا روميل ! الى الامام يا روميل !
هؤلاء الذين يبحثون عن سيد جديد لمصر لتشكر ر مأساة الاستعباد ؛ لم يخطر
2 بالهم ان مو اطنيهم المسلسن ادللاء 0 عند اقتصادبا 4 اد ات من الاحصائيات
وو ومه”" 0 7 ؟: ) مل ا ا
0 ن لهات :أ بسفل هي تقط لعل مسام + ولول مول وبر
اللاعمأ لالمشيرة دبنهم » ليا متبحيع التعصب والمنايدات ميك غير السلسييين 1
ولا بالانصراف الى العبث السياسي الفارغ ؛ الذي قد بجر المصائب والويلات :
كما قد كاد بقع على ابديهم في الشهر الماضى » لولا وثوب الوفد الى الحكم » ٠.
الاريعاء : مارس سنة ١٠:
انعد عارة هدا الصباح من منتصف الساعة الرابعة النمون مناتصف الساعه
السادسة ) على الاسكندرية بدابة موسم الغارات الحوية الشديدة هذا العام ,
وقد تسربت ايضا الى متطقة القتال ٠ كانت ١١ ونا
رذاذا » فكانت الطائرات )١( تحوم على ارتماع منخفض نسبيا » وكان قصف
المدافع المضادة اشد من هزم الرعد ٠
من مظاهر الساعة ما نشر الان من الادب الاجتماعي الفلسمي المنسم بيات
الخدمة الانسانية » وذلك حتى فى اشد الصحف محافظة ورجعية ©
تعانى بر بطانيا أزمة اليصل الذى نتكدس ف اسواق الاسكندرية » دون ان
دحد شا رداء نظرا لوقف حركة التصدير » ولكن الاغرب من ذلك © ان تيدأ صر
الم ا ل لحرت الغيرن ادحضى نو الاسوان الحدة»
لمعيب ل 0ك 0ك اوه ف سمه ع ولع لوك لح وو ا عجوو ص ص لم و و ا اي ا ا ل 1
. الطيارات تارئاطلا ١
. لم يكنب اليوم سوى هذه الاسطر القليلة » ولعل الفارات وقد استائرت باهتمامه ©
او
هده المبيحيه و هذه الممدية
ب 00
000 بعلم نمال الرسق
سألني احدهم عن هد العداعون المييق .و الللمين ناسععية ا والسنةه
سا حضر »6 » ثم رآريت ان افصصل له قى القول والابضاح #"فكان هنا ا المها١ 1
ايه سنن اند يي الحسيع :
قْ امكل 0 نو حد اديان سمأة 3 تدعو || ى التماغض دين || ا سق )٠ه 0 6
اضافه الدين 5 السساء تمر انه ؛ له عن متكا عفنا الارض وو » وشزيه لله عن الفئنه
1 الحممامن 550
وف التار دخ ا نو جد دشان : احدهما المسسيحي ٠ وتانهما الاسلامي ؛ الوالكنهيا
دين واحد هطو الاسلام 6 سر حلته الاولى ك] أن المسيح وف الثانه كان معحمد «٠
فعيسى ما جاء مبشرا بالتنصرانية » او بالمسيحية : الاولى عليه نسبه الى
الناصرة المنطلق والثانيه غلبة نسبة الى النبى الداعى ٠
وأنما حاء مسشرا بالسلم الدى هو الاسلام ٠
وداعنا الوئن المسالمة الع هي الاسلام 3
الاسلام مجوعة الفضائل المنضوية تحت لواء عب 2ظظ5
الى نشرها مسد » واكسلها ٠
والتعاليم واحدة لدم الكبيريان 3
اسان باله واحد ٠
اسان قضاء منه وقدر
؟بارة أاحمهد زكي ابو شادي
لل لل 121212 ةا ا ااااا0ا0اااااااااااااممااا ماما ااا ام
مرجعه الى سلامة غدده وافرازاتها الداخلية » وقد يكون مرجعه ايضا الى وفرة
الفيتامينات المهدثة 'لاعصابه » والمنشطة في الوقت ذاته لتفكيره الصافي » وى
0 فيتامين ( ب )او كلوريد التيامين ورسا كان الس راجه ب
ى انكو ننه البيو لوجي وحده » وان كان هذا التكوين هو العامل الاول الممسمز
للشب بخصيه و ا سه ٠
كشفت محاضرة الدكتور ( بورمستئر ) بوم الخسيس الماضى ف قاعة الجنع
الجغرافية الملكية عن تاريخ مصر وجغرافيتها في العصور الوسطى ؛ حينما تكلم
عن تاريخ بطارقة )١( الكنيسة المصرية ل ( ساويرس بن المقفع ) ب كشفت هذه
المحاضرة عن 56 الوثيق الذي كان بين المسلسين والاقباط » من منتصف القرن
التاسع الميلادي » وعن نبل اسقف ( طحا ) الذي احبه ( خمارويه ) احسد (؟) بن
طولون حما شديدا » وكان يبعتمد عليه فى حراسة البلاد التى تحت ادارتهة من غزو
البرير لها من الجهة الغربية ٠ وهكذا بدلنا البحث التاريخي حتى في القرون
الوسطى على ان مصر لم تعرف السلامة الا بوحدتها اقومية المثينة ٠
قابلت في الاوتوبيس بعض عمال شركة مصر للغزل والنسج الرفيع د ( كفر
- اا ان الشكوى من ضالة الاجور » ومن
ره لخدمتهم الادضاعية » ولكن عندما ناقشتهم وح أل الثير ليه
تؤدى 0" فعلا خدمات اجشاءية في السكن والمأكل » وان تكن في حاجة الى
الاعانة والى التوسع ٠ والاهم من ذلك عدم وقابة العسال بالاقنعة » وهذا تقص في
نظام العسل لدى جميع مصانع الغزل والنسيج في مصراء
4 1 ا ب 5500 تكسم نيت مسسيبت عضت نكي تح نك عت متهت حل جسني بد م 5 35 سس م سس سي ب مس يي سي خم وج ١ عا عي سدس مي مسسعيم مسي سسصم_ سان السام سم ل الل مسب مسمس سس
١ بخلط كابنا بين بطر بق ٠ وبطريرك . فالسطر:ق هو قانف من قادة الروم واسطريرك ومن اللفظة ب
البطريركية رتبة دينية عند التصارى » وهو رس رؤساء الاساقفة على اقطار معيئة والجمع بطاركة ,
؟ ب من الاوهام الشائعة » خروج كتابنا على سنة الفصحاء من العرب باضافتهم الابن الى أبيه » بحيث
بفهم القارىء ان خمارويه هو أحمد بن طولون » وتان الصواب ان يقال : « خماروبه بن احمد بن طولون »
ليستقيم اللمنى . فوق هذا فان الاضافة تفيد عداكونها للتعريف او للتخصيص » تفيد ان المصاف
اسمى من المضاف اليه » واما ان المضاف اليه اسمى من المضاف » وليس الامر كذلك بين الابن وابيه »
ما دام الابن هو بضعه من ابيه » وحبذا لو درجنساءئلئى ما درج عليه السلف »2 فقلئا : ( فلان بن فلان »
لا فلان فلان ! » العزيزىي
مصطفى حمال الدين ه/اة
سوسس سور لاوم يم م ا ل
لمم عمسم مسيصي مم
العظمتين « دحست أن ذل مومن بد ده اندقع ليج تكفير من لم دكن على اسانه ىٍْ
هواه و ّ مشتهاه 4 من الدين الآخر ؟»
اكثر من وللتك : 0 قرقه من فرق الدين الواحد انع السدعى حاهدة لتحطبرىء
او 'تفسيق » او رسا تكفير بقية الفرق ٠*٠ ورسا عقدت فى ذلك التاايف
والتصانيف © ووضعت الصيفن والاخمار ٠
وبالرعم من ان الينبو ع اأروحى واحد ف الدياتنين فأنه سأ اسلمما ًُ الحديدث
عنلة ) هن تندخل الاهواء والاميال وحم تظهر 6 وكآن التضبادق شولأون سعدا للداد
اللالهه 4 وان 100 شولون ناله واحد «
ف بيبا أله الو حدانه 4 يي أهم يدا له فد منهأ دعاهة التدرقه والتنعصب ان
50 الوحدة االدشة البهمه بين الدنين ٠
دخان مهد 4 الاسان باله » هى العمود الفقرى لكل تعليع دبنى » وهصى
المنطلق الحذرى الذى منه بعرف » كيف تسو النيتة » وكيف نزهر وتعرش وتشمرء
وسئسن هنا 4 ومن غير موارية » او بحيية أو جمحمه 4 ما وصصل اسه
تمر ال حزن ماد مطالها انا لللكتين السبنا ويه :6و سبي اللسيين: ااا رساعيينن: :
وتصهحنا للتار بخ العام 4 و بعص الكتب الملسفية الى لعنى با مماحث اللاهوته 6ب»
لنؤكد عدم الخلاف ف اهم نقطة بين الدياتتين هى تقطة الوحدانية ٠ من جهة ٠
لشت ان الدين المادى »هو ,المكل الطويعى والقارفتى: اللتدين ا
واذا كانت هذه الحقائق ستعضب »؛ او تثير علينا بعض المتعصبين الدذيسان
انخدوا الدين ستارا للدنيا وآلة للتحارة والكسب المعنوي والمادى من الطائفتين»
فانه حسمنا قول ارسطو : « اذا اختلف افلاطون والحق فأيهسا اولى بالمحية ؟ »
ونحن نعرف أن مرضى التعصب الطائفي هم مصسة هذه الامة ؛ لانهم
بحملون قى نفو سهم اوضار الحاهلية الاولى » لدلك فاننا نستسد العون من الله
القدير » نسأله تجنيب تفوسنا » عدوى هؤلاء الدين بعيشون على البغضص
واحكن ٠.
اولا : القول ف معنى التوحبد
1 /ابة هذه المسبحية وهذه المحمدية
تت 88ت 2000000
عودة اين نهد الأرظ ب ونيا در
هدا »الى سفاهيي كتبيزة » كالمحة والريفية والمنقرة و امقر
وهى حدود بشارك بها المخلوق الخالق ٠٠
ولعل هده المعات 4 واحدة كن الاذنان السساوات 4 د آدم اول
الأنبياء » حتى محمد خاتنهم » وشواهد القرآن ا اعخصى :
- | :
« قل “منأ ,الله ؛ وما ابول عليكيا :نوها انزل على ابراهيم واسساعبل
واسحاق ويعقوب ؛ والامساط » وما اوتى موسى وعيسى »؛ واللبيون »؛ لا تفرق
بين احد منهم ؛ ونحن له مسالسون » الآبة مم من الهس ان
)0 والدين اتبناهم الكتاب من قبله هم به مؤمنون واذا يتلى عليهم » قااوا
انقياياله الخن من ريني 0 :آنا كنا من دبلهمسليون + القت رواتون ابتوريسي
مرتين » *ه # القصص ٠
« قلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصارىي الى الله » قال الحواردون
نحن أنصار الله امنا بالله واشهد بأنا مسلسون ٠ » سه ال عسران ٠.
من شواهد القر كان صصح أن الدين وأحد +.ه علدما نكون لا وان ف
0 : 4 الاالوهى العظيم 07 صار بين البشر » واندمج في مصالحهم د خلته
الاهواء والاميال » وركبته العتعنات والحزار زات © ومزقته باح الانانية » وحب
الدات «١ وبالاخص 1 النعصب ل
وجي عاو واوا ا واحا ريا ااخلحيد
وهو » وب اا ا 0
قال محمد : اقد افترق الناس من بعد اخي عيسى على الترفن ذلك ] عو
ولقد كان لهذا :ا أثير كبير في بناء جدران الحفوة والتباعد بين الدياتتين
مصطفى جمال الدين فد
الكون بسا فيه » اسم ابن أله لآنه من صنع الله ٠ سو أه واداره ه» وحفعظ له
توازنه » وضمن له شاءه واستمراره » وهو سسبحانه مصدره ؛ والية بعود ٠
الشبهة » وتنزيها لها ان تدخل في مواضعات البشر » ومعارفهم ولكم بعجبنى قول
بعك لهم :
عاد الانام سك رهم فلداك صاحى القفوم عررد
اد ولااجبريل وهو األى محل القدس كمي
علسواءو.ء. ولا النمس السسطة ؛ لا ولا العتمفل الممرد
عن كل ه ذانتك غير انك اوحدي الذات سر مك
وفد سثل على عن معنى التوحيد فقال :
ان القول بأن الله واحد على آربعة اقسام ٠٠ وجهان منهما لا بجوزان على
اللةرسيجتا له 6 ووينهان تاتان انهه
فمن قال ان الله واحد ؛ وقصد باب العدد » فهذا غير جائز » لان ما لا ثانى
الله سبحانه منزه عن نوع »؛ وعن جسر ٠
واما الوحهان الصحبحان فقول القائل أن الله واحد ؛ اي تفرده عن الاشياء
٠٠ ومنزه عنهما ٠٠١ او قول القائل ان الله واحد احد » اي انهلا ينقسم في
وجود او عمل اووهم فكذلك الله رشناء
وخلاصه الكلام حول التوحدد او وصفه أو تحديده 6 تأكدا ان احدا
ستطع معرفته ومعرفة تفاصيله » وكل ما في الامر » اننا اهتدينا الى وجوده
تعالى » بوجود آثاره » وبعظمة هذا الكون الذى هو من بعض عطاباه ٠
“4 هذه المسبحية وهذه المحمدية
صسممس م سرم س ساس و ب سا بواشه سوسس و بم ل و ا 1
سم ا 9 الت ا ل 70
عنيدا قطي ه
والله اوصى انبياءه بن يقولوا انه لا يوجد فى الكون الاه سواه ٠
ولكنه لم يوضح عن ذاته الكريمة بواحد الكمية ؛ فيما يختص بالذات
الألوهية من حيث تحزثتها او افرادها . او جمعها » او حقيقة طسعتها ٠ لان هذا
من اختصاص الله يعدم 0 وى لعباده بما شاء ؛ وهم ام بالمقدار
الذي تقودهم اليه مداركهم ؛ وا رتفاع مستوى المعرفة فى العصور ٠.٠.٠
والمحمديون أوحى اليهم عر طردق لبيهم أن الله واحد 8 4:1 وله ني
الحسنى ٠٠ واسسماء الله الحسنى كثيرة لا تعلنها سواه ٠
)0 وعلم آدم الاسماء ء كلها ثم عرضهم على الملانكة ل نبلو ني يناه
هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا 0 انكف ان
العليم الحكيم © » »0
والمسيحيون ؛ اوحي اليهم » بأنه واحد في ذاته او طبيعته واحدة . ف أقاليم
ثلاثه ٠٠.٠ وهى ياك ا كايا جد حي ينها باابعرض بابد ارووروج
فدس )») وو تعددك الاقانيم الثلاثه لا يعنى لعدد الذات ٠ كالشءه لشحرة المعروفة الهو ننه
|| واحدة » مع التسليم أنه مر كمة من اقانيم الجذر والساق والعصن 9؟» وكل جزء
من الثلاثة فيه ملامح الكل الذي هو الشحرة ؛ كسا في الثال ٠
تقول ذلك بسنتهى الاحنياط ٠ وتوكد ان معرفة الاقانيم الالوهية الكاملة
وتحديدها لامر يفوق مدارك الانسان العادية : من مفاهيم المحمديين ...
« ويسألونك عن الروح قل علسها عند ربي » وما او وتيتم من العلم الا قليبل١ا »
صدق الله العظيم ٠
ولعل ازدياد المعرفة المستمر » » كفيل بآن نتصدى لتفسير هذه الاقاذ نيع التي
برعاها اليوم الآيمان المسيحي والتى ستصبح في قابل تعمرك سلطان العقل ا
واذا كانت ذات الانسان محوطة اليوم باسرار لم شو على ولوجها اساطين العلم
والمعرفة فما بالك بذات 5 التي كانت في الازل وستبقى الى الابد تواكيهما
مصطفى جمال الدين قله
انني قرأت في انجيل متى الفصل ١؟ وفي آخره قول : فقال لهم بسوع
اما قراتم قط في الكتب ان الححر الذي زركه البناءون صار رأس الزاوية مسن
عند الرب ٠ كان ذلك وهو عجب فى عبوننا لدلك اقول لكم ان ملكوت الله
سينزع منكم ويعطى لامة تضم مره ومن سقط عليه يحطمه ٠ يعني بالححر
ولد اسماعيل لانه لم يكن طرفا في الميثاق الذي عقد بين الله واسحاق .
الثرة ؛ الاصيلة » في قليل او كثير لكان للرسول العربي مع اتباع الديانة النصرائية
شأن مختلف ٠ فقد حارب محمد اهل الشرك حربا لا هوادة ففها » ولو كان
النصارى من اهل الشرك ؛ فسا هو المانع الدى حال دون حربهم ا ترى ؟ واذا
كان لاحد من اهل الارض » ان نسابر او بعض الطرف ؛ او اذا كان لاحد من
أهل السساسة ان صرف وفق مقتضيات الظروف » فان آخر واحد ؛ في الارض
يكون محسد بهذا المعنى ؟» ذلك انه كان يصدع لامر المي » وما كان يتحرك أو
حمرة او يطو عق الموي داعو الا وى وين ا
وأمنهم وسلامتهم وحريتهم » مقابل اجر زهيد افقنضته تمقات الصيانة والحراسة
وساي العري ىه لاله لم كن ,احدينا احد بيه المسبليين ين ويجاتن العو .اذ
والتضحيه والدعوة ٠ ولا يثلج القلوب المحرورة شيء كمثل العهد الدي قطعه
لأهل نحران النصارى : « لنجران وحاشيتها » أمان الله ودمه محمد على أموااهم
وأولادهم اعسوم 5 ين كاهن عن كه نهولا ر امي عن ررساتة وله بعددرور
ولا بعشرون ولا تطأ ارضهم خيل ).
اما ردة الفعل النصرانية » فكانت من جنس العمل المحمدي ؛ اذ حارب
النصارى في صفوف المسلمين جنبا الى جتب لمقاتلة اهل الشرك وعدة الاو اد
والحجارة والنار والنجوم والشموس ؛ من جماعة المجوس ؛ حارب التنصمارى
هذا ايام الحروب © ©.»
كما عاشوا ايام الرخاء في قصور خلفاء المسلمين كالمسلمين او اكثر نعمسى
وابعد حظوة ٠ وكان منهم الشعراء المقربون والاطباء المشهورون وجماعة تقل
ماو هذه المسيحية وهذه المحمدية
ب ب لل .]ا ا الوب م لمعت جح عور لبي يت صل رساوصي ولسيصص سس رو لل
واما النقطة الثانة من هدا المطلب 4 النى تتصدى لمحثع ا فسس |4 ان
الديانتين المسبحية والمحمدية 6 همأ الوحهان الصحمحادن المنكا أملان لديانه واحدة,
وهدا النبى الخاتمه المي بأمر الله العظيع سنشير رسالنه في آفاق حزدره
العرب مهد الدعوة 4 و ف الرساله الك سة الحدددة مامح التصر اديه
القديسة الكريمة ٠ واعلن الرجل الكبير بصريح العبارة انه جاء 5 وكسجدارة
الاخلاق وكانك صوص القرآن الكريم اع ا ده الممحسة علسى
تفولات اليهود وتخرصاتهم ؛ وتشتيعهم على المقدس عيسى » وما ل بعد
1 بأقل من دفاع عبسى عن تفسه ؛ لما في استقاء #النشين املو نهنا
5 فيضان الابات البينات فى القرآن الك ريم » وف اتتابعها المنسحم والموحد
)2 وآنمنا عرسى دن م السنات م( وأندناه له الهدس ((
( آل عمران الآبة جم )
(ر وقالت الملا نكة با مريم ان الله شرك بكلية مله اسسه الممسيح
عبسى ابن مردم وحبها في الدنيا والاخرة ومن المقربين » ٠
) 51 عسر أن الانة 5: (
« ويكلم الناس ؛ في المهد » وكهملا . ومن الصالحين » ٠
( آل عمران اللآبة 5 )
الخ من اللائات الى اوردها كلها اللاستاد نصرى سلهب 2 ميحاضر نه الدبجى
نشرتها العرفان بعنوان : « لقاء بين المسيحية والاسلام » .
وكذلك رأينا عيسى قد بشر سحمد رغم اعقان حقائق حورت عن بعص
الحوارنين والرهبان بشروأ به4 انما بعص اصحاب الننات الدين عرض نأ لهسم
ححدوا ذلك ٠
ىا
تحط
كنا بت ب المين :
لحيل برث الحهد حهد الزره ري
بعل : السَيد صَالح الشهم ساني
2-5
١ - من هو الخذليل بن احمد الفراهيدي ؟
هو اللعوي الفحل الخليل بن اح<سد بن عسر بن تميم ابو عبد الرحمن وقبل
العر وضي الحسدى العتكى ٠
قال غالسه الموْ رخين واصحاب السبثر أنه ولد في البصرة سنة مائة للهحرة
ولكن بان اه ولت ادها هحريه تقلا عن خطط الذهبى كما ان
البعذن :زوق ان :ولاذنة كانت اانه
اما سنة وفاته )١( التى كانت بالبصرة فقد اختلفت الروابات فيها » فابسن
لسن ار انه توق سلة ٠ا ها وصاحب ( مرآة الجنان ) صرح أنه مان سسة
٠ ه وهناك قول بأنه توثى منة هاا ه وذكر ا, بن خلكان انه عاش :/ا سشة
وتقل الواقدي وابن الحوزى انه مات سنه ١١+ ه وهذا لا يعقل لو فرضنا أن
ولادنه كانت سنة ٠٠١ ه اذ لا سكن له ان ينال مثل هذا المقام العلمى والادبسى
وان يصنف هذه الوفرة الغزرة بالمادة من الموؤلفات خلال هذا العمر القليل الذى
0 تحاور الثلانين اه
(1») وسبب وفأنه : انه عندما كان بحاول اخدراعقاعدة للحساب تسهل علىكل انسان اموره الحسابية
اصطدم بسسارية ادت الى مونه » وبقول مؤلف «بفية!لوعاة » بهذا الصدد ما نصه « سيب موت الخليل
أله قال اربد ان أعمل نوعا من الحساب نمضي بدالجاربة الى الضامي «البقال » فلا بمكثه ان يظلمها
تدخل المسجد وهو بعمل فكرته فصدمته س.ارية وهو غافل فانصدع ومات » .
1/6 هذه المسبحه وهذه المحمدية
اباس الل
العلوم الكبار من اليو نانية والسربانية وكان منهم جباة الاموال وكتاب الدواوين.
ناهك عسا فى هذه الوظيفة العظيمة ء من الاطلاع على اسرار الدولة الدقيقة ٠
هذه الصلات والمودات والقراءات ليست وليدة مسايرات اسلامية » امويه
او عباسية اقتضتها ظروف خاصة » كسا بخيل لبعضهم ان يظن ؛ لآن صاحب
الرسالة الاكبر الذى اختط المنهاج ورسم خطوط الصورة الاولى ووضع لما
الاطار » لم يكن يخشى في الحق لومه لاثم ولو كان لله مع اللضارق تيان
آخر » فمن اولى من محمد » بالافصاح عن مشيئة الله ورآبه ٠ « ولتجدن
اقربهم مودة للذين آمنوا» الذين قالوا انا نصارى ؛ ذلك بأل منهم قسيسين
ورهبانا » اذا سمعوا ما تلى من الذكر » ترى اعبنهم تفيض من الدمع خشية مسا
عرفوا من الحق ٠٠ »
واذا رآنا بعض الآبات القرآنية » تشحب اعمال قوم ؛ خيل ارعضهم انه-+
النصارى كما فى قوله تعالى : « لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلائه ٠٠ وما
من اله الا اله واحد ٠٠٠ » فقد وهم هذا النعض ق تحسله كتان الله ما لم
برده صحبح لقد وجدت فرق من النصارى اشتطت خرجت ؛ وهى الي عناها الله
بل وجدت فرقة قالت بألوهية مريم ٠٠ واخرى قالت بألوهية بوسف ٠. ولكان
هل بحب ان تأخذ الدبانة بحريرة بعض اتناعها من المنحرفين ؟
ثم الم نظهر ف الفرق المحمدية غلاة هم دون اولئك ف الكفر والهرتتفه
والرعونة ولو كان البحث نشسع لضاق السحث بذكر عناوين واسماء تلك الفرق
لدى المسلسين ؛ فهل يجب ان نأخذ الديانة بحريرة هنؤلاء ؟ ٠
خلاصة المطاف + ان الدباتتين ديانة واحدة 52 الممدآ والمنتهى وواحدهة ق
العقدةاللاهوتية » حتى انها واحدة في الكتادين العظيمين اذا اخدنا بوحهة الدعو تين
وعالجناهما من خلال مضامينهما الانسانية العظيمة ٠
فيا ايها السائل عن العداء بين المسيحيين والمحمديين » ان هذا العداء ليس
من صنع الله » ولا من صنع النبيين » ولا من صنع أولياء الخسر » واتثقباء
الدين ولكنه من صنم المنتفعين من العداء » وما اكثرهم في السياسة » وفي الشارع
وخصوصا ف المعايد والعياذ بالله ! ٠٠
بعلبك مصطفى جمال الدين
صالح الشهر سئاني ؟إىة
ظ
مولانا الصادق بل الباقر عليهما السلام وكان اماما في النحو واللغة وسيجيء في
رشكاى الاضوة الدز لي عو فرج اللدانالقول, ران الحلدل بين حتت هو اول
من استنبط علم النحو لكنه محل نظر وكان الخليل رجلا صالحا عالما جليلا وقورا
حسسن الكلام ٠
4 قال الشيخ البهاني في حواشى كتاب ( الخلاصة ) : ان الخليل كان من
اصحا| الصادق (ع) ,
سي و ب
-550 أن الكفعمى 0 أن الخليل كان من أزهد الناس وأرفعهم مسا
حاءه الست ٠
5 ذكر الجزري في ( طبقات القراء ) ان الخليل كان اماما مشهورا روى
الحروف عن عاص دن ابى النحود وعدالد الله دن ا ٠
0 نمل عن النضر ان سيل انه قال مأ ل احدا يطلب اليه مااستلنة 1
تواضعا من الحليل وكان من الزهاد ف الدنا المنقطعين اليئن العلم وقصته د
سليمان امير المصرة او السند مشهورة وهي أله ارسل اليه يستدعيه لتأدب ولده
أأخرج حرا نايا وقال مأ دام هدا عددى يا حاحة 5 شه ٠
+ - قال ابن حبان في كناب ( الثقات ) ان الخليل كان من خيبار عاد الله
ه- تقل في كتاب ( تهذرب التهديب ) انه قيل لسيبوبه هل رايت عع
الخليل كتبا سلى عليك منها قال : لم اجد معه كنبا الا عشرين رطلا بخط دقيق ٠
١ ٠ 55 ف م الادباء أماقوت ا ان الخليل سك الادباء قْ علمه ورضصدده
وأنه أول من استخرج العروض وضبط اللعه و حصر اشعار العرب «٠ شال أثنة
دعا بسكة ان يرزقه الله تعالى علما لم بسبق به فرجع وفتح عليه بالعروض وكانت
له معرفة بالابقاع وهو الذي أحدث له علم العروض وكان يقول الشعر ذ::
الببتين والثلاثة ونحوها وكان سفيان الثوري يفول من احب ان ينظر الى رجل
خلق من الذهم والمسك فلينظر ال الخليل ان أحمد ٠
> كناب العين
اما سبب تلقيبه بالفراهيدي )١( فلاتتسابه الى ( فراهيد ) بطن من الازه
ونسبة اليحم دي الاتنسابه الى ) يحمسد) )0( والعتكىي لاتنتسايه َي
( العتكيك ) () .
اما ابوه احمد فقد قال صاحب كتاب ( الشذرات ) وكذا موٌّ لف لجان
( روضات الحنات ) بأنه اول من سمى أحمد في الاسلام بعد تسمية النبي (ص)
احبد:
؟ اقوال المؤرخين في الخليل :
لقد تضاردت وتماينت اراء المؤرخين واصحاب السير فى الخليل وفىي علمه
0
5
و.* 9
وأده ومذهه وزهده وعزة تمسه وورعه ؛ والاكثربة المطلقة من هو لاء متفقة على
أنه كان عالما باللعة العرية ضليعا واماما فيها وكان زاهدا فى الحياة وعلى مذهب
الامام جعفر بن الصادق عليه السلام ٠ وائقل فيما يلى بعض هذه الاقوال مقنتبسا
اياها من المجلد )”٠( من موسوعة ( أعيان الشيعة ) لثلفها العلامة السيد محسن
١ حاء في كتاب ( الخلاصة ) ان الخليل بن احمد كان أفضل الناس فى
الادب وقوله ححة فيه وان اختراع علم العروض وفضله اشهر من ان يذكر وكان
#اليت عون .ادن ادرس فى كتاب ( مستطرفات الشران ) أنه عده من كيراء
الامامية وسماه الخليل بن ابراهيم بن احمد العروضى ٠
وف كتاب ( رياض العلماء ) المخطوط للافندى انه قال : كان الخليل
القدر عظيم الشأن افضل الناس في علم الادب وكان امامى المذهب وكان في عصر
))1١(( جاء في معجم الادداء لياقوت : هو فراهيدبن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن مفسر
الازدي . ونقل عن الاصمعي تلميذه انه سأل الخليل ممن هو فقال من أزد عمان من فراهيى فقلت ومسا
فراهيد قال حجرو الاسد بلفة عمان . وفي القاموس الفرهود ابو بطن فهو الخليل بن احمد وهو فرهودي
وفراهيدي .
«؟) بطن من الازد كما في رياض العلماء «؟) فخف من الازد كما في القاموس .
صالح الشهر سناني 1/6
- قال ابن شهراشوب من كتاب ( المناقب ) من دار على ظة الي
خروج العروض لانه روى ان الخليل بن احمد اخذ رسم اباباي
لكاب سي فى بان او عرو رن امسن ع) فوضع لذلك اصولا .
5 في كتاب ( الفلاكة 6ت
وهو الذي استقيط م وعنله اخد سنيو له قعيره ال ل
٠١ فى كناب يي ا
دعر الحاحظ حظ ذكر في كتابه في تفصيل صنعة الكلام الي ا
بالهاشسة ان الخليل ١ بن أحمد من اجل احسانه في النحو والعروض وضع كتابا فى
الابقاع وتراكيب الاصوات وهو لم بها بعال قرا ولاس رده تي كذ 0 كر
مشاهدنه للمعنين ٠ه الخ ٠.
جاء في ( بغية الوعاة ) ان الخليل كان 0ق الداكاوو كان الاي ارين
ل , يكن ف العرب بعد الصحابة أذكى منه ٠ الى غيرها من الاقو ال والا راء اللي
جه ولابيصر لديا + واكتتى بهذا الزدر قدي
؟ - مؤلفانه و مسمكر أنه .
عد المحققون عشرة كتنب كفي انها الحليل وهي :
50000055175 البحث عنه في العدد الماضي من العرفان مفصاه
" (زبدة العروض ) و ونو حد مله نسحه خطية في مكتبة المدرسة الفاضلة
مديئة ( قم ) اللقدسة في إيران + وقد ذكره مؤئف ممجي الادباء بامسم ( كات
العروض )
كاير فالتا العين )بوم كرو ريا اقاذر اوجرن بون تاي الو
؛ س كتاب في ( الامامة ) اورده بتهامه محمد ين - جعمر المراعى ىق كتاباة
وسماه ( كتاب الخليلي ) وذكر ايضا معجم الادباء .
© م
5/ كتاب العين
5١ ف كتاب ( شذرات الذهب ) من حوادث سنة ١7٠١ قال مات امام
اللغة والعروض والنحو الخليل بن احمد الفراهيديى وقيل سنة ه7٠١ وهو الذي
استنبط علم العروض وحصر أقسامه في خمس دوائر واستخرج منها خمسة عشر
بحرا وزاد فيها الاخفش بحرا اسماه الخبب وهو في اختراعه بديمة كاختراع
ارسطاطاليس علم المنطق وف تأسيس بناء كتاب العين الذي بحصر لغة أمة من
الامم وهو اول من جمع حروف المعجم في ببت واحد فقال :
قت جاه حوى كوسن العسسن: ان شف بحفلى الضجيع بها تنجلاء معطار
وكان مع ذلك صالحا قانعا ٠ قال ( النضر ) أقام في خص بالبصرة لا يقدر
ا ا ل لام ال وكان من الزهد فى طبقة
لا تدرك حتى قيل ان بعض الملوك طلبه ليدب له اولاده قآتاه الرسول وبين يدنه
كتين رابية ,كلها فقال قن بازسلاك ما دام ,لقي مكل سللاه كلا احة بيه اليك .وليه
بأت الملك ٠
٠ ا جاء في كتاب ( العبر ) : الخليل بن احسد الازدى البصرى ابو عبد
الرحمن صاحب العربية والعروض كان اماما كبير القدر خيرا متواضعا فيه زجمد
ميف؟ 5
٠*٠ وتمشف
٠+ : حكى النضر عن زهد الخليل بقوله : كان الخليل أشعث الرأس
شاحب اللون شعثالهيئة منخرق الثياب منقطع القدمينمغسورا في الناس لا يعرف
4 - قال حمزة بن الحسن الاصفهاني في كتاب ( التنبيه على حدوث
التصحيف ) ان دولة الاسلام تخرج ابدع العلوم التى لم يكن لها عند العرب
اصول من الخليل ٠ وليس على ذلك برهان اوضح من علم العروض الدي لا عن
حكيم اخذه ولا عن مثال تقدمه احتذاه وانما اخترعه من ممر له بالصفارين من
وقع مطرقة على طست ليس فيها ححة ولا بيان تردبان الى غير حليتهما او يمسران
ل ا ا بعيدة لشك فيه بعض الاميم
لصنعته ما لم يصنعه احد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمست
ذكره ومن تأسيسه بناء كتاب العين الذي بحصر لغة امة من الامم قاطبة ثم من
امداده سيبويه من على النحو بها صنفه منه كتابه الذي هو زينة لدولة الاسلام
صالح الشهرسئناني /اىرة
اسمس حت مجب سر سوه ب سس سب تن اس سدس ردنت عر سسب سو سه عسو سا سصطوو ا سساح اوه ساهو جب ب سه سس سس ون سصزب سه نا سطس سسب ريه ب سه ل لوه ا اي له ل ات ور سسب لسع اد سبد ب سب سس وف نس اس سن ةا ا را هه ات ابا هوم م لوس ل 0
ترتقي دراساتهم متسلسلة الى أبي الاسود الدولي الذي أخذ عن الامام علي بن
ابي طالب عليه السلام ٠
اما تلامذة الخليل فهم كثيرون وردت امساؤهم من بطون كتب الاعلام
ض الاصمعي وسبيويه والنضر بن شميل وابو فهد مور ج السدوسي وعلى دن
نصر الجهضسى وحماد بن زيد وادوب بن المتوكل وهارون بن موسى النحوي
ووهب بن جرير بن حازم وداود وهذاب ابنا المحبر وعيينه بن عبد الرحمن المهلبىي
وجاء في كتاب ( الفلاكة والمفلوكين ) ان الخليل اذا قدم عليه تلميذه سيبويه
ول : مرحبا بزائر لا سل ٠
ه ا نئف عن أسفار الخليل واخساره و شهره :
كان الل ل بالاضافة الى تضلعه لكلا لكريم واللغة العرسة شاعرا
بخراسان واجتسع فيها بالليث بن سيار اام و اخباره واسفاره
#لسسب تعره عد
0 العلامة السيد محسن الامين الح ري ال
نامي ا 0
؟ جاء في كناب ( الروضات ) انه قال ابو عبيدة ان المعيشة ضاقت على
الحليل بالبصرة فخرج بريد خراسان فشيعه من اهل البصرة ثلاثة الاف رجل ما
فيهم الا محدث او نحوي او لعوي او اخباري ٠ قفلسا صار بالمربد قال با امل
البصري يبعز على فراقكم والله لو وجدت كل بوم كبلحة باقلاء ما فارقتكم فلم
بكن فيهم من بتكلف له ذلك فسار الى خراسان فأفاد بها اموالا كثيرة ٠
ف معجم الادباء : روى ان الخليل كان يقطع بيتا من الشعر فدخل عليه
ولده في تلك الحالة فخرج الى الناس وقال ان أبي قد جن فأخبروه بسا قال انه
فقالله:
5 كناب العين
ه كتاب (الاشقاع)
5 كتاب (التغعم)
٠ كتاب ( الحمل ) أي جمل الاعراب في النحو ٠
+ كتاب (الشواهد)
به كتاب ( النقط والشكل )
٠ كتاب في ( معاني اسساء الحروف ) ٠ وقد ذكر جرجي زيدان في
الجزء الثاني من متولمه ( تاريخ آدات اللغة العرسة ) ان هذا الكتان توجد نسحته
اما مبتكراته التى لم يسبق اليها احد فهي اربعة :
000 علم العروض الدن حمر أكتناعة قْ حسس دوائر مسشحر ج منها ١
٠ 7 عشر بعد
؟ الموسيقى : انه وان لم يكن الخليل سيل الى اللهو وااقصف وينافٍ
ذلك زهده وورعه وعنادته » لكنه الف في علم الموسيقى كتابا قال عنه بعض أهل
العلم ان مهارة الخليل في علم الااحان هي التي أعانته على علم العروض ٠
ب ( ضبط اة العرب ) كلها بكتاب هو ( كتاب العين )
حك الكل ( أي اخذراعه المتحه واللكتيرة والضسة والتنوين ا هياده
والسكوون والمدة وعلامة الوصل والهسزة ٠ والف بهده العللامات كنانه ٌ الذنقط
والشكل ) الذى مر ذكره ٠
15 آساتدته وتلاميذه :
ذكر ملف معحم البلدان ان الخليل اخذ العلم عن ابي عبرو بن العلاء وروى
عن ابوب السختياني وعاصم الاحول ٠ وف كتاب ( تهديب التهديب ) ان الخليل
اخد عن عثمان بن حافر والعوام بن حو شب وغالب التمطان ٠ وي موسوعة (رياض
العلماء ) ان الخليل وا جعان فم بن عمر الثقفى وابى عمرو وعلى غيرهم مسن
صالح الشهر ري ؤم/ة
ادت عم الى القتل وفطنة افضت بصاحمها الى النسك والزهد في الدنيا )١(
ا تقل عن اين المبارك انه قال : كنت اماشي الخليل فانقطع شسع نعلي
فخلعتها وطفقت امشي فخلع الخليل ايضا نعليه فقلت بأبي انت يا ابا عبد الرحمن
لم خلعتها فقال لاساعدك على الحفاء ٠
م بحكى أيضا : ان الخليل كان بنشد كثيرا هذا البيت الذى للاخطل :
واذا افتعرت« الى التخاتسى الرعحيية: تخييرا كيون كفالم الاععسييال
قح زفق عن ا زيد النحوى الانصارى : انه سأل الخليل بن احسد
لم ترك الناس عليا عليه السلام وقربه من رسول الله (ص) قربه وموضعه من
المسلمين موضعه وغناه في الاسلام غناوه فقال الخليل بهرو الله نوره انوارهمم
وغلبهم على صفو كل منهل والناس الى اشكالهم اميل اما سسعت قول الاول :
وعلى شكل لشكله الف اما ترى الفيل بألف الفيلا ٠
٠ دروت من (مرآة الحنان ) الحكاية التالية الدالة على حدة ذكاء
لي : انه من براعة الخليل وذكانه ما ذكر في كناب (المقتبس )
انه كان رجل يعطى دواء لظلمة لظلمة العين ينتفع به الناس فسات ولا دعرف ذلك الدواء
غيره فذكر ذلك للخليل فقال هل له نسخة فقالوا لا فقال هل له اناء بعل الدواء
فيه قالوا نعم فأتى به فجعل بتشسسه وبخرج نوعا نوعا حتى ذكرا خسسة عشر نوعا
ثم سئل عن جمسعها ومقدارها فعرف ذلك فعسله واعطاه الناس فشفوا به ٠
ثم وجدت نسخته والاخلاط المذكورة فيها سنة عشر لم يغفل الا واحهذا»
ونقل عن الخليل كثير من المقاطيع الشعرية منها مثلا :
مراحل بدنين الجديد الى البلى 2 وبدنين اشلاء الكرام الى القبر
اسسم السام اميم اس صصص لسسصيه ضيه وسخم سم سين ممسوصي عم تردصو ١ ل اليد ٠. امعطم لاصلص سصص ويل سس سصعهه سام طحا عع ومسو دسجو سو سح - موه وبيب ست سج سا وس كا ب سبي و ب
»1١« لان الخليل استعان بعقله فزهد في الدنياوسار في حياته بورع وتقشف , اما ابن المقفم ادى
به تمسكه بطلب الدنيا الى القتل حيث انه كتنب كناب عهد عن لسان الملصور اغضيه وكان بسخر بأمير
ةا كناب العين.
لو كنت تعلم مااقول علرتني او كنت احهل ما تقول عذلتكا
الخليل بن احمد للحضور لتأديب وتعليم ولده » فأخرج الخليل لرسول سايمان
خيزا بابسا وقال ما دمت اجده فلا حاجة لي الى سليمان فقال الرسول فما ابلعه
عنك فقال الخليل :
ابطلع ليهات ألو عزكه ذي تدس 21 وفي غنى سئي يي ذا فضا
فالرزقف عن قدر لا المحز لتنعصه ولا كلك قنسناه حول محتال
والفقر فى النفسسى لا فيالمال تعرفه 2 ومثل ذاك الغنى في النفسن لا المال
ه ف كتاب ( الفلاكة والمفلوكين ) ان الخليل كان له راتب على سليسان
بن حبيب بن المهلب بن صفر الازدى والي محافظتي فارس والاهواز بايران ( وهو
سليمان لمآ لذ كر )نتلب: اليه بطيناق للمتتدعيه بون الهررة الى الالغو از كان
اليه الخليل حوابه الاسات السالفة الذكر ( بلغ سلممان »٠٠ الخ ( فقطع لمان
عنه الراتب كأنشد الخلل ستين فى ذلك هسا :
اله النق- تمدق تمينى. كا فيل التجوازق حتيسين.. لنوافاتيى
حرماتين بالا اليناا تدبا زادك فى مالك خرمالى
فبلغ ذلك سلسان فكت المخليل يعتذر وضاعف له الراتب فقال الخليل : #
وزله نكثر التسطان أن قكراتث منها التعحب حاءت مان سسلممانا
لا بعد ان المح ةسون 5 عن لاه والكو كب النحس شعي الآر ضىاعدياذا
٠ تقلت كتب السير ان الخليل بن احمد اجتمع بعبد الله بن المقفع ليلة
يتحدثان حتى الغداة ٠ فقيل للخليل كيف رأيت ابن المقفع فقال رأيت رجلا علمه
كان ابن المقفع افصح واحكم والخليل آدب واعقل ثم قال شتان بين فطنة
صالح الشهر سناني 404١
وقوله:
( ثلاثة لمسرى المصائب سمر الليالى والمرأة الحسناء ومحادثات الرجال ) ٠
واجعلني عند الناس من اوسط خلقك ) ٠
) الرجال اربعة رجل بدري ويدرى انه ددذرى فدلك عالم فدروه ورجل بدرى
ولا يدري أنه بدرى فدلك غافل فأشظوه ورجل لا بدري وبدرى انه لا سدذدرى
فدلك جاهل فعلسوه ورجل لا يدري ولا بدري انه لا يدرى فذلك مانق )١(
فاحتنشوه ) ٠
طهر ان الشعد صالحح الشهر ستاني
السالسسسس ااا 50 لمسم سم سين مس عوج نمضا سب ص لوب ماو ا لس اي ل لصم مس
00000 00 مس 5-8 -
)0غ( احمق ٠.
ك 222222212 3 ليييح ييح بحًًًٍِِِِبب ب
ملاحظات هامة
© كل ما بنشر في ١ العر فان» منابحاث ومعالات واشعار وقصص
بعبر عن اتجاهها .
© كماان مواد العدد يتم تنسيقهاوترنييها وفقًا لمقتضيات فنيه لا نتعلق
© ترجو المجلة من الكتاب كتابةموضوعاتهم على ورق ابيض وبالحبر
وبخط واضح وعلى وجه واحد فعطو « العر فان » لا تنشر كل ما بردها
في العدد التالي لتاريخ الارسالمباشرة اذ ان مادة كل عدد تطبع
مسسبقا ولا بستثئنى من ذلك الا الاخماركما أن المواد الواردة لا ترد اين
وستركن ازواج القشلور لغيره
ومنها:
مكار كنيه اللنيم بسلا حواب
وما شسيء احب الى لنيم
ومتهكهيا:
وقبلك داوى الطبيب المريض
فكن مستعدا لبار الفناء
ومنها:
قثبنت دسخطي م م في دفاتري
ولو ان عزائي أنه غير خالد
وافلسعنيا”:
او اكنيت ليث معن فالقلت-منكا معني
اسح مهم ١
وبسلين ما يحوي الشحيح من الوفر
كعاكن دكن ومينات. الطمسب
نان اليدي عبس 1ه تسوت
عن الناس في عمري وعن كل غابر
على الارض لاستو دعتها فى المقابر
براك قلبي وان غيبت عن بصري
وباطن القلب لا بخلو من النظر
كبا تروى عن الحليل كلمات مأثورة لها قمتها الاخلاقه والعرفانيه منهاأ
قوليمة :
( لا تماشى من لا يساويك ولا تجالس من لا يشتهيك ولا تتكلم فيسا
لا بعنيك ولا تغضب على من الا يرضيك ولا نشك الفقر لمن لا يعنيك ) ٠
ومن كلامه المأثور عن الامام على بن ابيطالب عليه السلام :
( استغناوه عن الكل واحتياج الكل اله دليل على انه امام الكل ) ٠
وقوله:
( من نم لك نم عليك ومن اخبرك بخبر غيرك اخبر غيرك بخبرك ) ٠
( العزله توفي العرض وتبقى الحلالة و سار الفاقة و تر فع مو و نه المكافأة
2 الحقفوق اللاأزدمة) ٠
حسن الاهين . 17
مس .ولاس حصي
فالله بحرزرى عنكم أوهامعغ ا خيرا وحاد شيابها الربعهان
ثم يعترف بما في المدح من غضاضه :
لكدسم بها حسن الثناء مؤيدا ليسا" بين هذاتية معهييوان
ثم يلمح الى ما يبدو ان حمدا قد اعتدذر به من اضطراره لمسايرة الأخررن
فليشكر الرحمن من هو عنكسم سناع وتغني عنكلم السلوان
وهذا كله نلمح فيه مشابه مما حوته قصيدة المتنبي الميسية في عتاب مسيف
على بعد مأ بين الشاعربتين ونلمح فيه مشابه من تزاحم الشعراء هنا
كتز احسهم هناك و يسائر سل الكاظمى بهدا وآمثاله الي ان يصل ال هدا الاعتراف
الطريف :
بعشاكم ديئنا لتشبرى منتكم قلعها فبلا الدتنا ولا الاسبهيان
ثم يوغل في الاعتراف مقرا ان فيما كان فيه من نظم المديح هو خيانة :
لم اذ يتعحب من ضياع مثله عند مثل حمد :
ولضصيسع مثلي عند مثللك ان ذأ أفيكن تضل بمثليه الإذهان
وبعد ان بصل الى هذا الحد يوقن انه لا يستطيع ان بعيش دود ممدوح
جديد » فيتلفت الى خصم حمد مشيرا اليه اشارة صريحة ؛ معلنا ان أمله سيتحقق
نة وحجله .
ما شد ضبعي في الورى الا الذي قد شق نعة دوحه سلمان
وكنا قد اشرنا من قبل الى القصيدة التى استعطف بها شاعر نا مندوحه حمد
با ا
بال فنا : هل كانت قصيدة الاستعطاف التي أشرنا اليها » تنيجة لغضب حمد
4ه
سا الي" سابل
حَسَن الأمين
الشيع 7 ال ار
لم يكن هذا الشاعر عاملي الاصل . بل هو من أصل عرافي كاظمي وقد
الى جمل عامل وفيه تفتحت شاعرنته ونضحت موهبته وصار واحدا من شعراء عهد
حمد المسود ٠ وكانت حياته ترتكز على الشعر فقد سدح الاضداد حين يرى اد
ذلك أكثر فائمدة له ٠ وقد تقدم القول ان صلته بحسد كانت قبل ان يتالق نحم
حمد » لذلك » رآشا حمدا ندتئية اليه بعد أن صما ر امره الى ما صار سي تفرك
بحكم جبل عامل والسيطرة عليه ٠ ولكن حاله هذه لم تكن ذاها فستمر 5 6ن
كان سارحها تفور سئهما بعاتت فيه الشاعر حمدا أحيانا » و يستعطفه أحمانا » واذا
جاز لنا ان تقول آنه كان في بلاط حسد أشبه بالمتنبى فٍ بلاط سيف الدولة » جاز
لنا ان تفول ان قصيدته النونية في عتاب حمد تكاد تشبه قصيدة المتنبى الميسية
في عتاب سيف الدولة ٠ فيبدو أن نبوة حدثّت بينهسا سببها كما تفهم من القصيدة
ما اعتقده الشاعر من اهمال حمد له وعدم تحقيق رغباته » فلم تتورع عن مهاجمه
حمد والثناء على خصمه وقريبه حسين بك السلمان يقول في مطلعها :
با سيك عنديى لعتاب لسسان فيه لفيرك صصام وسنئان
وبعد ان يعرض بالشعراء الاخرين الدين يفدون الى حمد فيحسن عطاءهم
دون أن بحسئوا الفبهر جب و فيه ب الات ان نصسيه الحرمان :
لهم الفباوة والفسسالة والعطا والفضل لي والماح والحرمان
وبعد ان يسترسل فى ذلك قاملا أمثال هذا :
حسن الامين 116
فهل سكن ان تكون الوساطة قد فشلت ولم يفد الاعتدار والااستعطاف
فيئس الشاعر واشتط بالهجاء وغ الى ؟
وفي هذه القصيدة يبدو واضحا ما ذكرناه من قبل من ان جوهر المدح في
عصر حمد كان ذكر الوقائع والحروب والتغنىي بالاتنصارات والفتوح :
لمدمح من عقد اللواء على الولا ع له الزمان وقد مشيى بجلود
فعن نكن مرفية وسيوة وتاشم. ونفوةرائ ني الرسنان تسد
لم تثنه نار الكفاح عن الندى كلا ولااعن عزمه بصدود
بعطي ويبلقى والعداة كانها_ وفد العفاة ولات حين وفود
متمكيا عنت الكشاع: وقمفينة: ندري الفقيق هلان خدوه المعية
فالقضب تركع بالحني على الشوى والهام خاضعة له بسجحود
ولم يقتصر الشاعر في مدحه على حمد البيك ب حين كان سدحه ب بل مدح
آخرين مثل مصطفى طوقان ( من فلسطين ) وتامر بك ابن حسين بك السلسان
بعد وفاة أبيه كما مدح أباه من قبل ومشير أبالة صيدا محمد أمين باشا والسيد
محمد الامين ؛ وبعد وفاة حمد رأيناه يصبح شاعر ابن آخيه وخليفته على سث
الاسعد فيهنئة تتوليهة بعد عمه ٠
الكاظمي وجبل عامل
قلنا ان الكاظى عراقي الاصل ولكنه استقر في جبل عامل وتفتحت شاعر ينه
فيه ولا تزال سلالته فيه حتى اليوم كما ان له نسلا في مصر » وقد كانت تنتابه
نوبات قلق وملل قيصب جام غضيه على جبل عامل هاجبا ناقما فاذا هداً ع د
مادحا مثنيا ٠ ثم هو أحيانا بين بين لا بهجو ولا سدح بل يتشوق الى العراق
وبحن اليه:
اقمال: الكرت فى اتلك مسيي انين فين فس الاسيواق عبان
أمن حق المروءهة أن جعلتم من الاحسلام ارام التداني
اما في نقمته وغضبه فينسى كل ما ناله في جبل عامل من خير ولا يرى الا
الشر فينطلق في هجائه صاخبا عنيفا فهو اولا بيذم الهحرة ويرى ان تركه العراق
411 الحياة. الشعربه في جبلعامل
من هذه القصيدة النونية ؟ ام ان تلك القصيدة كانت تنبحة حادث آخر ؟ ٠.٠
عق الظن أن الكصدة الداليه بعيدهة عن موصو هده القصددة وان لفوت
كانت نتيجة غضب شديد من حمد على شاعره » غضب مبعئه شىء أهم من هذا
العنان ى هذه القفصدة ٠
همحصاء
يمدم بها بعص الامراء ودعرص دم عبره . وكد حاء هدا الدم فأسسا عنقا يدن
على قطيعة كاملة من الشاعر لهذا الامير المذموم :
وبعد عدة أبيات في المدح والتعريض بقول
وهكدا نرى ان الهحاء عاد شتسا فظيعا » فسن هو الامير الدى قيل ذيه مهدا
القول ؟ ان الذين رووا هذا الشعر لم يذكروا اسم الامير المعرض به » فهل سكن
ان يكون هو حمد ؟ أسكن أن يكون الامر قد وصل بين حمد وبين شاعره الى
همدا الحد ؟
ان القرائن ندل على ذلك » واذا صحح هذا فانه لامر مؤسف حمقا ان تصل
عن ره ش 30 ا : 1 : ْ
العلائق ف الرخلين الى أن يصبح الممدوح لقديم مدموما سثل هذا الدم
القبيح » وبدلك تتباعد الفرجة بين متنبى سيف الدولة الذي ظل مقدرا لأميره
ذاكرا له بالخير » و كل ما وصل اليه معه هو عتان بسيط وتعريض طفيف » وبين :
متنبى حمد الذي عاد الان حمد على لسانه عودا من الحطلن العدق كلا كد انا
ا
وهذا اه الداليه النى ارا ابا عد والتى قالما
مها اعرد يستفوها لد بالسية على الذمن +
وشفيع دنسي عسن آل محمد اعني علا كهف 9 كل تكد
حسن الاميبن /151
لح تت يئر ا ا م ا ا ا 2 )
الجبل » بل نحن على يقين بأنها لم تمر عليه الا لماما » وانه انما تذوقها مستطلعا »
والا فآين هى موائد حمد البيك وحسين السلمان وتامر السلمان وعلى بك الاسعد
واللسد سحي القع لق "كاذف والقضاك عن :لز اله :الت عررافها: كان عينا درفن
رشاع والقى ل ته ا الترسين :وال التلركك.ولة: التلدرة بونذ يكلة الفيصرل ولا
السربورة٠
على ان شاعرنا الذى قال ما قال في ساعة غضب وتقمة هو ته الذي قال
غير هذا القول في غير ساعات الغضب وساعات النقسة » وهو نفسه الذي يقول عن
جباع ومواقعهما ومياهها :
نينا" القووووى. وعدك ان 1 حيياء 1 وبين الصييا شووئ الشيكودا
رخو “بيت اير كن امود لممن حم ترحتة نخدا
اامسيدل 00 #المشباوغ: #*منمنا سواها وقد الخنت على الصفو العهودا
وفك تدوفيناته 3 رامن العن ١ عياديئ غصنوننا تخلتهنا خمليت متمسنودا
وبعد ان يثني على المكان ما شاء له الثناء » يتسم ثناءه ليشسل السكان :
شب تين ندال ا الحيان السكهيسية دعيسائم للمكارم لحصصية: اتلسصيهيك!
وأننا ونحن ممن بأخذون بالقول اللمأثور : الحسئات بذهين السيئات نرى
ان ستا واحدا من أسات هذه القصيدة سحو كل سيئات القصيدة الساشة فكيف
بحسنات قصيدته الاخرى الحائية الفائقة التى أيرزته على حقيقته حين ارسسل
فانط معنا الت ما شابوتك الاشان ن اجنين الى جل عافل رمت درا تيه
له والثناء على أهله والتغني بلبنان مما لم بلحقه فيه لاحق ٠ واننا نورد القصيدة
كلها كما هى فهى خير دليل على ما طبعت عليه نفس هذا الشاعر من وفاء أصيل
ونفس كرسة:
:وماس الحم .واقويوان اسيم ) ماحهسا مسن لون ان الصيدل تمسح
نهب الصمسر اذكارى سرحة عند ( لمئنان )لها في القلب سراح
ابببية المناسينة الال مكيف القتدصس ان باءو لير ماتيح
وشموس الراح تجلى كلما فاب صبح قام يجلو الكأس صبح
4,9 الحياة الشعربة في جب عامل
كان بطرا:
اشكو الى الله ما لافيت من زمئي حالا تفرق بين الحفن والوسن
ثم يشير الى ان آسوأ ما كان في تلك الهحرة انها اقرته فى حبل عامل :
فن اقم التوىئ فى انان ااغائلة) مكبر نين نين السدل والتسمدسيه
ال 0 بعض القرى العامليه التى حل بههما
كنت المشوق «لقانا» أم «حوية» ام «لدير قانون» لاحيا بها سكتنى
ثم سترسل بالتهكم والسخرية مختارا ابسط الما كل القروية العاملية لتكون
مثالا عن شظف العيش الدى هو فيه :
أكقت “قل الذثوائ اشيقاف 1 ترمسيها ») ام فادئي الشوق « لللبلوط » والشيعن
ام « للبليلة » لا بلت لها غل_ل ام « بقلة الفول » عنها كنت غير غني
ام كان قد مر بي دهر فعودني رو 00و ا ديف ينا اه بون لمر
ام « السميد » بلحم الني متحبلا ورب واضع زرنت فيه ار
فهو هنا سخر من هذه الاطعمة الشعبية العاملية ويخص م 0
واو اي د و
ار ا ب ال مر الفاضيق: فيسبيا
ا ا 0 واستطينا عصها +
هوس ال رسف ادي ل 01 م
نذكره أن هذه الاطعمة التى تحدث عنها لم تكن حتما هي كل ما تناوله على مواد
لل7صخسص ص م ميا م صم م يي ومس مو مي ا ل سل ل ص
حسن الامين 6و
١
ثم من تنافر عنيف » كانت حياة الكاضي عند حمد هي الاقرب الى الشبه بحياة
المتنبى عند سيف الدولة ٠ وقد رآينا فيما تقدم صورا من التواصل والتقاطع »
وسئرى هنا صورة اوضح للصله الوثيقه سن الرجلين : الآمير والشاعر » هصمذه
الصورة التى تعيد علينا بعض مشاهد الماضى بين سيف الدولة وشاعره المتغشنى
دو قا نعه 4 الو اصف لعا جه 3
فقد ساقت الاقدار حمدا لسكون من بين اسرته مشاركا فى اضخم احداث
عرذها عصره ؛ احداث مصيرية فى حياة الدولة » وان تكون مشاركنه مشاركة
وهنا ببرز الشبه من جديد بين الاميرين الحسدانى والوائلى » بعد ان برز
شعراء -0ظ5ظ (ووضيف معاركه 5 انيار شعراء سياف الدوله ف وصف معار كه ٠
وهنا ببرز متنبى حسد بقصيدته الميمية » التي لا تطاولها في قصائد شعراء حمد انا
قصيدة السبيتي المسية ايضا ٠ ومن هنا كانت حيرتنا في أي من الشاعرين يسكن
ان يكون متشنى هذا البلاط ٠
كان جديرا بأن بوحى بدذلك »؛ وبحيء الاستهلال لا محيئا غزليا » بل محيئا
مستلهما من طبيعة الحياة الحبلية العاملية التى لا تشكو شيئا كما تشكو فقدان
اع النابع 0 والتي لذ اشير بد الغلى عتدها مق ان تكن اطول المطر تعيين
الانحباس ٠ ويختصر الشاعر هذه البشرى بشطر واحد ينتقل بعده رأسا الى
الدعوة للاخذ سا تقفتضيه البشرى من البهحة والانشراح ٠
وليس من الضروري ان تكون هذه الكأس كأسا من الراح » والشاعر مدن
لا شربونها لا هو ولا نداماه » بل يكفى أن تكون كأسا من الشاي في مجلس
أنيق ٠ ولا يطيل الشاعر في ذلك بل سضي مسرعا الى التمدح بحمد :
ربقب الحياة الشعربة في حب لعامل
ومفان نقلت عنهها الصياسا
فضضت جيد الربى ازهارهما
نقط الطل على اوراقها
بغمز الدهر علينا طرفه
نحن والورق اكتسمنا لهوئنا
كاشيدا تجسن الفضتتكعم ١لا انقنييا
فالى كم ومنائلي عهدها
الم شهرق” والإعاتيي لدو
فصا" اؤداى اشفنفي «عامجيل ©
هل وفى بالعهد من بعدكم
كنبو ومسي فقداشهدته
من مشتاق لكم من بعدكم
فكرة تمضي وتأتي فكسره
حارب الجفن الكرى ليتهمما
لا رعاني المجد ان لم برني
ومن (القبلي ) من شاطله
سرحيان الم اتهويم لمت رولا
آل همدان هم لا غبرهم
قدابت الا المعالي مسسلكا
كيه لونم فبني الدرسن من سابقة
كلهنيا امسكتشرهنا داعى السدئ
خبر الند وفيه طال شرح
وعليه من سقيط الطصل رشح
وله في الرمل اسقاطا وطرح
وبعيئيه لعمين التجدم طمح
فلنا شطح وللورقاء ص اح
ماعلينا لو نروم الوصل جنح
شت العزم وكف الحظ تمحو
هل لها وصل وهل للهم نزح
ان شوقي عامل والدمع سفح
مدمع سح وقلب لا يصح
وله في الخد تعدرل وجرح
( بات ساهي الطرف والشوق بلح )
١ والدجى ان بمض جنح بأت جنح )
عرفإني هل يرى للسلم جنح
ولخيلي فى ربى ( لبئان ) سبح
خبر المحد وعندى فيه شترح
فيهم بلفى بفير العرض شح
ولبايه حبن افير الكل لياع
والبسع اين لتحي اداو رع
ساقهاايد من الله وتحتبح
جاءه نمسر من الله وقتح
القصيدة المبمية
هذا البلاط هو الشيخ حبيب الكاظمي ويمكن ان يقال انه الشيخ علي سبيتي ٠
أولما
221051
4
يي 2-0
حر اك / سس
- 7 0 9
7
10
1/1/0 21/1
_/ 1/1/0 / / 9 / 1/0
1/0/7 /
// //
١ ١ 0ك
/ 0 / /-
00( / 0 0
////777 0 / يمه ١ 4 /-
0/1 )ل 0 0 2
تعد سه / / 0/0/7 0/0
م / 1/0 ٠ بر 8
9 / / ا تت |
1 0 ا //2110
/ ا 2
> // 0 2
0 / ا كيت
1 ب 00 و 1
0/0 00 2
رار // /
ا // /
3 ابو : 1 7
ددا
///// 0
2 ايها 0 7/0
“يبي ٠
5
5-5
0
00 ا ١
ض 00 56
902
تال صرار
كيل العام :- العراوم - لان - سوريا
1
78
7
50
40
ا
ثر
7
م"
9 الحياة الشعرية في جبلعامل
حيطا سي اربري
واطيء الهام احتكم فيها يما
ودع الحكمة تعطلي قسمها
( ترهنتى. ) كقه اوطيات العيبدئى
اذ لوى « مير اللوا » عنه اللوا
كسامو يوان رارك
وعللى الاردن منك انتفضت
جين شق بدات ام فليا وسيم
ال ا ري
ا 52 السين احتكاما
للفلبى هاما وللتيجان هاما
ضمر الخيل فنكست ( النظاما )
والتوى كالظبي بحتل الاجاما
تكناتة الحووم اهنا حيكهها لوعانا
لاحي ور ا
فى ( ششفا عمرو ) واحيبيت رماما
5 لس سي ا يي اام 0
افتتحها 0
00 قله بعلو اكلسيييييا
رةه
يرت تسالدوة أرواح النعامى
٠ الامين
انها موسوعة عرية لا تستغنى عنها مكثية وبحتاج 0
اروويا مرا وب اا و0
اللوتان والررعسمانا ٠
تفوت غاء م انان
محمد علي الزعبي ٠# وآ
عليه جهدا و تنفقاتن حجيوش احتلال » ولذا ضرب سوطها ووحة للسانهما هو حصد
سنجلما ٠
تلاميذ مدرسة التعقل هؤلاء هم سواد قادتنا سياسيا وفكريا وروحيا » وبأقلامهم
المتخاذلة وقع العدو هدنة عام ١5:4 وجرعنا سسوم كارثة ١99 ومن فوق منابرهم
وحلقات دروسهم ركز العداوة الحادة بين جناحي الاسلام وعيسة المصيرنين ووحهه
الواحد الذى شوهه كعب الاحبار قدسسا والدونمة حديثا وقد اقام الغزاة تلاميد
تلك المدرسة جنودا لهدم ما بقى من تراثنا عملا بقاعدة ( لا بحتث الشحرة الا أحد
فروعهما) ..٠
مثلا » شاهد المستتديفوين عصور الصراع بالعرب بين الديدن والعلم 3
وخلصوا للقول بحب فصل الدين عن الدواة » فنفثوا هذا بتلاميد مدرسة التعقل 2
واخد احد تلامدها ( طه احسسدن ( بردده دون وعي نامسأ أن العرب يقصدك مأ
بحيط به » اذ هو لا يشحم العلم ولا بحض به ولا يحتفظ بطاقه تضيء الروح
و الحسم أن واحد 34 وان الاسلام لا اس على مأ لديهم اد هو صديتنىق العلم
الوحيد ويحتفظ بشريعة متطورة » ولا يوجد به رجال دين مستآثرون ٠
و (عثمان ) و ( على وئوه ) التي اراها تنفيدا لاقتراح الاستش يراق و تكمسسلا
لنهاحه المعلوم الحريص على تحديد الماأسى والاستفادة تحت دخانها » ثم اخد مه
حسين فى ( على هامشش السيرة ) بحاول اللاعتدال لكن ( من أمسر سريرة أظهرها
الله على فلتات لسانه او اطراف قلمه ) ٠
تلامسد مدرسة التعقل هو لاء 6 تفدوا وللا تزالون سفدون مهسمات مو تسرات
ل اق 9 فدهيينا ,
١ هدم تركيا وتهوين شان نظام الاسلام
العربى والتركى يقدمان القومية العربية والتركية على الاسلام ) ٠
وقد سلك تلاميد هده المدرسة الطريق الدي خططه زو در واخدوا زعامهة
٠
الور
َم : الدكتورخرعالرعي
للاستسار الذى تحسد الاستشراق والاستغراب » مهسات كثيرة . منها
ترسة جيل فقد الثقة شخصية امته وتراثها وحيواتها وعقائدها واخلاقها » وبرى
افيه هزر ناا بيدا ورد تمحر فيه رف »
جيل بخال مناهضة العزاة مستحيلة » ومحاستهم اعتدالا وتعقلا ولماقفه:
والالتقاء معهم . ولو بعد اجتياز الطريق كله » حكمة ٠
جيل مشدوه مضبوع مأخوذ يخال كل ما بحرفه نهر العرب من أتربه
٠ حضارة ؛ ويرى الذين أذلوا قومه واستخدموهم شن بخس وتحكسوا
بمصتر يم وسرقوا حير هم وقبدوهم بأغلال دعوها معاهداتث واتفاقات » يراهم
رسل حضارة وانبياء تسدين ٠
جيل بصعده الغزاة مراكز عظسة ف اعين السواد الغاقل » وهزيلة مخجلة ىن
عين ذوي العيون » لينفذ بيده ما لم نفد من مخططاته حتى الان ٠
جيل دعاه ( كرومر ) تلاميد مدرسة التعقل ؛ لان المستشرق مثلا شف م
الشبهات: على كراسئ الحامعات او النوادي السبياسية 6 امأ هدا الحميل فيحلع
عليها ثوى الا راكد ةنو الكتضق الخلمن المنيق وضيطتها كته ووكدادى ياك
محالسه ولقنها تلاميده ) ليحردهم من من القبم وبوجه لقومهم المقالب والتهم ٠
جيل ترعرع في كنف الارساليات او سواها من المدارس الى اشسرف
الاستعمار على تنفيذ مناهحه عبرها فأخذ يطبل بما وعى ويزمر ويتخذه مرجعا
ححة وموضع استشهاد ٠
الا » للاستشراق مهسمة هى احتكار دبار الغافلين » وقد وفر على تمسه حهدا
فأقام من مدرسة التعقل جماعات تنطلق بلسان قومها وترتدي ألبستهم » وتوفر
مجهد علي الزعمي ٠٠٠١٠86
المستشرقون ورأوا الشرق من خلال سطوره فردد المستغر بون كأصحاب المقتطف
0 الف ليلة وليلة سثل عورا العصور ١ الاسلامية 0 اهلها على
عن اتتعونن كر ا درف وو
1 - تريد ااش.هات الذي خلقها الاستشر اق حول انتاربخ
روى الاستاد محسد لطفى سعة أل معلسهم التاربخ كان دق :
( شارل مارتل الذي هزم العرب في بواتييه اتقذ المدنية ) وروى لي
ن الحزاتريين ان معلسهم التاريخ كان يردد :
( قبل عام ١8+٠ كانت الحزائر معدومة التاريخ لا يسكنها الا قبائل تعود
لحدور لاتينية من اشهر اجدادها شارلمان » وقد عرفت الاسلام معرفة سطحية ولم
تحد تحت ظلاله الا | لنزاع والتخاصم والتسافك ؛ ولذا مرت دعصور حالكة
اشدها | حالكة ما كا انو ادعونه العشمر المرابطين ) ٠
هدا من الوان التو حمه النا اننا رنحى الح كبلك مون ع حصسلة مساته الم نام دور
0 5 ى 9 عصر النمود لبر وتات ان || ترك كالاب
الحاهل ؛ لتمسس الناس 0 ادا أورث اولاده الجهل ٠
اما الاجنبى فاب عالم ولكنه سسلوء نمنه وسواد مخططانه . اندقع ألححصبف
نور العلم عن ابناثه » كسا رأينا مصر والحزائر بعد رحيل المستعدرين عنهما ٠
١ <ر<ي زبدان
را له بروابات الهلال كراما لعلمهم ان اعذب الروايات أكذبها . نم
اميفو صاحب الهلال ) تاربخ التعدن الا سلامي ( مرددا خطوط الاستشراق
بتعا اله سين غارقا بالتشكيك مسودا الصمحات الطوال بالمنين الاهلنة
والخلافات المدهسة ومظاهر الاسام م معدا على الفصاصين والوضاعين »
١١٠1+ المستفربون
“ا ا 0
صمموا على حجراب التراث الاسلامى واخدوا سثلون دور الزرزور اد لسجى
مشيته ولم يتقن تقليد الحجلة » واخذوا ينادون بحكومات اقليسية تتسول
5 |ءلا :
مصر من حمر و ام من العرب ؟َ وبعدك تكرار واحدذرار بخلصس الى القول :
نريد ان تنصل بأوروبا اتصالا يزداد قوة من بوم الى يوم » حتى نصبح منها
لمظا و معرى وحضقة وشكلا ٠
وما أن لم ىْ خاله هدا السلخ ودعا دأسمة المصر بين للتعه وأفر<هم
بالعبودية ؛ حتى عاد بهزاً بمن بدعو احياة اسلامية وينادي :
( حين نبحث الادب بحب ان تنسى قوميتنا وديئنا وكل ما يتصل به ) بل
وندعو المجلسية للححل من حضارتهم ادا فسعنة سو أها !!
؟ - ترديد الشمءهات دول ااقسرآن
ما كاد مرجل.وت شثر عام غ١ كتانا يزعم فمه أن المسلامين دسوا ف القران
حسا” ترى ابراهيم واسساعيل اها الكعية 4 حدى التقط طه حسين همدا الزعسم
ولمنه أطاا به و صسنئة كنانه ) الشعر الحاهلى ( المطبوع عام كعلة أ ٠
اقتصر نا بهذا الحادث على مكل وأاحد ترى منه القارىء النافخين وراء المحار
من المستير قن والابواق من تلامسيد فيك سه التعقل الدين قصد ناهم تكلسة
( مستعربين ) ٠
؟ تروبد الشموات دول الاخلاق
كناب ( الف ليلة وليلة ) الذي بزع لاعراق ليست عربية ولا اسلامية والدي
وصفه 0 النديم شل عشرة قَرود د ( كتاب الحمافقة والسيئات ) » اهمتم إلبة
محمد علي الرعبي /اء ١٠١
المسلمين وديارهم » ولكن الاستشراق تنفيدا لخطط معلومة » تخيله زحما وراء
العنا دم ووسملة من وسائل التسلط وقهرا للناس على اعتناق الاأسلام وقتلا لنفوس
بر دنه توقسرأ لعدايهيا ٠
ولدا اخد الاستعمار بخشى كلمة جهاد ويتشاءم منها حتى رآيناهم بالجزاثر
ولئن قبلت عدر الدين بحهلون ان الحهاد ينقد من الشبعية وشيم محدا
بعظمة هذا الركن وينفثون الشعور بالنقص ويحاولون رؤية الحقائق لكن من
نافدة الاستشيراق رعم اضطر انه ونناقضه وحصللا نه المركزة ٠
ونحن حين نكتفي بعدد رمزي للسستعر بين لا نعنى الحصر » اذ كل من ردد
توجيه الاستشراق عارفا ما وراءه بحب ان نلحقه بهؤلاء » اما من ردده اهلا
مصادره واهدافه فهدام كن سد تحال الهدم شاءا ٠
بيروت بحي على ١ رحن
لل-نسس حم ل ب ممسهي.
ا 0
كنب بعاد طبعها كل بضعة اشهر
١ حاتنا الحنسية الطبعة العاثرة
٠ اطمال تحت الطلى الطبعة الخامسة عثرة
+ طبييك معك الطبعة الثامنة
اب القداق للا الذو اه التليفة الرارية
ه جمالك سيدتى الطبعة الثالثه
تأليف الدكتور صبرى القبانى
يضاف الى كل طبعة احدث ما توصل اليه العلم الحديث ف موضوعات
كل كتان من هذه الكتب ٠
ا ا 00
بيروت : دار العلم للملابين
ك.١ | المستفربون
000
ملصقا ما يريد بمن يريد دون مرجع او شبه مرجع متخذا من الحادنة الفردية
كلسيية +
مثلا » زعم ان المنصور العباسى بنى لقصره قبة خضراء تحديا للكعبة » وآن
الملأمون انكر نزول القران وأن المعتصم بنى في سامراء كعبة ومطافا واطلق على
ب ب فيليبب حني
هذا انقطع للترديد فنقل عن صاحب ذيل القارياض حتى ( ان الذين عرفوا
شيئا من العلم في العالم الاسلامي عرفوه عن طريق القسس ) وأضاف الفكر
الاسلامى والحضارة الاسلامية لليهود والمانويين وتصارى العرب وكتب عن الفرق
الاسلامسة ما سادل بعدها عن الاسلام والصئى بها من التهم ما يخجل الاطفال م
التحدث كقوله : الدروز يعبدون عجلا وسثلون في مجلس عباداتهم ليالى حمراء :
ورأى اتنشار الاسلام مستندا لدوافع مادية » وانه حرم الرسم والتشريح وعرقل
تحارب الطب ٠ )١(
وقد تآثر بحتى كثيرون من مؤؤلفي معاصرينا » فرأينا كتكاب (الفلسفة
العربية ) (؟) مثلا يرى جميع محاسن المعتزلة حسنه من حسنات يوحنا الدمشقى
وثابت بن قره وقسطا بن لوقا ويرى الاسلام حريصا على الجبرية ٠
ه ترديد الشسها نحو ل : الاسلام عدو العلم
امور اليهودى أن العربى في كتابه ) محتصر تاربخ الدول ( نان معنمدا
على ظنون عبد اللطيف البغدادى المسلمين حرقوا مكتبة الاسكندرية ٠
فراح المستشرقون بهذا وتناقلوه فردده المستغرب الكبير طه حسين فى محلة
السياسة عام؛ ١.5 رغم ان الشيخ العلايني نفأه بالحجج القطعية مند عامم٠.؟١ ٠
1 ترديد الشسهات حول الحهاد
المستشرقون بدركون ان الجهاد لا يعني الا بذل الجهد حرصا على كرامة
مم لمسسو اج سب سا سمب مامح اتويات سه رس وه له م ا ا 1
((1») قلبب حلي » تار بخ المرب المطول ج 5 ص1ا1؛ و889) د لا ه (؟) ص ١١8
علي ابراهيم ١٠١١٠84
وأبعد الناس عن هذه الفئة الشاعر اسعد رستم فالضحكة في فمه نور
د حمسال والنكتة لطيفة محبية لا تحرح ولا توذي » وقد نرك لنا فيما ترك قصائد ؛
وسمطعات تحفظ وتروى » تنسير مسير المثل وتدرس في المختارات الادبية لطلاب
الننيان فاسيعة :هول:
كن في حاجاتك مقتصدا وعانمين وير "امال افيد
كمون عدن التتواية نان" تكسم كمون ماحييية الفحيية
فالسر بنيل الثروة في ما يخزن لا في ما بحصد
ان كيت تحمول هال الآرض. وتنفتسه سواذا توعد
وقر قلا تريح فلسا وتطب تفسا ونه تسعد
لعن لا تعيد مالك ان الال تحب ولا تعمد
قف وانظر في الديئار كسا يقّف الفااتكى على المرسد
وأجل طرفا في أفق العمر الى الادنى والى الابنعد
أفق تتقل فيه الحال فلا تهوى حتنى تصعد
بتلبد فيه الغفيم فلا شسس لا بدر لا فرقد
فأذكر ما كنت تقاسي في تحصيلك اموالا من كد
وأشفق في البذل على نفس جهدت قبلا وغدا تجمد
لا بجنى المحتهد الاموال على الكرسي 9و المقعمد
بل بالاسفار وبالاخطار وهحرتنا ابدا تشهد
وبركضالساق على الاسواق وجهد الفكر وشغل اليد
المال عزيز عند الناس وصاحيه ايدا يتحسند
لو كان الاحدب ذا مال سماه الناس ظريف القند
٠٠٠/8
بق: السيدعوابييراهم
ولد ف دعلك سنة باللم١ : شول عنه المرحوم الشبيخ عند الله البسةاني
( وكفى به شاعرا سديد المذهب » أن حسن المقاطع في منظومه دليل على انه لم كد
شه طبعاأ ولم تحجهد به خاطرا الكنه معتضمه من عار ضته الشدددة ودهمطله الحاف
كثير الرونق والطلاوة عاريا من آثار الصنعة ) ٠
وصدق الشيخ المعلم سا قال فان شعر اسعد رستم االسهل الممتنع بدل على
فياه الظو ف اطق قله انمه التحاضى دو املتونيا: المسدة ا اتعييسن دواو را
اسلوبه العايث ودساجته المشرقة الواضحة + وجرسه العدذب » فكرة سامية ومغزرى
اجشساعي 5 تحلو مرك قطعةه دن نارق النى اك 0 وتحصد سسرد الحادثئه وانصو درها
قأنت معه غير حاثئر ولا محهد . تسير فى القصة تعدو به و سر ات تقرآ حبيين ا
طر يفا تستقيد منه عندما ينتهى الة و ترجع لفكرك متاكلا بمسيتتير ا 6 اما سامية
قال رجل لابن عبينه المزح سبه » قال بل سنه » لمن بحسته :
باسافتي. اسم سح و تسن تق كاكرف لباك وطبييف
أي اذا ضاف صلدرى قطعت بالمزاح وقتي
وقبل الناس في سحن ما لم بتمازحوا » وقال بن سيرين ليس بحسن الخلق
الغضب من المزح ولكن هناك نفو سمأ تجعل منه وسيلة للحرح والابلام » وتنخده
صفوان ؛ رماني بأصل من الحندل و نشقني بأحر من الخردل ثم قال : الى
عن الي لسن بادا البائسينة مدن راسي
رفهقا احي أن روحي الان زاهقفة
عميو ا فكيره خبز هدك سيسق
فلم بجبه وظل الضغط يخنقه
وكان آخر ما قال الشقيق له
أن لم يعم لي بين الناس منتقم
فراح عثمان لكن عاد منكسسرا
وما مضت اشهر حتى رعيته
وقد امانوه حما وهو 8 5 > ١
31 اتمايسيل ا اوالفسناة الهاي كيين
علي آبراهيم
سسسي ميث بيس يي لبي ل
وارحم فبالخير يجزي الله من رحموا
في كل يوم ولا مال ولا خدم
حتى فضى وجرى من منخريه دم
وقت الممات كلام كله حكم
ففي القيامة منك الله ينتقم
من الكفاح وجيش الترك ينهزم
هاجت لان عليه كلهم نقموا
في مشهد عاجز عن وصفه القلم
انتم تريدونهم ان يفعلوا بكم
وكأن شوقيا امير الشعر » نظر بعينه الحكيمة المبصرة لالوان الشعراء
وأصنافهم وضروبهم عندما قال :
والشعر ان لم بكن ذكرى وعاطفة
او حكمة فهو تقطيع واوزان
٠١١
وعرف أن البافي الخالد منهم » من تحدث عما يهم الناس ويعنى به الجمهور
فهو ف احساسهم لا يغيب ولا يفنى فكثير من الشعر الذي نحفظه ونحرص علبه
لا يمتاز بالعمق وقوة اللفظ » ولكنه معنا يشاركنا في التأمل ويحيا في الخيال
والعاطفه والاحساس لاننا نعيشهو تتعرض له أمثال هذه هذه القطعة لاسعد رستم :
سرج بابل
حكانة حال نستفيد سردها
وأن تنتهوأ يا قوم منها ولم تروا
وان لم اكن اهلا لنيل مدبحكم
وعن غلطي عفوا فاني ناظسم
ليا في كتاب الله حادئنة حرت
أربد بها تعديرم موعظة لكم
ولا شك عندي انها خير عبرة
فان لم تكن للسمع تحلو فللمعكر
لها ذنيا قالله بقصف لي عمري
عليها فاني اجدر الناس بالجدري
بيومي ما لا بنظم الغير في شهر
فديما وحتى الان ما بيننا تجري
جميعا وعند الله لي اقضل الاجر
لمتبر بالتبر تكتب لا الحصسر
. .أ اسشفدت رسسمم
تقدس بين النأنس اسما والله الاإايدى لا تنتد
هو شىء بأتى منه السعد ودب الجوع به بطرد
اخون سو عاللتنا ميب كور اسيك لين
قالك انكال الغروق اعرف الانيسن التسيم الالبوية
شعر وحكمة » وموسيقى ونعم » وجمال يرف ويستظرف » وتعابير مقتلصة
مختارة بين آثاره ولمتات بارعة » آمثال قوله في محام أخدت له صورة . وهمو
واضع يده في جيبه:
اخد المحامي رسممهة وبحية بده فذفيكف حفن من مبداه
ولكان ذاك الرسم اصدق منظرا
ومن قصصه البديعة التي تبقى مع الزمن لانها تنقل للانسان مشهدا مسن
المشاهد المولمة دعبر عن سوءة الآنانيه وصسلعها من الاانحطاط عددهنا شحدر تصاحيها
نوق اشرف منه الحيوان وأنبل ٠ فاستمع اليه بقطعته الرائعة :
قطف الزهور بتاريخ الدهور حوى
جرت فديما بتركيا فدونها
قد كان عثمان في ماضي الزمان على
وكان في العرش للايام ميتسما
حتى أذا حدثنت ما بين دولته
ازاف أن :حي الكيكن المظلم الى
كنهها ةنا سن أ ييه
فضى باحضاره حالاً اليه لكي
فالهض أذ ذاك عشمان ليقتله
شدت على عنفه ضقطا اصابعصه
نفصيل حادنهة ضحت لهسا الامم
ليا النراع لا الم "يكين للم
ترون فيما حونه عبرة لكلم
عبرش الخلافة سلطانا له النعم
بشرا وكانت له الاسام تبتسسم
ودوله الفرس حرب كلها نمم
حبك القتسال تمع الآقبتد اد اتحعدء
اخ على ملكه والوقت بفتئم
يميته وهو بار الخوف يضطرم
ظلما وبا وبل من في الارض قد ظلموا
القدس في كل قللى ثاشر نار
أم المأسي سا 52 وما حدات
تلشاع من دنس الارجاس ثقلها
أرض السلام نهدت للحرب منطلقا
ومهد عبسى أربسج الطمر روعه
با ذل محد تماوت من دعائسه
عمان على السينت: تلان “نيزنا
سوء بالعهبء منها كاهمل ثقلت
وثم صعب جراحات يسقها
0 المطامع اعبرف: كل فاكة
ولتسلب الدار مأ كافك متنا وها
كانشيا نعحة قْ كف عاو مودي
وباذل الثمن الاغلى نشوز بهما
سه مع : السيد هر حواد فضل ابره
فحر همسا اعم الأحسرار فوار
من رسه نزق جلف وأاكدار
شيرهما ينه العهدر فحار
مشارف علسرنز ف علائما العار
طوثه الاثم اركياضس وأوضار
عليه في زحمة الاحداث اقدار
١ + لحدد مأ ماه وتحشار
ريا بطيب بها ورد واصدار
وقد بفوز بها للدرح جزار
خ# عد عن
"القن اجرح اكبماة ابيا
دبا ثرى فاح طيبا في نوافحه
اللبسرنع و لكر اهيا ١د بوره
ونكبة المسحد الاقصى وقد عظمت
المحنة الخمكيير قصييتك فق مرارتها
ان سمت النار فى أستار قنته
أحصوم ارواحنا من حواه شسغفا
سور له من ضحابانا ستحكمه
أن يهشم القدس فى واديبك حفمار
من النبيسين اسار وآثقفار
الا صمود على المأساة جسار
سا تحدث أنناء وأضار
أمحادنا واصطلت من حرها الدار
فسن لظاها على اكبادنا نار
و فتدينيه بذوب ار الشيباو
اذا تهاوت له مسد اسوار
ومن دماهم سن ستسقي الارض أهسان
٠١1
فقد حاء فيهاان قوما ساسل
وقد ادركوا في عددرهم كل مبتفى
وغرهم صفو الليالي وما دروا
وقد عظموا حتى رأوا ان أرضهم
فراموا بنا برج من الصخر شاهمق
راقن معان نيوا ان وله الى الملا
وما قصيدهم الا الوصول الى السمما
ننه انلو “كلما عليه وميوان
وبينا هم سلون قام ربهم
واقنعهم أن المهيمن وحتله
واتعندهة. ميال بوفاسيا بويوة
واليكك رلسان الحمين ابي ابيع
وتفن انتيل ليان اللمعة العضيا
اسبفكد رسهم
لتجاهو! على الإأفرآان في الشوان و العدو
وق السمك ,والأقال بو اللجحة. الور
نان تحدث الإاكدار بعد صفا الدهر
عليهم لقد ضساقت من ألمر والسحر
بعلب على الاعمال قد من الصسخر
نمت انيه الزالين موالا وميم .اهتين
وفي قصسدهم عيذ سوقوى "الكفسس
وما بيئهم من كل مسستسشهل الامر
النييية. ليق النيا ع والفعير و العصير
تلوس ظلن سيم العها عي و صخر
ليوا فييك السر اتن موالة | اسع
<ميفعا فباث الكل متهم ولا ندري
ا ااا 0 لاسا ااا
جم عي جاص وي بح حك كج حر ع و حررح جم رب و و ا ا و ا ا 3 32 15
0 ا
1 5 . 5 .
١ ا
' نانة صالحة وصضادى شارع سوريا ا
١ ١
ا 5 ١
ٍ راديات تلفزيو نات ثريات كهرنانية ١
١ ١ ١
ا ١
ْ طباخات . ماكلات خباطة الخ ٠٠ :
١ ١
ْ اسعار لا تزاحم تل : .وهم شْ
ا ١
4
محمد حواد فضل الله
اما القوى ةل 3 تلوى شكيمته
وان تمحر منه عاصف نزق
محاكم ضعفت عن أن ندان بها
وانمسا] هي ميدان ومصطل رع
فسا دعاأة سلام خادع شك
وبأ حساة مشساريع مننهقة
ان يبلغ الفتح مشلول القوى صعق
شر الهزرسة ان نعلي لحتكم
والحرب أهون أعساء وان ثقلنت
أن هزمنا فشرع الحرب من قدم
واد هزمنا فنسل ف مضار نا
وان فشسيفية متة أناب وأظمار
طاغ وتدفع عن شاكين أضرار
شد فيه عنان الشوط قمار
مبهرجات لها بالزيف آطار
ولن يطول لشأو المجد خوار
ددا وحان على الاشلاء فيان
منهأ على المحد أعرماء وأخطار
مئه ازدهمت بالفتو ح التحب أدوار
عغد عاد جني
9 قدس مأ الي الملوى بصحج أميها
ولم نولل دز للحرب بحشد هما
تمحر العدر ف اعصاره فعلى
وف وحن الازةن الو بترو وافةة
ونحن فى قلق المأأساة ما برحت
مابالنا وحزيران محنةت 4ه
وها سين ان جراح منه نازقفة
وما تزال اللقفوى مناموزعة
وان يكن أمل ترجى بوارقه
فهم حماة لحق ضاع كافله
نا على الدرب ارعاد واخطار
على المدى عاصف بالشرعي هدار
سيان سيقياء لمحم منه ضرار
بصاخب من دم الاشلاء مطار
527 تصارع آراء وأنتخغار
ما زال بوخز منه الاتمس العار
وما يزال يدل المجد اءعشار
وما تزال تحد الخطو أعذار
قفي المداء ٠ه به يحتلم تجوار
تفدبه منهم بطيب النفس أعمار
١١6
أ
١15
حتى نرى المسجد الاقصى وقد عدبت
فيا عصائب أجناد يطيب لها
مدي لهم بد موتور يحد بها
واستنزفيها قوى منهم محصنه
وحررىق السلب من أيد ملوثة
لا يرتضى الذل حر وتره حسم
ان همل الشأر موتور فعزته
والثأر دين على الاحرار عهدته
سام الغزاة ابانتا منهم رهقا
كانت لهم صولة ضقنا بلوعتها
محازر قد شرقنا في ظلامتها
عاد جني
با قدس با دمعة المأساة تذرفها
هل بعد يومك أرض تستريح بنا
وليس بلغ فينا الشسوط غايته
وعادت اللارض ربا من دمانهم
ويمسح الصيد عارا من هزيمتهم
ردوا المنانا ومأ تعنى الششسكاة اذا
ومحلس الامن محم للعزاة وهمن
بالنتح في رحبه الميمون أذكار
ورد به للمنايا الحمر اصدار
في غمرة الروع امعان واصرار
وبددرها فبقياهما ناعار
بالاقم تنحدها بالغدر أشرار
تضرى وثمةاسواء وأخطار
مب تجاذما ذل وأحقار
وفاؤه ان تعيد الحق أحرار
فالدار هم أهلما والاهل أغيار
مما حلت أذوّب منهم وأنمار
وستجد أساها الر تذكار
جا
منا قلوب مروعات وأبصار
أصرارنا أن سبد الغدر اعصار
وهل تطبسب هواربات وأسمار
غصت بها فى رفوف الحكم أطمار
الا اذا ضمنا في الروع مضمار
ومن دمانا وقد ثرنا وقد ثماروا
وبخبر الشوط اذ بحتم معوار
فجرحها بصديد العار نتغار
لم نعتق من حدود الحرف انذار
ناته لذئاب الغزو أنصار
من الصلافة تش كيك وانكار
الا كسير بلمح العتب ينهار
مايا اللي
0 : أدب فْجّات
كيف حاز الالمان وحدتهم واتحادهم :
كرست اوربا هسها » في القرن الثامن عشر » لان نجعل المانيا متفرقة دائما :
وان تكون تابعة للنمسا » الا ان فردريك الثاني الكبير الذي ارتقى عرش بروسميا
: بن :11/45 الم رض .بهذا الحيطة مايل غوا النمنا فانتوع .متها مقاطمة ساي نا +
فهست معظم الدول الاورسة لمساعدة النسسا ومحارية فردريك الدى صسد لما
جميعا »؛ وقد دامت الحرب بيئه وبين كل هذه الفواى ف ةنا الىى م+ع/ا١ :
واتتهت بصلح « اكسن لاقنا 1 م الدى أبقى سيليز لمرورزيك ؛ ولكن بعد هذا
ابلح يكيان نوات عاذت حيوس. تسم اويا الى اندالب بطليه و دابع ره
المتزايدة » فقابلها بعزه م وحزم /ا سنوات من (5ه/اا ب ١5# ) 4 واخيرا وقم
صلح بين الفربقين » قضى ببقاء سليزيا له » وباتفصال بروسيا نهائيا عن التفوة
الننساوى ه فشعر الالمان » منذ ذلك التاريخ ُ دقو نهم الناجحة عين اتحادهم
ووحده م٠
دولة تح ادد أو تح_الف :
عادت اوروبا » بعد موت فردربيك » فتلت لتحزثه الماننا واعادنيه يا لحني
حظيرة النفوذ النمساوى » فعقد فى فبينا عاصمة النمسا » مي تمر اعترف بالمانا
كدزء من تذولة (ااتساد او حالف » بر تنسها امبراطوير الكلسنا #-وكان هذا الختند
مو لما من الاميراطورية النمساوية واربع ممالك هي : بروسيا وسكسونا ويافار 9
وورتمبرغ » وعدد من الامارات والمدن الحرة » فكان عدد الجميع هخ دولة ,
وانشىء لهذا الاتحاد مجلس عام ( دياط ) ) م ل ا ا
الدوبلات » مقره على ضفاف نهر ( ماين ) في مدينة فراتكفورت ٠
الا ان الشعب الالماني ظل مواظبا على الكد المتواصل للتخلص من تلك
1م
لد
ل الا
55
1 # فور يب _
َ : 00 ١
اح بام سس جسم مس - رون لهب ليظتاياج اج التاتشطنا لويس -. صمي
صحت زمائي فمااصحبيا
وادب نسي مضات الحسوئ
وافردئي حائرا هائما
وانئقل في جوها خاطري
واهمس في سامعات النجحوم
وهل كان شعرىي سوى آبية
لقنه اله السمسا
وما الشاعر الحر الا رسول
فقدم لقومك شعرا حديدا
فعار على العرب هذا الرقاد
وتحكم اقداسئنا زمرة
وفي جوان الشيام الاب
وتخلع عنما ررداء الونسى
ترد السلاد لاهل السلاد
تحرر ما ضاع من ارضنا
ففي كل بوم هجوم جدبد
ويحرق اقداسنا ساخرا
فيا عرب حتام هذا المنام
عدوئكم دونما رحمة
واحكم في عنقنا نيره
لاباز ب بوليفيا
٠١١15
2 ا مو ل -
جااا .اماج
نشى : جورق كعد
وانشب في مهجتي المخليا
وخير المصائب ماادبا
اناجي السماء كوكيا » كوكيا
واطوي بروحي المدى الارحا
من الفيب كهربت الغيهبا
فانظم من آيه الاعحجما
برى من بديع الرؤى ما اختبا
جدد سن مكدع بيبا حا
وان سنتضام وان تتلكيا
ندرب في الكون ان تنهبا
من الظام محتلها الاشعبا
وقد بلغ السيل فيها الزسى
بنادي المروبة ان تفضبا
ونفحم في حربها الاصعبا
وتشحذ من سيفها ما نبا
ومن حل فيها كمثل الوبا
إخرب من ارضلا الاخصيا
ولم بخش ربا ولن يرهبا
لقد آن ان تندركوا المطلما
فلو يستطيع ذرانا هبا
وسد علينا مهب الصبا
الكعدىي
اديب فرحات ١١
اسم و سمي و عم «١ سخ يلفوش مس سس عسي عيبب د برت حسم مبوسو ص هه
ممصي سحي لممحا 22 . لمصامم للستي بسي حصب -..
لبلاده فقط بل لجزء كبير من العالم ! ٠ حقا با استاذي الحبيب » ان المانيا قد
خسرت الحرب + ولكن الالمان لم بخسروا انفسهم اذ لبيك سينا اف ان
بخسر الانسان معركة او شيئا ما ء انما المصيبة اتكبرى هي ان بخرج الانسان
بن لمك وقد ركس قنيفة روانة كان ند رجه العام + انين الألمان ذلك ال
الذي تتحطم آماله وتنهار تفسيته فى منحدرات الفشل » انما الفشل ل سة
يا بزيدانهم الا قوة ف الاندفاع الوثاب الو اضح المعالم والاهداف »؛ عندما
خرجوا من الحرب العالمية الثانية منهزمن لم بسلسوا امورهم للاقدار والحلفاء ؛ بل
اندفعوا بوعي » وفكر نير » فأستعادوا ئاء محدهم الصناعى والاقتصادي ف مدة
قصيرة تثير العحب والاعحاب وتبعث فى كل النفوس الاحترام لهذا الشعب
ان اوروبا كلها بل العالم اجمع بخشى ذلك الشعب الذي استطاع قائده في
بوم من الايام ان لعب بكيانات الدول ؛» وبحجعل مصاير الشعوب رهنا لارادته
الطائقة» كنت اتحدث هد كلاب بزاز اه سوم سام مدان
صاحبى ٠ ( بحب الفسدم الماانيا ل عدة دول لان ف توحيدها تهديدا أصير
العالم ثم اضاف 0 انهم خطرون جدا » : تصور بأ استادى كني تطرون
11 فلم اشح د ترح رعق رسا يدي اجن ل ادر
سه ؛ ولا تعحب اذا قلت لك ان النساء في ( اورلسن ) حيث أقيم بحرون عربات
( كالحناطير ) لتقل الامتعة او البضاعة » او يسقن ( تراكنورا) زراعيااو
( كميونا ) كبيرا او سيارة ( اوتوبيس ) » هذا شىء طبيعى نراه دائما » وشدر
ان ترى رجلا بعملفٍ حقل زراعي ؛ فالنساء يفلحن وننقلن المحاصيل » حتى
العحائز منهن «عسلن ايضا وكثيرا ما نشاهد عحوزا فى الخسسين وهى تحسل
امتعة » او راكية دراحة هوائية او بخارية » فى طرقها الى عماها 527 | الحسل
الحديد الذى نشأ بعد الحرب » فقد ورث الكثير عن كنائه » فالمنات تعملان حميءاأ
فق الحاقث الشهان اب« الكانت طول النهار بون" التحجاء سيد لير حو
والشباب كله في عمله ؛ لا يقضون اوقاتهم في الشوارع او التسكع على
الطرقات © ٠.
منى تعر فت الى الا مان سه
ل الك ون نوفل في رسالته آنى عاشرت الالمان مدة من الزمن » مشيرا
م في المانيا الغربية
لعنما. .ا كه ادن سات م سس و عو مع ل :200 لو و ل ل
0
التؤرية »اققام سق أخىمر١ سوره 4 شعواء ', نجم عنها بعص التعديلات والانظسهة
الدستورية لعدد من الدويلات المذكورة ؛ ثم هب هبة عارمة مطالبا بانشاء اتح_اد
ا للمننالك دواد الالماننة» وقد عد هدا الاتحاد ل الى للوحدة
اميا الم - اعضاء 0 الخيعاد الجركي 7 3 وق سنة فا اع
دستور وانشض على اناه برلمان ملف من 0 عام أ كلما توق 0
وليم الرابع » وخلفه اخوه غليوم الاول الذي كان في الثالئة والستين من عدره .
فجعل سسرك الداهية الالماني العظيم رئيسا للوزارة ووزيرا الخارجية » فادار
درك ونه "السوانييه الا لاله احسن ادارة كسا أنعش ماايتها وزاد في قواها
العتسكر به ولما تست أهبته أعلن الحرب على النمسا سنة 55م١ فكسرها شر
لمر سوقعه ( ساروى ) الكسرة 6 بو هسا 3 وكانت ساروى ( هده (واترلو)
النضينا #قاضتط.: الامير اطوى أقننا تمنو ا .حو وق سار ااوكنب اسابة
تعقّدت معاهدة ) ١ وام ( اودر ه التي فصي على ل الا نحاد الالمانى 0
واعطت ذر و سلب الحق يتنظيم الدول الالمانية 7 ا 4 فنظستهاأ 5 عمقر لصم
رانعا ادهش العقول 4 اد جعل المانا | تممز من الصف السابع سن الدول 8 ا
0 الاول 6 الآمر الدى ات 0 الده ول هر هَ ادر 0 متدهريت || لسماه م دو حداء
العالم في حر بين عالميتين طاحنتين : واولا تألب القوى عليها ؛ بل اولا دخول
ولكانت خريبطة العالم غيرها اليوم ٠
رسمالة الدكنور نوفل :
الطر نف حدا ان انث هذا قسسا م.. 3 اوشتالة طو يلة دعثٌ بها الى » ف عم ؟
نون من +٠0 اليب نيع ازغبال بوم كان يور المضب ف المانيا . كال
حفظطه الله :
2 استادى الكريم ٍ
مادا احدنكم عن الشعب ب الالماني الذي خمر تسوه وقضيتم معه مدة عر لم
وااط بحل من خا ءاةسمن. مسية سار د هله لأن بقلل لنا ربخ محجرى أبس
اديب فرحات لال
مسيم ييه
اتكسار الحيوش الالمانية والعثمانية وانسحابها من البلاد » وقاء البلدة زهاء ٠١
0
) ابو محمد ) طيب الله ثراه عرف سالب الساعة فاستعادها مئه وس ها الى
صاححها الآامر الدى قايله الجميع بالشكر والاعجانب ٠.٠
اك
فوج الارنناط الالماني ب
وعلى مقربة من محطة السسكة الحديدية » جنوبي البلدة » كان فوج اراتنباط
الماني شيم فى احد المعسكرات الذى كان كسدرسة حربية ؛ اذ كان جنوده
لا يخرحجون منه الا سهسة او رسالة الى السلطات العسكرية او المدنية ولم
بشاهدهم احد قط يتسكعون نشاوى في الاسواق والشوارع كما فعل الحذد_ود
الانكليز والمر نسيود بعد حرو 1 الالمان والاتراك من المالاد 0 وسلما 00 ذا بوم
جالسا مع النقيب الدكتور وديع نصر الفلسطينى ؛ في صيداية « ألوف » » دخل
ولا دعو ناه الى الحلوس ا مس ونا لم بحينا معة ف الامور العسكرنبة 2
فالقضايا السياسية والاقتصادية : فالميئاه ملما بها بل مطلعا عليها مثلنا » الامر
الذى اذهلنا » وحمل الدكتور على القول : « لا اعتقد ان عقيدا في الحيش
العشانى سلك هذه المعلومات ! » فقلت : « لا تستعرب با حكيم ! علقت بالاامس
ف قاعه الاستحيارات بره دعلدد الامبين ف الحيوش المتحار به 1 فكانت انيه
في كل الارقام مثوية ؛ ما عدا الرقم الخاص بالحيوش الالمانية فان نسبة الاميين
43 واحد على ار دعة آكلاف و »0
كك البو آل نون جنديتى في || حيش الالمامر ى » وقد حقق الله تلك
الامنة » اذ زار قاد مدفعية المانى امسه 0 مابور 7 شترن انين كديا ف
بعلبك » وطلب اليه استعارة مترجم مكث معه * اشهر في رباق حيث كتيبته
المدقعية الالمانة 4 فوفع اخشار قائدنا على 5 احد العر سة والانكايزيسة
والتركية » وألم بالفرنسية والالمانية التي مارستها بين الالمان » فسافرت الى رياق
مع القائد ( رشترن ) الذي كنت اتفاهم واباه بالاتكليزية التى كان بجبدها ,
وبالالمائية ايضا » فرأيت فيه كهلا في الخمسي: من عمره » لطيف المعشر مع حزم
1 في المانيا الغربية
مسمم
بدلك الى آني كنت في بعلبك مرشح ضابط ف الجيش التركي العشاني ؛ لما كانت
الدولة العثمانية حليفة لالمانيا في الحرب العالمية الاولى » وهنا اروي بعض
ا ارا 0
الاول سنة ١9١ : وكان فر قرق مدشه دمشق اول , ثم اتتقلت ف الثأمن من
اذار سنة ١93107 الى بعلبك حيث كانت الكتيبة الثالثة عشرة من الفيلق ارايلم
العثمانى » وكان قائد نلك الكتسة المانيا اسمه ( فون فورت فورتناو ) » وقد كان
من القادة اللامعين » استخدم في الجيش العثماني على طريقة ( الاعارة والتأجير ),
كان في الاربعين من عمره » حازما نشيطا » ومن مزاياه انه لم يتدخل في شؤون
الحكومة المحلية قط كما فعل القواد الانكليز ثم الفرنسيون من بعد » وكان
كلما التقى سيدة في طريقه » نؤودى اها التحية العسكرية ؛ وكلما حاد احد المارة
عن اليمين فى سيره » بهتف به قائلا : « عالسين » فلم بطل الأمر حتى درج
النعلمكيوذث على اتباع اأبسان 2 سيرهم ٠
اا المانيا ايضا اسمه ( وبلاند هوغو ) الذي قتل بينسا كان
بصطاد بعض قطاع الطرق »© و كان طبيب الفوج المانيا اسسه الدكتور شالك الذي
كا يحسن الاتكليزية والتركبة ايضا ء وقد أختارني مراف له قل الظهر ء اما
فترة ما بعد الظهر فكنت أعمل فيها مشرفا على قاعة الاستخبارات العسكربة
الخوفة التى كانتق تتشي انناء ا احرف" :تاكن بوسومها وضيو وها وسصو قينا
وصحقفها لبطلع عليها الناس من مدضسين وعسكرنين ٠
فون لِيتشو
اكاك رئاسة هده القاعة مسندة لون رق المانى أرسةه ( فون لتتفيو ( الدىي
كان قد اصبت بداء ااسبل في الماننا » فطاف كل اقطار المعسور للسعالحة والانتقفاء
و نغسسر الهواء فلم يوافقه الا هواء بعلك الدى شماه وعافاه » دخل بعليك سنة
و فابتاع او استأحر منزلا بحبط به سستان قرب منتزه « رأس العين » » واخذ
من الى النر اننع مسد غددا من العمال في منزله وسستنانه » وكانت التنتبحة
ابش اراد نهبوا كل ما كان فى مئزله من اثاث ورياش » وما كان فى سنتانه
من حموانات ومرافق »© وتمادى احدهم أن اتتزع منه ساعته الذهمية 2 الساحة
العامة على مرأى من جميع الناس » وذلك لما ديت الفوضى ف بعلبك على أثسر
الجنود العثمانيين بطوفون على البيوت في بعلبك متسولين مستحدين ٠
وفشروانك ان قر الح ه سسللوى خط انا : 0 الثاقيون' الحسيارق
الالماني اسع ذلك » وقد رنبت لحاله الحندى عشسا نى الدئ كانت (١ 0
سال عليه لسعب وااو او الرت قر اموت هده .
اطتد م عه حجياي سا تسريه جو دو قت نيجس تيت التصص سو
فالحندى الالماني في حالة السلم هادىء رصين » ورسا خاله المرء ساذجا
فاتر الهمة » ولكنه متى جد الحد لدخوله حومة الوغى او دنو الاهانة منهء,
بظهر اسدا رثكالا يسيطر على الموقف سام السيطرة » والى هذا اشارت ليلى
الاخيليه الشاعرة العرسة فى قولها :
ومهذب بادى الحيساء تخال_ 4ه بين الجموع من الحيساء سقيما
حتى أذار فعاللواء رات به تحت اللواء على الخميس زعبمما
وهكذا قضست ف ضيافة هذه الكتبية المحترمة + اشهر عدت بعدها (١
مركزي ف بعلبك معززا مكرما » وقد طلب القائد ( رشترن ) الى قائدنا قتي
درحة واحدة مكافأة لحدماتي عنده . خلبى قائدنا الطلب ا 0
القن دوم ؛ ولم نض اربعة اشهر على عودتي الى 17 ىن تيراي الما ر تال
اللنبى البريطاني ؛ الحوشى الالمانية والعشانيه الضرية القاضية ف فلسطين )
فانسحات هذه شيالا بطريق دمشىق فشعك فحسص فححساه فحلب حتى الاستانة ؛
وقد شاهدت جنود الكتيبة التى ضفتها » في جسلة المنهزمين ؛ فحيونى على عحل
لان خطهة الانسحاب لم تك تسسعم ح لهم بالنزول » و والدى بحب تسحيله الحيش
الالمانى أنه في اثناء انسحابه وانهزامه » لم بعتد على احد وام بخرب ابه مديئة او
قربة » خلا الخطوط الحد ندية بل على العك س اعتدى الاهالى عله 8 كس
ودمر والهامة واللنوة شسالى تعلبك ٠
اجل 0 0 الحرب العالمة 5-6 عي
سدى
حمبيىق
بيروت أدبب فرحات
٠ دي المانيا الغربية
ورصانة » واطلاع واسع ومعرفة شاملة » وقد كان مقر قيادته في : قريهة « على
النهرى » الملاصقة لمحطة رباق » حيث اقام مع أركان حر ل
أسرة بيرونية من آل البيطار » كانت تقيم في تمس المبنى » في جناح خاص بهما ء
أما جنود الكتيبة فكانوا معسكرين في سهل رباق الفسيح ٠
قدمنى القائد الى مرافقيه » آي اركان حربه ؛ فأنسوا بى وعجيوا من ابن
؟؟ سنة بحسن التفاهم بخسس لغات » وقد افردوا لي غرفة بجانب البناء المذكور
شار كني فيه العريف ( شنيدر ) والحجندى ( كرستنكا ) » وخصصوا انا جندبين
تركبين لخدمتنا » كما استخدموا سرية تركية لسياسة الخيل والبغال التابعة
للكتيبة ؛ والحق اقول اني لقيت كل حفاوة ورعاية من الجديع ولا سيسا الها
الذى كان ينظر الى نظرة اب الى ابنه » وقد ساعدنى الضباط وسائر الموظمين
ادن رامن اليه باللغة الالمانية » واطلعو نى على الكثير من الاعمال
والمعدات الخاصة بالكتيبة » وعلى العديد من العادات والتقاليد الشائعة فى حياة
النثعب الالماني ؛ وهنا ألخص اهم انطباعاتي في الفترة التى قضيتها ببنهم ٠
خلاصة الانضاعات ب
ن الظاهرات التي لا ازال اذكرها روح التدين في تلك ااكتيبة » فان القا.د
وأ 5 حرب » اقموا ف مقر القيادة يل عيد اللا لعام ١.107 حقلة رائعة
حضرها كل ضماط الكتئية وموظفها ؛ وقد تحوات نلك الحفلة الى مهمرجان مهيس
زينوا فيه شحرة المبلاد أجمل زينه » واطلقوا السهام النارية في الفضاء » وانشدوا
أناشد الملاد الدشية بفرحوحبور مع خشوعء وشربوا وشلوا ورقصوا » ووزعوا
الحلوى على الحضور العسكربين » وجيرانهم المدنيين » ومسا راقني ان القاد
والضاط والحنود أكلون كلهم من طبخ واحد وخيز واحد »2 فأعحبت مسرو
المساواة والدسوقراطة » وادركت سر فوزهم و نحاحهم ف كل المنادين 4 وشعرت
5 فى اسرة كبيرة تتناول جسيع افرادها طعاما واحدا ؛ اما طعامهم فكان صحيا
ونظلها » لد[ ءك كان كافما وافيا » بخلاف طعام الجندي العشاني الذي كان قليلا
جدا وغير صحى ونظيف » لذلك كان الجئود العثمانيون بهحمون على فشسلات
الطعام التى كان الحنود الالمان يرمونها خارج المعسكر » وبلتهمو نها التهاما » ولا
يعمون عن العظاء التي كانوا يشبعونها مصا وعرقا » وكم من مرة شوهد بعض
صرت توفيق خربشسش ١6
بهتافه ولبرددوا من بعده أسان :
لبط ا سمدن»
والنصر لأمتنا العظيسةء
وكان احسان متطرفا في نزعاته وعقيدته بحبها بقوة ولا يهاب الموت في
سبيل بلاده فاستشهد في تظاهرة وطنية واعطى دمه سخيا ف طليعة موكي الفداء
وقافلهة اللذل والاستشهاد «
وجىء به الى امه كتلة من لحم » ففجعت به وبكت عليه وحيدا ليس
لها من السنين غبيره وه وعلى حبينه الصاى طبعت قبلة امومتها وخاطبته قائلة :
انت فدى الاوطان مع قافلة الابطال ٠ ستبقى فخري في استشهادك كما
وهناك حيث زرعت شحرتان من السرو » بعلو صبر كع يزوره رفاق وام متينه
الاعصاب ومن تحت السروتين بشع هدى وبذكر حداء الحناجر ف تظامرات
الاحمال وخلود انسان » ذاكٌ هو احسان قْ موكب الخالدين 5
د مسحي . 0
00
مجلة علمية ادبية ثقافية سياسية شهرية
قيمة اشتراكها : عشر ليرات لبنانية في لبنان وسورية
ديثاران أو ما بعادلهما في بغية البلاد العربية
عشرة دولارات او ما بعادلها قفتى سائر الاقعلار
خمسون تومانا في أبران
الفا فرنك افربقي في السسنغال وشاطيء العا
ملة ليرة لبئانية للمؤسسات الرسمية والبنوك والسفارات
وف البريد الجوي
واشتراك الانصار لاحد له
مربي بوه لي د سبجو وو ات ساس ص ا ب امسو سم ا 2 :1 جح دج سمه وسح د عدو عدو + سسنج بك دست صوسطاات سات هه حت اود ل ل م ست 8
ساماد ب سس سم احااكا ما عونو سس سوه سن سس وباس عبسو ويس سوسس ووو سوبو لصا 2 0
ل
لين زم '
1 بعل : : نصريت توفي و جرس
في الكلية نما فهم احسان وتطور سريعا من فتى مراهق شغلته المرأة وحاكت
أله احلاما براقة الى شاب كبير بتبرم من الرأة ويزيحها عن تفسه بحسدها المغرى»
0 0 الا 0 نخلق وتنظم وتبنى بعندهة : عه الممير اه وغمدن
عديدة كبيرة من الكتب الوطنية الرائعة التى كانت تشبع مطالعته ونزكى فيه حياة
ااتحدد والاندفاع وتو صصح له ما عمض عليه من أمحاد بلاده بافقكار تاضه
عظطظرسة ...
زهد بكل : شىء لا يمت الى الوطنية يصله وصار بحتقر رقاقه الدين بحرون
مع نزق الشياك ومترناك اليناد فا تتحيف عي لتلا سيد نسدوا عله أفكار غده
ونقصوا من آماله سستممل امئه ٠
ولم تخل حياته في الكلية من ثورات بوجه الطائشين والمتخنشين وتنبآ
الاساتدة بمستقيل بضىء وصفقوا له مرات فى حفلات الكلية حين كان مف خطمما
نه بحكمة ويتكلم بثورة ويوجه بمنطق سليم » يصيح ٠٠٠ ويصرخ ٠.١ بالحهاد
وكد احسان فى تحصيل دروسه كما قال لرفاقه وكتب في مذكراته : الشياب
المتعلم درع قوي في وجه الطامعين وامل عريض في الامم الناهضة ٠
كرما مد بده الى جبيه عشرات المرات بساعد اخوانه في الدراسة فالبعض منهم
وعرف احسان بالمجاهد الجديد بين صفوف الطلبة » فالتفوا حوله ليهتفوا
ارواب العرفان 1
لتاب ا ا لمسااا كسار ا تسو 1 السصسسسسبم جه
+ فناع جديد عب من البرد -
صنعت شركة شافيكس فق اهبر كا فتاعينا
جديدا يفي من البرد الشديد ٠ بحري
احماء هذا القناع بواسطة بطاربة صعغيرة
مصنوعه من معد ني النيكل والكادميوم :
أن مستخدام هدا القناع سكنه ان يتنس
هواء جرى تسخينه لدرحة هم 2
ل أضخم فعخبي آد سا هذا المج أده
مدنه هو سمو 6 من و لانه 0 سس 2
٠
0
مركا ٠ وهو عن محر كات ديازل فونه
22 حصان : ومو أ ىب من حمس
عشرة اسطوانة ( سيلندر ) ٠ سستخده
هذا المدرك على الاغلب ف النوااكر .انه
متجهر :. بحهاز لمحص حر 5ل 4 اودر ٠
وبالتالي يسكن استخدام هذا المحرك
المتسييو ولتحريبك الاجهزة المختلمة «٠
5- محموعة الات قِ حهاز واحد بك ادس مصانع شراكة دسور
الاميركية جهازا جديدا يشل على مجوعة من الآلات ٠ ان هذا الجهاز يمكن
أن ينقل من مكان الى آخر يتمكن صاحب هذا الجهاز ان ستخدمه كنثقب
لديل
ول
48ه©
مترجمه عن الاتكليزية
١ - الاو كسحين المتحمد :ل بهتم علساء اأطبيعة اهتساما عظييا في م
الاو كسحين ه صنعوا حدثًا لدى دائرة القوة الحوية الاميركية مكعسات خاصة
لاتناج الاو كسحين المتحمد ؛ بعية استخدامه في أعالى المضاء احعل الحياة هناك
أكثر سهولة ٠ أربعة أناسس حجم كل منها انشان مكصان تكفى لتزويد ١١ شخصا
بالا و اتسين الكافى لهم ف أعالى المضاء ٠ فالاو كسصحين المتحصد بظل بالضرورة
عشر مرات اكثر فعالية من 2 وبأخذ فراغا أقل كذلك ٠.
ميان اقعيعة حية سيدة اب سنتهوا
في المانيا رافعة جديدة متحركة » حرى
تصصسيسها خصيصا العسل في الاماكان
الموزعيه ذات الأوساك الكشيقة عحلات
ضلحخيمة منتفخة تموده_|ا فوق روفن
. 00 0 ْ المرزغية ٠ وهى ذا فكا عد محبورى
0 ا أريسة اللذان و كناك اداه ٠ وبخاصة انها مفيدة لاخراج
الم كبيئات الغارقة في الوحل ٠
وكنث
صمت ل فصيصمت ل معمس م ب .اسمس الس عسي عه وسسم يواسي أو ارق ا
مذكرة المجلس الشيعي الاعلى
سماحة الاخ الجليل اضبخ بحسن خالد منت الجمهورية اللبدائنة المرور +
ف هده الاباء العصبية الى تلف الامة بالقلق كه وسن ددى هده الاخطار
مأ وسواجم 0 فأكثر حاحهة اسايق اللعة أو وحدهة شافلة متلاحصة لجمع ما
تمرق من صفوفهم وتوحيد ما تبعثر من جهودهم ؛ وذلك حتى تثبين لهم مواقع
أقدامهم وتعود الثقة الى أنفسهم وهم في طريقهم الى المستقبل وامام بناء تاريخهم
أن جمع الكلسة لتو مد الطاقات ولنئنسه الكفماءات 4 ليس موجيها كو نها
من أشرف العانات الدينية 7 ووصصة سينا العظيع قحست 4 ولكنها اضا تتصصسل
دوحودنا وكرامتنا و سممومات وحود احمالنا م6 أنها مسألة حياشة ٠
وو حده الكلمة هذه لآ سعى ال تظل شعارا مر قوعا او كلمة مكتوية مل
لحب أن تكون ومضة المكر وخفقة القاب ودرب السلوك 6 أنها البعد الاساسى
للسستقسل ٠
ولا يكون ذلك الا ببذل عناية فقكرية خارقة وايلائها اهتماما وجدانيا خاص
والسعى والسهر من أجل الكرسيها «٠ عند د اي الوحدة حضيقة قائمة ونمودحا
عليه بحتدى ومثلا به يقتدى .
وها نحن نضع نجريتنا المنواضعة دن ابديكم وكان قد سبق وعرضت في
ورحسة الله ودركاته ( تحية الاسلام الطسة 6 و بعد 9
04 سير العلم
عم مسد سح وس وي يحي روج ا ويج مل ا سي 0 0ك
ا د القوالب بواسطة الالات المتفرعة عنه ٠
( ه0 دراحة جديدة : ب اختر ع هده
الدراجه رجل ,بدعى البرت هماوفر من
مدينة تامبا في فلادلفيا في أميركا ٠ يجلس
واكبهدة القراعة عن تسيوك وت
عجلتين » وهو معلق كالدلو ٠ يتصل
اجرج شرل سي ب له اندر ب
عمله القيادة » وقضيبب ذو فبضه يستخدم
لتسسير الدراحجة واشافها ٠
7 ل رافعة تمسر : نحو العسل : حرى لدى دائرة الاخ: راعاتن ف أميركا
ل الس د سر فر ال ا ا مر كبة من بضع قطضلع
محكمة الاتصال سعضها بعضا ٠ يتصل بالقطعة العليا حمل ا
يمكن بواسطته رفع منصة ثقيلة وانزالها حسب الطلب » وحسب ارتفاع العسل
المرادانحازهء
م قمازات جدددة للعينا ل بك صنع 2 عضن المصانع الامير كية قمازات
حد دده دمكن أن ستخدمها العناكن 4 ولا حاحه نز عها اع العمل ٠ لكل من هده
القماز ات شق سهل على العامل اخراج أصابعه عندما بود اس تخدام احدى
لوت اليدويه 4 وسمى الكف دافا 0 القماز ٠ وسند فوق انيعد ألمت تون
1آها غطاء دو زعمر تغعطية و بحعله ظهر كعبر ه من اأممازان ٠
اديب الزين
> <4 < <ه < < <ه <> <1 <> <ه جه < <> 22 <ه <4 4 <4 <> <> <ته جز <> <2 <> 22> << <زك. جه +7 200 <زنا <7ه < اج بنك 9ه 2 ١
:
9
9
<> <> < <> <> <2 < <2 <0> <> <> جه <> <> جز جه <> <ت> <. :0 :4 22 <نه <44 <> 22 <> 42 <2 422 <2> <> ج42 ج17١ ج42 <4 جه 4ه
الدكتور رفيق حابر
الشباك وفي عاليه : جادة التنوخيين ٠.
ا 10 .
م
وقد 0-00 ووم ن هولاء الاعلام وغيرهم »© ابحاثا وكنمسا
ثم حاء دور الموسشوعات الفقهيهة وبدات جامعه دمشى وحم )) المومسوعهة
الفقهية » وندأت حامعة الازهر تأللئف « موسوعه عيد الناصر الفقه الاسلامى »
6 والان * أرق قْ <أمعه ؛الكوبت تعاظات ار حول اكمال )0 المواموقة المقهيه ) »
وآلف الاستاذ الاكبر عسيد كلية الفقه في النحف الاشرف السيد مسد تقى
الحكيم كنا ءا حالمالا حول الميادفقء العامة ألفقه المفارن و
ان هذه المساعي المناءة ددأت نعطى سارها ف فتاوي ذمهاء المسللسين وتو
اننا اصبحنا على مقر له من وحدة المقه ادن الله ٠
وهذا الطريق بدو ف الظروف الاستثنائ.ة ؛ مثل ظروفنا في لنان ؛ اكثر
وتمثل بحشد جهود مشتركة لتحقيق اهداف متنوعة بعد بحد ذاته كسما
وحدوبا وتودىي السعي الم[ الي ىك ٠: العاملين 2 مندان واحد كرفاق سلاحم
2 أأثمة واتراتاح النموس حيث تتحلى 58 العقدة والمشاعر «
وعلى سسيل المثال » لا الحصر نذكر بعض هذه الاهداف :
دعض العبادات كالاذان والحساعة وغيرها ٠
4 الامكان درس اقتراح رمى الى الاعساد على الطرق العلسية الحدشة
الاكتشاف وحود الهلال في الافق في زاوية الرؤية » توصلا الى معرفة العيد بصورة
وفقة لكى مكق المسلديق فى العالم اعتباره في بوم واحد ولكى يوقر لهم المتاعس
التى عحصل لهم ولكل هن بر دك مشار كتنهم بزدارة او عطلة أو خلافه م تلك المتاعف
االتى نعيشهاأ لخن وت العبد ٠.
وبالامكان درس صيغة مقبولة للاذان لدى الجميع ٠
ه١١ المراسلة وااناظره
لمحم ملسا ع و م م للا اريم لمجي اله صم ص بي ب بس لصيو ا أ بولسم سيم لمي لع لم سي
أول لماء سننا فى دار الافعاء الخيلكسة ذا ربعة اشهر ٠
ود حمس وه سه ا و ا 1ك المسيسسييمهم
أن نو حك كامة المستلين وعقولهم وقلو بهم 6 و معسر ادق 6 م أن تعسق وحدة
المسلمين وجعلها على ركائز فكرية وعاطفية متينة بتحقق بطريقين :
عيية ال اوحيييك الفقسة: :
ابي تو حيين الفبة مهد
فالصرح الاسلامى أو احجد 2 الأساس م( والامة الو احدة ف العقدة والكتاب
والمندا والمنتهى بحاحة ال وحدهة التماصل ٠
وتوححمد هذه التفاصيل المختلفة او تقرسبها ) #امر لم تمت ركرياه الكبيرة ؛
سلمنا الصالح من علمائنا الادرار قدس الله اسرارهم ٠
دمل انا الشيخ انو جعدر مجحيرد ١ اللحسية الطو سي و صع كنانه «(الخلاف»
فد مأ يزنك على الف سئة قْ المقمه المقارن و لمعه العلامة المحلى حسن دن دو سيف
اأوحدة الفقه.ة ولاكتمال وحدة الشر بعة ٠
وف انامنا ومند ثلا نين اه ا لمعت نه ؛ فاضله ومحاهدة من كدان علرناء
المسلمية دار التقر -3 شَ المذاهي الاسلامية 2 القاهرة 0 ومن ابنهم ال اله
اهيا د اكير شبح الازهر الشيخ علد المحسد سليم و لمعمو له الامحاة المحدد
الشيخ محسود شلتوت والسمور له عميد كلية الشريعة بالازهر الشيخ محسد محسد
المدني وكمار علماء المسين فى لمنان واه براك واألع راق كالمقدس مسره الأماء السيوك
غك الحسين شيرف الدين قود له المر جع الاعلى المطائفة الاسلامية الشيعية في
العالم انيد حسمن البر وجردى سحاد 6 الشيخ مجحمملك تمي القمى
ك1
رئس دأ 2 التقن سب الدائم ٠.
وقد سنت مؤسسة التقرس ؛ هذه » عدا خدماتها الواسعة » مشروعا وضع
خطوطه الاولى وبدا بتنفيذها والدنا المغفور له الامام السيد صدر الدين الصدر
فى كتابه « لواء الحمد » وهو محاولة اجمع كل مار واه المساسون فق مختليف
رقم عن نبي صلى ال عليه وآل ف سار حقول المقيدة والشرعة »بوذ
مرجع للمسلمين بعد القرآن الكريم وتتعبير ادق سعى لتوحيد السئة النبوبة
ابواب العرفان ١١
اح بس مسو ليد ها
وقبل ان اوقع هذه اارسالة واقدمها » نلفت نظر مساحتكم الى ان شهسسر
رمضان المبارك اصبح قريبا ورمضان المبارك فرصة فريدة » كما تعلمون » لخلق
جو روحى وبطولى يعيش فيه المسلم ذكرياته الخالدة لكى تنعكس تلك المواقف
العظمة على حماته فتتحول الى حركة مساثلة تصبح واقعة في هده الايام ٠
ولذلك نرجو الاسراع بتكليف المسؤولين عن هذا الشأن بدار الاقتاء
الاسلامية للاجماع بأعضاء لحنة النشر والاعلام في المجلس الاسلامي الشسيعي
الاعلى بحضور وتعاون بعض الناشطين من الم منينالاختصاصيين في دوائر الاعلام
العظيم وتذكي في تفوس المسلمين جذوة الخبير والحق والبطولات ٠
الاسلامى التيكع: الاعلى ولاخبكم المخلص
ا اء١اهت»ها موسى الصدر
جواب سماحة المفني الى الامام الصدر
حول الاقتراح شوحيد المواقف وأعباد املسلمين
وجه سماحة مفتى الجمهورية الشيخ حسن خالد الى سماحة الامام موسى
العبكى تحصن المحلس الاسلامي الشيعي الاعلى رساله جواسة صدد دعوة الامام
الصدر الى توحبد المواقف والجهود والاعباد لدى المسلمين كافة في لبنان ٠
وحمل رسالة سساحة الممنى المدير العام لشو ون الافتاء الاستاذ حسين القوتلى
وفضيلة القاضى الشرعى الشيخ طه الصابو نجى وف ما بلى نصها :
سماحة رئيس المحلس الشيعي الاسلامي الاعلى الشيخ توسييى الفحيدر
عترم
السلام عليكم ورحمة الله وير كاته وبعد ٠ فقد تلقيت بتاريخ 5 ١٠١ ل
بهد بمزيد من الاهتمام والتقدير رسالة سماحتكم المورخة فى ١٠١ 1١ يبهية١؛
المتعلقة بالدعوة الى توحيد المواقف والحهود والاعياد لدى المسلمين كانة فى
لبنان » خصوصا وانها جاءت تحمل بوادر تحقيق لما كنا انل من معلمكك لتر
-4
الم
ال ا 0
ب الاهداف الاجتماعية : وتبدو صورة هذه الحهود المشستركة في المساعي
ومن السهل تأسيس مو سسات لهذه الغابات السامية ودعم الموحودة منهما
برعاية اوسع وتأبيد امنع ٠
ج الاهداف الوطنية : وهل هناك ريب في وحدة مشاعرنا الوطنية ٠
فوجوب المشاركة الفعلية لتحرير فلسطين ٠
واجب دعم المقاومة الفلسطينية المقدسة ٠
وضرورهة الاستعداد النام والتعاون الكامل مع الدول العرر سة الشسفضقه
لمواجهة العدوان المحتمل فى كل لحظة ٠
وموضوع تحصين الجنوب بصورة خاصه ٠
وكل لبنان بصورة عامة ليصبح قلعة عليها تتكسر قرون اسرائيل وتنبدد
مطامع الام تهنا +
كل هذه هء اهداف » ليس عليها ادنى خلاف ٠
ولكنها كلها بحاجة ملحة لوضع دراساتدقيقة لتنفيدها ولتحديد المسؤولمات
فيها وتنسيق جهود جميع ابناء هذا البلد فيما بينهم ومع المسئوولين ومع الدول
العربية ولتجنيد طاقات المسلمين في العالم واصحاب الضماثر الحية والنوايا الحسنة
في كل مكان ء
ولاجل المشاركة الحقيقية في هذه الواجبات اى ذل جميع ما في الوسع ء
علينا ان ندرس هذه الامور وبرامحها واساليبها بصورة مشتركة تسهل تنسيق
النشاطات ومضاعفتها ٠
هذه نماذج نعرضها على سماحتكم على امل دراسة الموضوع من كل جوانبه
وتكليف ذوى الاختصاص لتكوين لحان مشتركة والشروع في العمل فورأ ٠
الكاتت طعأ واليكم التصحيح ,
قال تعالى قْ سوره التمياء آنه الضو ول لس هخ ١ كما قْ صفحهة ا دن
العرفان العدد المذكور هذا وبجب الاعتماد على الارقام التالية بالنسبة للآيات التى
)0 م أبها الدين فوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الدى رك على رسوآه
الآخر فقد ضل ضلالا عدا ا بصا _
0 دين الله يبعون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا او كرها
واليه يرجعون 8م قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعنيسى والنسون من ربهم لا ترق
بن احد منهم ونحن له مسلمون 6 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وعو
قْ الآخرة من الخاسرين وهم
قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين #ه اولئك تون
أجرهم مرنين بما صبروا ويدرئون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون 4ه -
وقال تعالى فى سورة المائدة :
ونا على الارهي صمي ترح عرق يصدكيا لابق بديديين التسوراء
وآنيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لم بين بدبه من التوراة وهدى وموعظة
للمتفين :"5
وقال تعالى فق سورهة الأنعام :
كل ان صلانى و نسكىي ومحباى ومماتني لله رب العالمين 105 سب
لا شريك له وبذلك أموت وأنا أول المسلمين م>ه؟ _
اثر اتتخابه » بشكل بدو فيه التجاوب مع ما درجنا عليه مند القدم من عمل
اسلامي ووطني موحد ؛ في كل الميادين والمناسبات » لتحقيق الاهداف التي دعت
اليها مذكرتكم الكريسةء٠
هذا وان استحذاث هيئة رسمية الان كمجلسكم الموقر سوف يكون بلا
رمم عاناكاجهنا ان نترسيت هذا لعل الح ضلى اصن وى ناليم اأررعنة فصيع
المجلس الشرعي الاسلامى الاعلى الذي أحلنا اليه مذ كرتكم الكريمة للدراسة ٠
فالامل التكرم بأخذ العلم » مع الدعاء الى الله سبحانه ان يوفق الجميع الى
شه ياد:
والسلام عليكم ورحمة الله ودركاته
مفتى الجمهورية اللبئانيه حسن خالد
الفات نظر
قرأت ف العدد الاخير من محلة العرفان الصادر بتاريخ جمادى الثانيه مسنة
م١ ه محاضرة الاستاد تصرى سلهب : « اللقاء بين المسيحية والاسلام » وقد
أعجبت بسلاستها وموضوعبتها وبالروح التى أبداها الاستاذ تجاه الاسلام
وبالدعوة الضمنية الى التفاهم والاخذ بما ينير الطريق لكلا الطرفين خاصة فٍ
مثل هذا اللرف الحا ى هذا الظرف الذي نحن أحوج ما تكون
فيه الى اللقاء والتفاهم والح مها على الطرية القويم تحت ظل العدالة الالهية
واذا ما قدر لنا ذلك فسوف تنغلب قوى الخير على قوى الشر وسوف تننعم
الشعوب بخيراتها وبعم السلام الارض وهذا ما نرجوه ان يكون ٠
وكثر الله من أمثال الاستاذ نصرىي سلهب وشكرا له على مساعيه النبيلة ٠
في أثناء تجوالى بين اسطر المحاضرة القسة لاحظت بعض التحريف في بعض
الآبات القرآنية التى ذكرها اعدا ا ل الفات نظركم الى
ا ال ا بعض القراء في الخطأ الغير متعمد من
6ه
لي
تلقى الكا:
0
محمد الهرحا
ف لبنا
ل 6
ر
.+
3
#د عاد عقر
بن حسين
ع
آل الشبيخ محمد
الخطر الماحق
1
املمسحد
©.»
ي
الا
فه
حسن بن
بهدد
عرف الله
سى بدأ
به
نب
3
الاسسا
«٠
دده نّ
اباحة 1خ
1 -
وو ا
3 3-9 35
ود 2 :6.
- > 2
- ع 5
6 فد
"كم
٠
عفر
والمغرات
دل
«»
كنيات:
رو
م و٠
ز!
ا
3 جح
س2"
4 لد ا
سن
سلسم
/
ا
/
لى
د الو
حف
«٠
هاب
د الامام ٠ وه
صسن نان
«
عد الله
١. للمراسله والمناظره
ا ا ممم ااا
وقال تعالى في سورة آل عمران :
0-7
« لسسوا سواء من أهل الكتاىن آمة قاسة يتلون آيات الله ؛ آناء اللل
وهم يسجدون ١١2 ب بومنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
عن المتكر ويسارعوئى فى الخيرات وأولثئك من الصالحين ١١4 ب وما بفعلوا
من خير فلن تكفروه والله عليم باللنفين لك
وقال نعالى ف سووارهة السسياء:
00 سالك أهل لكا أن 506 عليهم م ب من السسشاء كمد سا ذا مسمييور
أكر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخدتهم الصاعقة بظلسهم ثم اتخذوا العحل من
دعاك هأ جانتهم الدنات فعمو نأ عن ذلك وآاننا مو سى ملكلا نا ييا حت لقانت
ورفعنا قو فهم الطور سيشاقهم وكلنأ لهم ادخلوا الياب سحدا وقلنا لهم 5 تعدوا
6 السك وأخد نا منهم ممثاقا غلظا 1 ١١ 55-0 تعضدهم ميثاقهم وكفرهصم
ينات الله وفتلهم الانساء تعير حق وقولهم قلوو نا غلف بل طبع الله عليها نكفرهم
اا يؤمنون الا قشلا ه١٠١ ب وبكفمرهم وقو لهم على مريم هنا نأ غطبيعا هه ١6
وقو لهم انا قتلناأ المسيح عيسى بن مريم وسوول الله وما فتلوه ومأ صلموه ولكن
شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه انمي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظلن
وما فنلوه نميا ا 0 رقعه الله اله وكان الله عزيزا يكتوويهيا عن ةا بت
وان من أهل الكتاب الا ايثومنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
عد 104 هد فبظلم من الدين هادوا حرمنا عليهم طببات الاين لهم وعد مم عدن
حل الله كت اج بجاح واكدفي الوا وقد هوا عه وا كدي ابيز الل القين
بالساطل واعتدنا للكافرين منهم غدايا ااانه زاب اتيت ملاحظاتي والرحاء
التعضل بنشرها على القراء في المحلة مع الشكر الحزيل ٠
الحرين المنامة محمد جعمر الشيخ محسن عرب
ابواب العرفان 4؟ . |
الخظر الاحق
أنظر الى الاجيال هنا في اوروبا فلا اجد الا الخطر الماحق » المحدق بالا نسانية
بأسرها » الانسانية التى تتحكم بها اليهودية العالمية وأي تحكم » لنأخذ بادىء ذي
بدء مثلا جماعات المخنثين « الهبيز » هؤلاء جيل من الشباب لا يعرف عن الحياة
يك الاح نه لجنس وحرية القن رالتعاءا كنا دير :© احلده لا بوم تين د لون
الاطلاق , لا ثقافة ولا نظافة ولا عمل و لاتفكير ؛ المخدرات همه الاول والاخير ٠٠
جيل من الضياع » يستلقى في الحدائق والطرقات كالحيوانات بأكل القسامات اذا
دعا الامر » ويرتكب الحرائم دون وازع من ضمير » واذا سالق قن 'السس اسوق
النك هده القصة القصيرة :
من يدفع ؟ ومن المستفيد ؟! ..
في الاسبوع الماضى ظهرت اعر اض التسمم على عدد كبير من أطفال أحبيد
ضواحي لندن ولدى التحقيق في الامر اعلنت السلطات البريطانية ان الاطمال
تناولوا طعاما فاسدا » وكاد الامر ينتهي عند هذا الحد ؛ وقد اتنهى فعلا ٠٠ رغم
أن فئة من راهبات احدى الكئائس كشفت الحقيقة وهي ان الاللمال كانوا
نتناولون انواع المخدرات ضمن ( الابس كريم ) الذي كان بباع لهم امام ابواب
المدارس في تلك المنطقة ٠ وتبين ان هذا الامر كان بحرى مند مدة طويلة جدا
وبنوع من العناية والدراية » الاطفال المساكين كانوا يدفعون ثسن ( الايس كريم )
الرخيص وبأخدون المخدرات الغالية الثمن » والسؤال هنا من الذي يدفع ؟! ..
ولماذا يدفم ؟! .٠ وما هى المصلحة لكى بدفع من يدفع ؟! ٠٠ الجواب على ما
أعتقد سيط جدا » هناك من بهمه انحلال الاجيال لسهل عليه السيطرة عليها
وقيادتها قيادة حيوان اليف ينفذ رغبات صاحبه ٠٠ والسؤال الاخر في الموضوع
هو ٠. هل كان هذا بجرى في هذه المنطقة من لندن فقط ٠٠ أم أنه جرى وما زال
بجري ف معظم أنحاء العالم الاوروبي خاصة الذى تنمو فيه أجيال المخنثين بتعاظم
مدهش ورهيب وغعريب ٠٠
7 اذا الصحف نشرت
الاستاذ عبد الوهاب فتال المقيم في لندن » كتابا مفتوحا باسم فضيلة الشيخ
الجليل » معالي الاستاذ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف العربي
السعودى » هو عبارة عن حديث قلب لقلب ٠٠ يعبر فيه الاستاد فتال عما شاهده
ولمسه في اوروبا من مثؤامرات اليهودية العالمية ضد الانسانية وحضارتها وعما يرى
عمله لخلاص مشرقنا من هذه الموامرات الفتاكة ٠٠ نشرناه لما فيه من وقامع
صارخة وتحليلات صائية مركزة واراء عميقة ناضحة :
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي و صفيى حضرة صاحب المعالى فضملة الاستاد الشيخ حسن عبد الله
: رجب لم1 و ١٠١ أبلول ١598
السلام عليكم ورححة الله وبركاته وبعد :
في القلب حسرة » وفي النفس غصة » وف العين دمعة » ولكن ما الفائدة _
اك نبت لحن هناك ادق التي تنسمع » والعقل الدى فهم » والارادة التي و
ما الفائدة اخى ٠٠ ان تصرخ » ان تنادي » ان تقول الحق » ان تجهر بالواقع ؛
والحق والؤاقع غريبان بانسان في عصرنا هذا ٠٠ ان تنظر حواليك نستطيع ان
ترى كل شىء » وان تفهم كل شىء ء هذا انت » وامثالك قليل في دنانا هذه التى
تعج بالفوضى والانحلال » والاتكالية » وكل شيء بقود الى الححيم » والححيم
منا قريب ٠٠ ولا من بعي ٠٠ ولا من مهم !! ٠٠
من أجل هذا اوجه حداثثى اليك واليك وحدك ؛ والقصة لست قصة الثورة
الليبية » ولا الثورة السودانية » ولا البوس في مصر والعراق وسورية » الحديث
لسس حدبثُ الارزاق المفطوعة » والطاقات المهدورة والافواه الحانعه والاراضى
العقلاء وما أقلهم وى بالواقع ان الحديث يتضمن شيئا من هذا ولكنه ليس كله »
ابواب العرفان 1١51١
( المترو ) التي تنفث بخار الفحم الحار للتدفئة » وهم مع المخنثين والخنافس كثر
هناك .. لا أطفال في فرنسا » المسنون يشكلون ستين بالمائة » والنساء والشباب
اربعون وهم مرضى العلل الجنسية وعدد سكان البلاد في تناقص وفرنسا
بالاختصار من ملكها ؟! »٠ بهود العجل الذهبى بالطبع ٠. عباد المال والسيطرة
عابي اللتسي هوت و
الادهى والامر هنا » مسلمون اتقياء اتقلبوا الى «( شهود يهموه) وهم
جماعة مؤسسها بهودى ونننشر ف العالم بأعداد ممتازة تبشر بقرب مجيء المسيح
عليه السلام » وتصرف الناس عن اعمالهم ليتفرغوا للعبادة والتقوى ٠٠. دون اي
شيء اخر ٠٠ تحظر الحظر ونحرمها حتى ضد المعتدين » وتسلب شبابنا وشباب
المر درغي على الاتسبانين كل ايه محى آن الح هو لها الفللين :قال إلى يد
أن سألته عن موقفه ازاء شخص بدخل على اخته ليسلبها شرفا بالقوة ٠.٠ قال
لي : احاول ان انصحه الا يفعل هذا وان لم يسمع فلن امانعه ابدا ٠٠ لقد كان
هذا المضلل انسانا مسلما ممتازا ومن عائلة مسلمة عريقة ٠٠ وبصرف النظر عن
الماسونية صاحبة هيكل سليمان فهناك في اوروبا كل يوم دين جديد أعد لمئلاء
الذين لم تحرفهم المخدرات والخمور والمفحور والدعارة وحرية المسق ٠٠ فكان
لهم عند حماعة العجل الذهبى دواء اخر أكثر نجعا ٠٠ اشياء رهيبة لا ينتصورهما
العقل ولكنها واقع لا مراء فيه وحقيقة لا شك فيها ٠٠
خريق المسجد الاقصى بدابة ل
هنا فى اوروبا لا يتحدثون عن عودة المسيح بل عن قرب محيء المسيح .٠
خاصه بعد ان مهدوا له بالقدس في ابديهم وهم موقنون بأن دولتهم ما بين التيل
والفرات سوف تنحقق قريبا جدا ٠٠٠ وان كانوا قد احرقوا المسحد الاقصى
المارك بالامس » فلأنهم في بقينهم ثومنون بأن المسلمين في جميع انحاء العهالم
ليسوا الآ جماعة صخب وضحيج لا ينتج شيئا ولا بوتي ثمرة » وقد تسأل يا اخي
لسس هذا وحده ! + + سه
لا تعتقد اخى ان هدا وحده ما ا رد قوله له ء لا ٠٠ المتاحر هنا في أورويا وه
أعنى ملاكها من اليهود ٠٠ ليس يهود موسى عليه السلام » بل الدين قا[ موا عة
اذهب ور بك فقاتلا انا ههنا قاعدون ٠. اللثابات » المصانع 6 المشاربع الكتصيد 2
والمتو سطه سس اديت امتهرى طداها الس و اد اليس
المواخمر وتحارة الرقيق أندبهم » انها شركات منظمة نستغل حتى اعراض النساء
المهده ورة شلا وسهوله تواتيطلة مجانائيه وموا خيرهم واستعلالهم حاحات الناس
التي اوصاية ن أورونا الى ها ف لت الله 325 بالمناسية .٠ اكير شركة للمراقص ق
اوروبا وبريطانيا يطلقون عليها اسم اقدس المدن العربية وبكل وقاحة يقولون أنها
لهم ٠٠ وربما ستصير اذا قينا على ما نحن فيه ٠٠ وأظن اننا باقون لان العقفل
والعقلاء ينحسران يوما بعد يوم ٠.٠
اباحة المخدرات وافناء السل ! ٠.٠ -
ودعنا با اخى الان تتحدث عن جماعة الخنافس ( البيتاز ) وهم غير المخنئين
الذين اباحت الحكومة البريطانية لهم تناول المخدرات باذن منها وتحت اشراف
أطيانها لتنلافى جراسهم في سبيل الحصول على المخدر ٠.٠ الخنافس جماعة
مشابهة للمخنثئين وهم ينادون بحرية الجنس والخمر والتعطل مع الغناء وجنون
الرقص وافناء الذات في اللذة ولبس في اللذة هدفا لهم ٠٠ تغديهم حانات جماعة
( العجل الذهبي ) بالخمر الرخيص الذي يذهب بصحتهم ويفني نسلهم ولا بأنيهم
الا بالطفل المشوه وما أكثره هنا
فرسصسانفىي تناقض !! »© © سه
في فرنسة حجماعة اسسهم ( كلوشار ) لا يصحون من الخمر ابدا » يتسولون
خمرا من الحانات ومالا من الطرقات من اجل الخمر ولا بأكلون ابدا بل يشر بون
وبحملون منازلهم على اكتافهم وهي ثيابهم المهترئة » وبنامون فوق ظهور محطات
١بواب العرفان 00
والخوري والعل الى جباعات من اارحييي حب اختارق ولستيم من التاريخ
وراحت بعد ذلك سورية تتردى من هاوية الى هاوية حتى جاع أهلها وهم ل
كانوا سونون العالم بالطعام ٠٠ وتلاشت طاقاتها وامكاناتها » وتوزعت ريما دون
جدوى ف انحاء العالم » ومشردوها في لبنان وحده يبلغ عددهم حسب الاحصاء
الرسمى 516 الفا وهم في جملتهم يزيدون عن عدد مشردي فلسطين ٠٠ ولا تسل
عن مشردى مصر والعراق والسودان والحزائر وعدن ٠٠ كل هؤلاء طاقات علمية
رفول نا نه و انوي قد كجيييا فى وود ركسو الوذ رايا وح
عباد العجل الدهبي ؛ » لهذا رسموا للثورات التي رسا قادها ابرياء متحمسون رأوا
أن هذا الدرى :فى الأوعت التعييق مطل ]نو كان ها كان :من أمر العراق الغندى
الذق" كان يمكن ان تس ماله بووجاله فى بهاذ الأوضن اللسلينة بوذا بيه عدر
عن دفع حصة لتعويض خسائر دفعنا فيها جهد عشرين عاما او يزيد ٠
المجاهدون اصلبحوا خونة !! ٠ ٠
سوربية القوية الصامدة المؤؤمنة الشامخة اخضعوها بالا تقلابات والثورات واذ
بها تسلم الجولان والهضبات التي كلفتنا مليارا و نصف المليار من الليرات السوربة
النحاس وسراج الدين والهضيبىي والسنهورى وعبود وغيرهم خونة > » واد
بعباد العجل الذهبي يجوسون في سيناء ٠٠ والاردن الصغير الصامد المناضل ماذا
ان بعطوا انهم يخططون لافناء كل قوة » وسلاحهم في هذا تشويه كلماض وتهرسه
لاقامة بناء جديد على أسس تأكل احجارها بعضها بعضا ٠٠ وتهاجر كفاءاتها يآسا
دائما ور شكر بأخذهم على مصل الجد ابدا ٠ الزمان
الموسوعة الاسلامسة النسصسة
باللفة الانكليزبة
صدر الحزء الاول وتشعه الجزء الثانى
يشرف على اخراجها وطبعها الاديب الكبير السيد حسن الامين
اطلبوها من مخرجها ومن مكتب مجلة العرفان
15 اذا الصحف شرت
0
عن موققف المسيحيين مثلا اذا أحرق جماعة العجل الذهبى كنيسة القيامة او لو
هذا بصرف النظر عن النزاعات الدينية التي تحددت ف العصر الحاضر وكانت
بداتها في ابرلندا الشمالية وغدا سترى الامتداد وسترى النار تندلع في كل مكان
.»> وأبن المسبيح من كل هدا ؟! » والخلافات بحب ان تشس وتحدد في الدشين
الكبيرين بشكل او اخر ليسهل انشاء الدولة النيلية الفراتيه التى رسم لها ان
نستعمسر العالم .و +
خلافات المسليمين -
الخلاف بين العراق وايران الان سياسى » وغدا سترى كيف يتنقلب الى دينى
فحت خاضة اذااتين أن عقني القمة الابدالامى شوق الى عيكا فد كور ليه
اجن كس اير امع ارعيبة بها بسرت لتر بان ساي (السيس 3
العراق وكردىي وعربي ف شماله » وشمالي تحوى ن المودات + سي
وشافعي وهاشمى وما الى ذلك في اليمن » وثورى ورجعى في مصر وسوربهة
والحزائر والسودان وليبيا الان » الهدف الاول اد تمزيق العالم .ء
ونحن من هذا العالم ٠٠ ربع العالم استسلم لهم بالشيوعية وأربابها أنجلز ومار كس
ولينين وتروتسكي الذين لا شك في بهودية بعضهم والربع الاخر استسلم لهم
ببنوك با ركلز » ولويدز » ومارتين » وغيرها من البنوك المنتشرة في العالم .
وبقى النصف الذي هو نحن » العرب والمسلمون » ونحن ٠.٠ ماهو حالنا ؟! ..٠
انبعت تنتعراف أاعه
حىن والثغورات ! .. ب
سورية لم تفرح باستقلالها الذي ناضلت من أجله زمنا طويلا حتى سلبه
منها الانقلاسون » وانقلب القوتلى والاناسى والحفار والحابرى وهنانو مسارم
ف التاليك من نشر دن الثاني تصادف ذكرم ما بعة الملك قيضل دن عبد العزيز
5 سعوود دعر سن المسالكة العر مه السعوديةه ٠ وعلى قله اكات الى تولى مؤيييا
الملك هون عر ص دلاده ققد استطاع لكيله رساله والده الراحل العظرم المالحعك
ععك العزيز د فسصى بالمسللكة قدماأ ف ام التقدم والازدهار ٠ فتعيرت معالم كشرة
من مدن المملكة تنبحه التطور والعسر ان « وانشئت المعامل والمصانع واتنشر
التحارة ً قدبت الحر كة فى أرحاء المملكة وعست مدنها انتمفاضة ازدهرت سيك
تطورات العام وذ ملحر أ هذا العم 8 مد منطشانه «
وان القاء نظرة على موازنة المسلكة السعودية اللتى اعلنت في مطلع شمر
رحب الماضي بعطي فكرة عن مدى هذا التطور ٠
فقد بلغ رقم هذه الموازنة خمسة الاف وتسعماية وستة وستين مليون ربال
بنفق جانب كبير منها على المشاريع العمرانية والصحية والثقافية بينسسا خصص
للدفاع مبلغ مليار و1مخ مليون ولاءه الاف ريال ٠
فالمملكة في عهد الفيصل على ادراك رشيد للاخطار الاستعسارية التى تحبط
بالمملكة وبالاقطار العربية الاخرى وهى اذ تقدم المعو المالية للجمهورية العربة
او راط :513101707587 ه1201 "ارمح يا اانا كيه قور إبدد بع سيار رمرم عا سس سام وسمد بد اس صمو برام عه رز الس لع
الل
تمة اغرودة الشعرا
دنه عرؤده ماهر أء
شخصية في ظنهم لانه بحول دون استطابتهم الحرية الكاملة التى يسشدونها فى
صحية ليلى وسسساتها ٠ وللشعراء فى هذا حد دث طوبل ا العاذ عمسن إ((
مستأهلون للعنة ى اعراف » او « للنوم » فى أعراف اخرى كسا ذهب الب ذلك
الياس فرحات فى قوله :
وهكذا هيم الفكر بالحر به وتعشقها الناس جميعا ف كل ارضص وف عله
محلى ٠ فان كان ,2 الدل ل( من تقاض الجر به 3 فهو ابدا منود مرذول و حسصاى
لقد قال محمد مهدي الجواهري في رائعة طويلة :
والله لو أوهس الدنيا بأجسعها ما يعنت قي ف تعيدك: المثر فنع المعطير
مجان ربك 4 رب ا مر 4 بحلفه صلصاأ4 م وهو دن ان 00638 محص
أذنه أنه لو قبد محتفظا آلى النعيم تخطساة الى سسقر تت
ومأ أحسل هدا المعنى 1 على غلوه » الدى ارنااه شاعر ( دحلة الخير » وهو
نؤثر حرية اتفضي به الى جحيم سقر على قيد بحتفظ به في نعيم الجنان !
وليبس من مطامحناأ ف هده العحاله ان سس تقصى كل قا قاات العرتت 8 التحيك
الحر يه والاعتزاز بها ٠ فالقليل القليل الدى اوردناه يعنى لأرهز الى هده الفتيهية
الغاليه عند سهره الممكر بن جسسعا 4 والاغرودة الخالدة على الس نتهم ونين
1 1 5 5
حوا هيم ودبع فلسطين
مجلة صحية علمية اجتساعية
تغنيك عن طبيب » كل مقال فيها بعادل ثمن العدد ٠ اطلبوها من جميع
الباعة والمكاتب ف حميع البلاد العربية ٠
صاحيها
الدكتور صبرقى قبانى
ابواب العرفان 1
171 | | أ ااا 0
212121212121200
م ع
الشبخح زايد دن سلطان
حاكم امارة ابو ظبي
0 شيا مع هذه السياسة الرشيدة نجد من بين المشاريع التى خطت لابو ظبي
منذ اكثر من عامين بناء مدينه جديدة اسمها ب زايد ب تيمنا باسم عظية الشيخ
زابد » وذلك في منطقة صحراء اللواء ٠
وهي تقع على بعد مئة ميل من الشاطىء وعلى ارتفاع مئة قدم عن سلح
البحر » في وسط المنطقة الشرقية من امارة ابو ظبي ٠ وكان قد سبق لعظمة الشبخ
زابد ان كلف مثرسسة بريطانية لشؤون الهندسة والتخطيط والاعمار » بوضسع
تصاميم هذه المديئة ٠ وقد تمكن عظمة الشيخ زايد من الاطلاع على تصاميم
المشروع النهائية خلال زيارته الرسمية لبريطائيا في شهر حزيران من هذا العام ٠
اما عمليات الانشاء والتشييد فقد عهد بها الى شر كة عرببة عالممة ٠
وروعى في تصميم مدينه زائد التي ستبرز الى حيز الوجود في غضون خمس
سنوات من الان ان تكون مدينة عصرية اسلامية نتصدر مكا زالقلب فيها مسجد
شامخ البناء تخبط به مركز اسلامي ثقافى وعدد من المتاحخف وقصر فخم و علبيضدن
مقربه منها ستقوم دور الحكومة ودواوينها » ثم الفنادق والمركز التجاري الذي
بجمع دين سحر اسواق الشرق ورونق العصر الحديث ٠ وعلى جوابٍ السوارع
الواسعة المعيدة ستقوم ارصفة للمشاة تظللها الاشجار وتتخللها مواقف خاصة
للسيارات ٠ ويعمل في هذا المشروع البناء في الوقت الحاضر فريق من خب راء
التخطيط الاجنبي والعر بي ٠
15 اهم الاخبار والاراء
عدب موص سس مسي لصو سح ١ سمي ١ سوسصب ساس لسعو سبو مص
المتحدة والاردن من اجل الصمود امام الخطر الصهبيو نى » فانها في الوقت تهسسه
نمي قواتها الدفاعية حتى تكون في موقف بتيح لها محابهة الاخطار والمطامسع
لقد كان عهد الملك فيصل عهد عزة وكرامة للملكة العربية السعودية ولكل
الدول العربية ٠ وكان الملك فيصل واضع اسس المقاومة العربية ضد العدوان
بعد حرب الخامس من حزيران عندما رفع في الو تمر شعارات ان لا مفاوضة ولا
صلح ولا تصرف بحقوق الشعب الفلسطيني ٠
وكانت مقررات الخرطوم المستمدة من تصلي الملك فيصل وتضامنه مسع
اشقائه رؤساء الدول العرمية هى القاعدة التى انطلقت منها » وما زالت » المقاومة
العرسة ضد الاحتلال الاسرائيلى ٠
وعلى هذا الاساس » فان لبئان والشعوب العربية كافة تهنىء الملك فيصل
0 فى عهده مزيدا من الرخاء والازدمار
خا جد عاو
مأك )0 الو ظىي 0 لس اكاد افاج
اختار حكام نسع امارات في الخليح العربى عظمه الشيخ زايد بن سلطان
حاكم امارة « 2 » رمسا لاتحاد الامارات واختاروا مدننة « ابو ظبي ("
وهى اغلى الامارات باتناج النفط » عاصسة موقته للاتحاد وقد حاء اخشار الشيخ
زايد دليلا على ما تمتع به من محبة وتقدير وهو الحاكم العادل والعمراني الساهر
على انماء امارته ٠
الواقع ان المشاريع الاعمارية القائمة في ابو ظبي » سواء في العاصمة بالدات
او سائر ارحائها » انما هى مشاريع طموحة تبنى عظمة الشيخ زايد حاكم النلاد
بنفسه رعايتها » فى سبيل تأمين مستقبل ابو ظبي على اسس سليمة راسخه تضمن
تقدمها وازدهار شعبها ا 1
ابواب العرفان 15
حسن الحسن
اعداد الترتبات اللازمة
للعام ./ا5١ السباحي
ل
صرح المدير العام للسياحة الاستاذ حسن الحسن بأن عام ١0٠ السياحي
وقد اتخدت وز ارة بيد ناحة للجلس الوطنى لانماء السياحة الاحراءات
في اوساط الحاليات اللبنانية بغية حملها على ايفاد اكبر عدد ممكن من المتحدرين
العربة لحث الاشقاء العرب على زدارةلمنان ف نو ضيح النسهلات المتنعددة المنوى
احراوها في العام المقبل ٠
الامين العام للجامعة اللبنائية في العالم » وق ضوء الاتصالات التي احرتها الوزارة
مع اللدان الشقيقة ومناسمة انعقاد مؤتمرات عدة في لبئان في الصيف المقبل
كالمو تمر الماروني للروابط والجبعيات ف امسر كا الشمالية ومهرحاث جمران العالمي
ومو تمر جامعة اللمنانين ف العانم واحتماعات الانحاد العر بي للساحة فضلا عن
الممرجانات السباحية المحلية ف الناطق كافة ؛ ومن 5 أن 6 0 و باية ١
وزر المسباحة تضم ممثلين عن وزارات الخارجية والاناء والاشعال العامة ا
والشركات الاجنسية للطبران تكون مهمتها التسسيق والأعدام لعام «اية ١ السياحي
57 اهم الاخباز والاراه
الحسن في خطاب العرش :
على الكفاح المسلح ان تيفك
أقام المغترب الكبير الحاج نحيب نصار والسيد حسيل محمد على نظام من
أعيان دمشق وعقيلتاهما حفلة استقبال كبرى فى فندق كاراتون سيروت سئاسسية
زفاف ولديهم السيد حسين نحبب نصار والانسه انوار نظام ه» وقد حضر الحفلة
حدوور سن من الووواء و النوراك والقخصيات. و الونجهاء نو كانت يعفله اراهية
زاهرة سا تجلى فيها من لطف الاسرتين الكريمتين وحسن وفادتصما ٠
« العرفان » 'تقدم للعر سين احر التهاني متمنده لهما السعادة والرفاه
والبسين ٠
ابواب العرفان أه١١
اقيمت حفلة نكريم في قاعة محاضرات يبن
ودزارة التربية » للشاعرين اسعد سابماأا 7
واسعد السبعلي » قلدهما خلالها وزير
التربيةجوزف ابو خاطر ( في الوسط )
وسامين وذلك بعدما قيمت موسوعمة
لاروس ») الرجل اللبناني فذكرت اسماء
الشعراء الاربعة : ٠ رد نخله » كابسسي
أسكندر حداد » اسعد سانا ( الى اليمين )واسعد ا
المرفان تهنىء الصديقين الشاعربنوتتمنى لهما مزيدا من التوفيتى والنجاح .
الدكتور خورخي
ضاهر اللبناني الاصص
ورئيس مجلس النواب
الفنزويلي
مفقالات كثبرة وشعر اكثر واكبمار بير واكئر ومنهما 7 اضطررنا
لناحيلها للاعداد القادمة ٠ فالى اللقاء ٠
الا ب دز
2 لما ا ا ااا تي دا
مت بعس مسي ب مسيويي يي ريده »1 اي ل اسييها سي اهلسري حيبي لوبي سي ميري د المبريب سه عسي اهاري اتات 1
افيد
دائرة المعارف الاسلامية
0 07 الاتكليزبة
العلامة السسيد حسن 0
دار الترحمة والنشر » سروت ؛ ضءب ههلاءه
ومن مكتب : مجلة العرفان » بناية العازارية
الثمن عشره دولارات
ل 0ك
مال رببجا هيرجه ته يدتبن وسيب موسي بكري تين 1
بيط بيسح ابمعيب ربيب هرب رو ب ري رب 11
16 اهم الاخبار والاراء
سس مسيم مسا ١+ ة ال 2011110
تكريم الدكنور بو سف أبو خدود
اقام المغترب الكبير السيد راشد فياض وعقيلته حفلة عشاء كبرى فى اوتيل
بريستول تكريما للدكتور المهندس يوسف ابو خدود سناسبة زيارته وطنه لبنان
بعد غياب ؟؟ سنة » وقد ضمت الحفلة عددا كسرا من رجال السياسة والقضاء
والصحافة والمحامين والمهندسين والضباط وكانت مناسبة جميلة القى خلالها زميلنا
الادب الاستاذ محمد قره على كلمة ارتحالية تحدث فيها عن مناقب المحتفى به
وما حققه من اسم كبير للبنان في علم الالكثرونيات الذي تخصص به والذي بات
البوم الاساس الذي يعتسد عليه في جميع الاختراعات الحديثة ٠ ومسا قاله ان
الدكتور بوسف كان بين من ساهسوا في مشروع الصاروخ مارينر د الذي اطلق
الى المربخ من كيب كندي ه واضاف ان النبطية التى اطلعت للعالع المخترع الشهير
6.
المرحوم حسدن كامل الصباح تطلع اليوم عالما ا هو الك كنون.: ابو خدود الدى
َه في مصاف كيار العلماء في اميركا ٠
وفي نهاية الحفلة القت شقيقة المحتفى به السيدة بلقيس ابو خدود كلسة
شكرت بها باسم شقيقها صاحب الدعوة والحضور واسمعتهم قصيدة من شعرها
نالت الاستحسان ٠ وانصرف الجميع شاكرين لصاحب الدعوة وصهره الكاستاد
عاطف فياض تكربمهم للعلم والنبوغ ٠ وفي الصورة ( من اليمين ) يبدو الوزير
عبد اللطيف الزين » القاضى عاطف فياض ؛ المغترب راشد فياض » المحتفى نه
ابو خدود ء الدكتور هاني فياض ٠
مؤلقات عبم اللطيف شرارة وأباره الردي:
اقترح المجلس الثقافي للبنان الجنوبي على جمحية اصدقاء الكتاب نرشيح الاستاذ
عبد اللطيف شراره لنيل جائزة فخامةرئيس الجمهوربة اللبئانية لهذا العام
(1559 ) »2 تقديرا لجهوده وخدماته فيعالمي الفكر والادب ©“ وقدم بين بدي
اقتراحه هذه اللائحة بمؤلفات الاسناذشراره واثاره الادبية وهي كالاآني .
أ- كتب موضوعة ٠
ب ل كتب مترجمة
ج - كنب ملخصة
د - دراسات نقدية
ه - أبحات ومقالات
ذ- صحف ومجلات
ز- مسرحيات وقصائد وقصص
1 مؤتمرات وحلقات دراسسية
1 كتب موضوعة
١ الحجاج : طافية العرب ١15.
؟ برنارد شو : العقل الساخر ١165
؟ الصهيونية : جريمة العصر الكبرى
0 2153150020200 ,لاس روح المرأة 116
؟ الجنرال ديغول : فلسفة وسياسة 4 المرأة في حياة ادغار بو .40|
2006 | يوجن اعافيث وتو ا ديت
ب كنب مترجمة عن ١٠.١. كتاب » « بين ١968 ه955١ )
١ الاسكندر : اعظم فاتح و ا
التاريخ و اك الاي ريدي
؟ مذكرات الحرب للجنرال ديفول ١ في سماء غاندي ( خمسة فصول )
ج - كتب ملخصة ا 14
ب تقلت فا الكدل .مو |5 الفكر التاريخي في الاسلام (؟١ فصل)
؟ تغلب على التشاوؤم 1 ؟ _ مقالات احتماعة ( 28 )
9 سسلطان الارادة اموا ١؟ ممقالات قومية ( ته" )
؟ سيطر على نفك 0 ول | هل مقالات سياسية (9؟)
ه مفتاح الحظ ؟0ة| مقالات آدبية (8م١"؟ )
5 سحر الشخصية عموو لأا مقالات تاريخية (ه؟ )
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11